君子有九思視思明

1、君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義一、視思明:“視”，可以看作為眼光、眼力和眼界?！八肌逼湟鉃榭紤]，“明”，清楚。“視思明”，是說遇到問題要考慮清楚，眼界要開闊，要做到站得高，看得遠，不能一葉障目不見泰山。眼光是知識的結晶，是一個人綜合素質的集中體現(xiàn)。眼光的長短，很大程度上取決于知識儲備量和志向的大小。眼光與成功常常是因果關系，眼光長遠，往往是運籌于帷幄之中，決勝于千里之外。目光短淺者，往往是鼠目寸光：在處事上，只看眼前利益，追逐蠅頭小利，無長遠打算；在對人上，也是“近視眼”，誰有用就巴結誰，誰無權無勢，就遠離誰甚至就鄙視誰，常常表現(xiàn)得極其勢利

2、；在對待事業(yè)發(fā)展上，不能高瞻遠矚，把握機遇。實踐證明，這樣的人最終成不了什么大器。二、聽思聰:“視思明”是說目明，而“聽思聰”講的是耳聰。耳聰目明是現(xiàn)代人必備的成功要素。剛才講了達到目明的方法，那么人怎樣才能達到耳聰？我想首先要學會傾聽。唐太宗肯納諫（就是肯于傾聽），才有魏征敢直諫，有了納諫和直諫，才有舉世聞名的貞觀之治和盛世唐朝。學會傾聽就是先當學生，后當先生，既要禮賢下士又要虛心求教，聽取來自不同角度的聲音。事實證明，多渠道的信息是一個人做出正確判斷和選擇的前提條件。其次，要善于傾聽。要和周圍的人打成一片，融入他們當中，成為他們的知心朋友。朋友知心，就會無話不談，談心就是最好的溝通和交流。

3、那樣隨時都可能聽到他們的肺腑之言，這樣獲得的信息就更直接，更具有可靠性。第三，要“聽以致用”。不僅要善于傾聽，還要做到博采眾長。俗話說“三個臭皮匠頂個諸葛亮”，一個人不論多高明，他的智慧也是有限的。在工作和生活中，要牢記兼聽則明的古訓，學會傾聽，善于傾聽，還要做到博采眾長，海納百川。第四，要懂得偏聽則暗的道理?！奥犓悸敗边€要體現(xiàn)剛正大氣，切不可茍茍且且，小里小氣，也不可以以獲取小道消息為樂，尤其不可以以那些望風撲影的市井閑話為據(jù)而做出錯誤的判斷和選擇。耳聰就是要做到耳聽八方。三、色思溫:色指的是臉色；溫，溫和可親，面帶微笑。這也是現(xiàn)代人應該具備的外在形象。面帶微笑看起來是小事，也容易做到，但如

4、果能堅持經(jīng)常，做到發(fā)自內心的微笑也不是所有人都能做到的。但是如果你做到了，通常情況下，你就會贏得周圍的人對你的好感，勢必為自己創(chuàng)造了一個良好的人文環(huán)境。眾所周知：環(huán)境對一個人的成長是至關重要的。由此推斷微笑產(chǎn)生的效益是不可估量的。當領導的要力爭做到和藹可親，平易近人，這樣可以增強親和力，易于群眾接觸，往往就能得到群眾的擁護；機關工作人員面帶微笑服務，可以一改長期以來在老百姓心目中的“門難進，臉難看”的形象，就會受到群眾的好評；當教師的面帶微笑，就能實現(xiàn)“親其師，信其道”，就能大大改善師生關系，出色地完成教書育人任務；當服務員的面帶微笑，熱情服務，就有利于招引顧客，就能給企業(yè)帶來效益由此不難看出

5、，“色思溫”是現(xiàn)代人必備的外在形象。四、貌思恭:貌，是外在形象；恭，謙恭，謙虛而又有禮貌。中華民族為禮儀之邦，溫文爾雅，待人以禮，是國人千百年來的外在形象?？墒?，經(jīng)歷了“文革”之后，社會禮儀與家庭禮節(jié)很大程度上都遭到破壞，整個社會乃至于家庭仿佛已無長幼之分，無禮儀可談。在許多家庭里已不再講“守孝悌，次見聞”，也沒有了“弟于長，宜先知”的順序；在社會上，人與人之間，缺少相互尊敬與關愛，禮儀與文明受到了前所未有的挑戰(zhàn)。美好的東西就像背井離鄉(xiāng)的親人一樣，久別思歸啊！人們期盼著禮儀回歸社會，社會需要文明在人與人之間傳播。試想一個彬彬有禮、氣質高雅的人，哪怕在場合上只見一面，也會給人留下一個美好和難忘的

6、印象，可見禮儀之重要。交往中禮讓周到，風度翩翩，不卑不亢。五、言思忠。“忠”在這里是信的意思。“言思忠”意思是要做到言而有信?？鬃右恢背珜а员匦?，行必果的思想。最典型的莫過于孔子對弟子子貢說的那段話：“子貢問：”怎樣去治理政事？”孔子回答是：“充足的糧食，充足的軍備和取信于民?！弊迂曈謫枺骸捌炔坏靡言谌椫腥サ粢豁椚サ裟捻?？”孔子說：“先去掉軍備?！弊迂晢枺骸霸倨炔坏靡言诩Z食和信義中去一項去哪項”孔子毫不猶豫地說：“糧食！”糧食關乎人的生命，信譽關乎國家的存亡??！縱觀古往今來成敗例子，都會得出這樣的結論：國無信不存，人無信不立。誠實守信歷來是中華民族傳統(tǒng)美德，言而有信是做人做事之根本。由此可見

7、，校長守住了信任就是守住了人品；守住了人格；守住了信用，就守住了事業(yè)。講信用，總是以極其負責的態(tài)度對待別人的，用極其嚴格的要求對待自己。真正守信者不輕易許諾。是否許諾以能否踐約為惟一的衡量標準，所以一旦應允，必定會履行諾言的。“言思忠”，則朋友如織；無信，則孤家寡人。墨子說：“言不信者行不果”，人之所以有人幫助，是信的力量，言而有信吧，這是人的最基本的道德和修養(yǎng)。想要做點事，體現(xiàn)一點自身價值，言而無信肯定會無立錐之地的。因此，現(xiàn)代校長應是誠實守信的校長。六、事思敬:“敬”是指敬業(yè)的意思?！笆滤季础笔钦f要專心致志做所要做的事，即我們現(xiàn)在常說的敬業(yè)。在我們國家，社會上的職業(yè)千百種。各行各業(yè)勞動者之

8、間的分工都是平等的關系，沒有高低貴賤之分。人們所從事的每一種職業(yè)，都是社會需要，都是光榮而崇高的事業(yè)。只有每一個人對本職工作恪盡職守，誠實勞動，整個社會生活才能有條不紊地進行。墨子說：“知者必量其力所能而從事焉”，“五四”運動的先驅者李大釗也說過這樣的話：“凡事都要腳踏實地去做，不馳于空想，不務于虛聲，而惟以求真的態(tài)度作踏實的工夫。以此態(tài)度求學，則真理可明，以此態(tài)度做事，則功業(yè)可就。”事實證明，在平凡的崗位上，可以做出不平凡的事跡，可以得到社會的尊敬；在比較艱苦的崗位上，可以做出超乎常人的貢獻，會得到更高的榮譽。凡大取于小，凡難出于易，凡粗成于細。涓涓細流匯成大海，有時細節(jié)決定成敗?！笆滤季础?/p>

9、的觀點提醒我們要干一行愛一行，行行出狀元，業(yè)精于勤而荒于嬉，只要我們不懈努力，在工作和學習中充分發(fā)揮自己的才能和智慧，就能做出優(yōu)異的成績。普通人尚且如此，何況校長乎？校長是學校發(fā)展的旗幟，一言一行都應是師生員工學習的榜樣，因此，校長要處處以身作則，愛崗敬業(yè)，實事求是，突出工作重點，解決工作難點，立足當前，著眼未來，從現(xiàn)在做起，從一點一滴做起，“事思敬”，出色的完成各項工作任務。七、疑思問。唐朝的教育家韓愈在師說說；“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！笨磥碛幸苫笫敲總€人的正常現(xiàn)象。有了疑惑怎么辦？孔子說“不恥下問”，韓愈說一定要從師。不論孔子還是韓愈都主張求師或求助解疑

10、。隨著時代的發(fā)展，解疑方式也多了起來，如求助于計算機、因特網(wǎng)、各類電子圖書、各類工具書、各類詞典，也含電子詞典，這些解疑的辦法，孔子和韓愈恐怕就是連做夢也不會想到，這是時代發(fā)展的結果，也是我們值得稱道的地方，但求師往往還是我們用的最多一種方法。不管怎么說勤學好問仍然是人人必備的良好的學習品質。在校長的日常工作中，疑問也一定是很多的。八、忿思難。“忿”是發(fā)怒的意思，“難”在這里是后患的意思。郭冬林有個喜劇小品叫沖動是魔鬼，小品情節(jié)表現(xiàn)的是妻子和鄰居有了小小摩擦，犯了點口角，妻子執(zhí)意讓丈夫為她橫刀立馬，大打出手，替她出這口惡氣，丈夫欲罷不能，苦不堪言，只得施了個“欲擒故縱”之計，最后教育了妻子。小

11、品演得入情入理，把沖動的危害演得淋漓盡致，生動有趣，惹人發(fā)笑，叫人反思。在日常工作與生活中，人們也常常發(fā)生情緒用事或感情用事的現(xiàn)象。如，1992年在武漢市就發(fā)生這樣一個聳人聽聞的事件，中國教育報以“一怒之下終身悔”為題報道了這一事件：夏禮漢因其子夏輝逃學，在盛怒之下將其子吊梁至死。人發(fā)怒時，是感情戰(zhàn)勝了理智，難以自控，往往慮事不周，極易出錯。因此人們要加強情感修養(yǎng)，提高自控能力，力爭做到每臨大事有靜氣。要做到每日三省吾身，常懷律己之心，常想沖動之害。要待人以寬，崇尚“己所不欲勿施于人”的思想，多換位思考，多在和平的氛圍中處理紛繁復雜的問題。盛怒之下，要多想后果，緩沖一下，平息一下情緒，可能有些尖銳的問題就會平淡化，或許內心之結會自解。另外要時時刻刻做到心中有法，督促自己在法律的框架里做事或解決問題。九、見得思義。“得”是可得的東西?！耙姷盟剂x”是中華民族的傳統(tǒng)美德，千百年來一直推崇“義”。例如，三國時期的關云長，就被歷代統(tǒng)治者看作是“義”的化身。在三國演義里有贊揚他對劉備的甘、糜二位夫人的“二宅分居義氣高”不好色的義、也有“關云長義釋黃漢升”的英雄之義，更有對其死后評價的“神威能奪武，儒雅更知文。天日心如鏡，春秋義薄云”的蓋棺定論之義。孟子說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也”。由此可見，義比生命還重要。古有“受人滴水之恩，應當涌泉