2021年關于“新啟蒙主義”的思考

1、摘要作為整個80 年代中國思想界最富活力的思潮代思想 “首當其沖 ” 的對象 。 文章通過分析關于“新啟蒙主義 ” 的重要篇目 ， 一方面 ， 揭示 “新啟蒙主義 ” 的產生原因 、 對其進行批判式的分析， 有助于更深刻地理解以 “新啟蒙主義” 為主要代表的 80 年代思潮 ， 并進而探索其對當下文學創(chuàng)作、 批評和研究的影響。 另一方面 ， 對 “新啟蒙主義 ” 的反思及其思路， 也為我們提供了理解、 研究當代思想史的重要線索與維度。關鍵詞新啟蒙主義； 80 年代 ； 思想史 ； 反思1997 年 ， 汪暉在 天涯 發(fā)表 當代中國思想狀況與現(xiàn)代性問題 長文 ， 以 90 年代影響中國知識界思想

2、變化的幾個重要社會轉變作為出發(fā)點 ， 在對三種馬克思主義和啟蒙主義及其當代形態(tài)的反思和批判性追溯中 ， 聯(lián)系全球化的世界背景， 分析了當代中國思想狀況和與之聯(lián)系緊密的 “現(xiàn)代性 ” 問題 。 對 80 年代以來現(xiàn)代化道路的反思和批判構成了該文的重要組成部分汪暉在文中提出 ，（ “新啟蒙主義” ） “是一種廣泛而龐雜的社會思潮 ， 是由眾多各不相同的思想因素造成的 ” 。 而對這眾多思想因素交匯在一起的契機或原因 ， 汪暉并未給予明確分析。 在這一重要問題上， 韓毓海和賀桂梅的論述則具有啟發(fā)意義?！靶聠⒚?” 作為一種現(xiàn)代性的表述方式， 它在中國并不變現(xiàn)為一種統(tǒng)一的運動， 或者具有嚴密體系的思想

3、， 它本身錯綜復雜， 并且在 80 年代后期發(fā)生了嚴重的分化 ， 事實上正如汪暉所言 “是一種廣泛而龐雜的社會思潮 ， 是由眾多各不相同的思想因素造成的 ” 2002 年 ， 文藝理論與批評 發(fā)表了韓毓海的 當代中國的啟蒙主義遺產。 文章主要分析了在西方現(xiàn)代化進 TOC o 1-5 h z 程影響中國 “新啟蒙主義” 的出現(xiàn)及衰落， 著重分析了中國現(xiàn)代知識分子以及“新啟蒙主義” 知識群體產生的原因及其走向邊緣的命運， 并認為 80 年代 “新啟蒙主義” 思潮在各種力量交織的情況下實際上得到了有利的資源支持。韓文認為 ， 現(xiàn)代中國知識分子以及“新啟蒙主義 ” 知識群體 ， 在一定程度上是被吸收于

4、西方文化特權圈子中的 “干部培養(yǎng)對象” 。 但同時他們本身對西方普遍主義也懷有深刻的矛盾心理 ， “在充當西方普遍主義熱情門徒和因對其種族主義的厭惡而引起的文化抗拒之間搖擺” ，在此意義上， 中國當代啟蒙主義的經典語式表現(xiàn)為傳統(tǒng)/ 現(xiàn)代 ， 中國 / 西方 ， 普遍主義 / 特殊主義等二元關系 。 這是由于新啟蒙思潮 “把人的自由理解為在社會的各個領域建立 自主性 的過程， 這就是指所謂 自律的市場 、 形式化的法律和文官制度、 言論的傳媒化 、 自生自發(fā)的市民社會 ” 等 ， 這些社會改造方案與當時的經濟獲利者要求不謀而合。 這與汪暉所認為的基于“改革所造成的利益分隔和利益分化的既成事實”

5、， “中國的新啟蒙思潮是當代資本主義的文化先聲 ” 有異曲同工之妙。 在韓毓海的分析里， “新啟蒙主義” 的產生離不開全球資本主義的發(fā)展并且在全球資本主義的發(fā)展規(guī)劃中 ， 中國 “新啟蒙主義 ” 只是作為一個小的單元來實施其在中國的發(fā)展策略。 這個策略利用了 “新啟蒙主義” 群體與國家主流意識形態(tài)在某些表面目標上的即 “新共同 ， 來實現(xiàn)其最終目的 。 這也是韓毓海關于 “新啟蒙主義” 思潮興起原因的重要判斷在于其作為全球資本主義發(fā)展在中國的推力而被擁上了80年代中國思潮的風口浪尖。韓毓海從尋求啟蒙主義這種現(xiàn)代性表述的歷史根源出發(fā)， 揭露其賴以生存的類似于“理性/ 迷信 ” 等文化斗爭模式實際

6、上是建立在一種被構建的 “當下性 ” 中 。 而這種 “當下性 ” 作為一種“臨時存在 ” ， 時刻在提醒我們不論是“啟蒙主義 ” 或是 “知識 ” ， 都只不過是現(xiàn)代性的造物之一而已 。 可以說 ， 這是一種類似于對 “他者 ” 的分析模式。 于此相對應的 ， 賀桂梅立足于 “本我 ”與 “他者 ” ， 選取內 、 外雙重視角 ， 以知識社會學的分析方法為我們揭示了 “新啟蒙主義” 等思 TOC o 1-5 h z 潮在 80 年代興起的原因和背景。賀桂梅名為 80 年代 、 “五四 ” 傳統(tǒng)與 “現(xiàn)代化范式” 的耦合 知識社會學視角的考察 的文章發(fā)表在2009 年的 文藝爭鳴 上 。 文章

7、主要利用知識社會學的方法， 以一種 “超越特定意識形態(tài)限定的批判性理論視野” 來討論 80 年代為何以及如何被認為是與“五四 ” 重合的年代，并且還被認為是第二個“五四 ” 。 盡管賀桂梅的目的在于分析“五四 ” 與 80 年代的關系如何被確立 ， 但是其對 80 年代的那種 “新時期 ” 意識 ， 那種強烈的 “現(xiàn)代化 ” 沖動和理想化的現(xiàn)代性想象 ， “走向世界 ”“ 與國際接軌” 的全球化訴求的普遍的歷史意識的分析為我們深入揭示了 “新啟蒙主義 ” 思潮產生的原因與過程。關于知識社會學的分析方法， 賀桂梅認為有三個層次， 即關聯(lián)論 、 特殊化 、 對自身視角的自覺意識和歷史認知，并認為在

8、一個已經意識到其利益不一致和思想基夠是不統(tǒng)一的時代，知識社會學就是爭取在更高的層次上達到這種統(tǒng)一” 。 可以說 ， 80-90 年代之交的社會轉型，市場社會 、 大眾文化 、 利益集團的變化 ， 與 “利益不一致和思想基礎是不統(tǒng)一的時代” 多所暗合。 從內部角度來看， 以 “ 80 年代 ” 和 “新時期 ”這樣兩個歷史階段的指稱為起點 ， 賀桂梅指出 ，“新時期 ” 這樣充滿歷史意味和意識形態(tài)化的指稱， 本身就暗含著“將 文革 后的歷史時段視為一個 嶄新 時代的開端” 這樣一種預設， 而在這個過程里， 最初的 “愚昧 / 文明 ” 、 “封建 / 科學 ”這樣的二元對立的敘述結構逐漸被“東方

9、 / 西方 ” 、 “傳統(tǒng) / 現(xiàn)代 ” 這樣的語式所代替， 也就是以“新/ 舊”作為對比的時間框架被以 “東方 / 西方 ”作為對比的地緣框架所代替。 關于外部原因 ，賀桂梅主要將“東方 / 西方 ” 這樣一組意識形態(tài)的敘述放置在全球化的視野之中 ， 分析在 70-80年代的歷史轉折中 ， 中國所處的 “主體 ” 位置的變遷， 以此來探討思潮產生的時代背景。 具體來說 ， 就是 “改革開放 ” 這樣一種 “歷史的必然” 實際上是 “多種國內外政治、 經濟 、 文化與社會力量博弈的結果” 。 不同于韓毓海從外部切入的分析方式， 賀桂梅的分析不論是從內部還是外部， 實際上都深深地根植于中國社會自

10、身的狀況， 以國內的思想和社會情況為出發(fā)點進行分析。這也是兩者分析80 年代社會思潮產生背景的最重要的差異點 。新啟蒙主義” 在中國當代思想史上并非以具有嚴密體系或統(tǒng)一運動的面貌出現(xiàn)， 它本身錯綜復雜 ， 并在 80 年代后期發(fā)生了嚴重分化 。 以上三篇文章中關于“新啟蒙主義 ” 的分析 ， 對。 總結這種共同的研究選擇傾向理解 、 研究中國當代思想史在很大程度上帶來了新的啟示以看出分析中國當代思想狀況或社會情況時， 應注意緊密聯(lián)系全球資本主義的世界背景， 聯(lián)系市場條件下的國家行為 ， 并把中國的社會主義納入全球資本主義市場之中 ， 也就是汪暉在文章最后一部分所強調的 全球資本主義時代的批判思

11、想。 這種思想啟示我們， 當分析中國的現(xiàn)代性 、 民族國家 、 社會主義 、 資本主義等問題時， 再也無法用上世紀以來在思想界普遍流行的方法論和世界觀去分析問題 ， 特別是 80 年代所塑造的一系列與現(xiàn)代化有關的理論去解釋當下社會 ， 我們必須反思那些自然化了的思想前提， 反思我們之前所受到的教育和理論， 用一種真正契合當下社會和全球政治、 經濟 、 文化發(fā)展的視野去理解中國當代社會的思想狀況和問題 。 TOC o 1-5 h z 雖然這種伴隨著自我反思和否定的過程會相對痛苦， 但卻是我們理解當下最合理的方式。參考文獻汪暉 . 當代中國思想狀況與現(xiàn)代性問題 J. 天涯 ， 1997 （ 05 ） 133-150.韓毓海 . 當代中國的啟蒙主義遺產 J. 文藝理論與批評 ， 2002 （ 05 ） 35-3賀桂