馬克思主義唯物辯證法發(fā)展觀在文學(xué)中地運(yùn)用

1、馬克思主義發(fā)展觀一觀點(diǎn)凝練發(fā)展具有普遍性原理內(nèi)容：自然界是發(fā)展的。自然界是處在由低級(jí)到高級(jí)，有簡單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過程中。人類社會(huì)是發(fā)展的。社會(huì)形態(tài)的依次更替表明，人類社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。每個(gè)人的知識(shí)積累都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)有不知到知，有知之不多到知之較多的過程。對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有一個(gè)由淺入深的過程方法論：這要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問題。事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理內(nèi)容：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。方法論：這

2、要求我們正確對(duì)待人生道路上的挫折，對(duì)未來充滿信心，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，勇敢地接受挫折的考驗(yàn)。量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理內(nèi)容：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備質(zhì)變是量變的必要結(jié)果量變和質(zhì)變是相互滲透的方法論：這要求我們積極的做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；要求我們果斷地抓住時(shí)機(jī)，促進(jìn)質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。內(nèi)外因的辯證關(guān)系原理內(nèi)容：事物的內(nèi)部矛盾（即內(nèi)因）是事物自身運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力，是事物發(fā)展的根本原因。外部矛盾（即外因）是事物發(fā)展、變化的第二位的原因。內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。方法論：這要求我們?cè)谟^察事物、分析問題時(shí)，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)

3、合的觀點(diǎn)。二文學(xué)延伸1.成語故事1）滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移蘊(yùn)含哲理：世界上任何事物都是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點(diǎn)看問題。2）水滴石穿；鍥而不舍，金石可鏤蘊(yùn)含哲理：體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的關(guān)系原理，即量的積累達(dá)到一定程度，會(huì)引起質(zhì)的變化。3）十年樹木，百年樹人蘊(yùn)含哲理：事物發(fā)展有一個(gè)由量變到質(zhì)變的較長過程。量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的結(jié)果。種樹要十年以上才能成材，教育后代耍更長的時(shí)間，百年以上才能培育出一、兩代優(yōu)秀的人才。這里其實(shí)我們要重視教育，及早抓教育，要有量變的準(zhǔn)備，才有質(zhì)變的結(jié)果。4）田忌賽馬；朝三暮四蘊(yùn)含哲理：量變引起質(zhì)變：由于構(gòu)成事物的成分在空間排列順序上不同而產(chǎn)生質(zhì)變的具體分析“田忌賽馬

4、”：戰(zhàn)國時(shí)齊威王和田忌賽馬，兩人各出上、中、下等馬三匹，比賽時(shí)，以上馬對(duì)上馬，中馬對(duì)中馬，下馬對(duì)下馬。由于齊威王的馬無論哪一等都比田忌的馬強(qiáng)，結(jié)果田忌三戰(zhàn)三敗。孫臏得知此事，幫他出了一個(gè)好主意，并請(qǐng)求齊威王再比一次。比賽又開始了，這時(shí)田忌用下等馬對(duì)齊威王的上等馬，上等馬對(duì)齊威王的中等馬，中等馬對(duì)下等馬，結(jié)果以二勝一負(fù)取得了勝利。這則故事包含了由于構(gòu)成事物的成分在空間排列順序上不同而產(chǎn)生質(zhì)變的哲學(xué)道理。唯物辯證認(rèn)為，事物的質(zhì)變，就是事物從一種質(zhì)態(tài)到另一種質(zhì)態(tài)的尺躍，是事物根本性質(zhì)的變化。田忌采納孫臏的意見，馬仍然是原來的馬，只是改變了與對(duì)方賽馬的“排列順序”，所以就由輸變贏。這就是啟示我們，要促

5、使事物向好的方面的發(fā)生質(zhì)的變化，不但要注意量的積累，循序漸進(jìn)，而且還要把握“空間結(jié)構(gòu)形式”的變化，楊長避短，發(fā)揮優(yōu)勢，這樣才能奪取勝利。2.哲思故事（1）楚人過河楚國人想襲擊宋國，派人先去測量澭水的深淺并做好標(biāo)志。但澭水突然大漲，楚國人不知道，依舊按原來的標(biāo)志在深夜里偷渡。結(jié)果被淹死了一千多人，楚軍萬分驚恐。原來測量時(shí)是可以渡過去的，現(xiàn)在河水已經(jīng)上漲了，而楚國人還是按照舊的標(biāo)志在渡河，因此遭到了失敗。簡要分析事物是變化發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)也應(yīng)隨著客觀事物的變化而變化。河水時(shí)漲時(shí)落，不斷變化，人的認(rèn)識(shí)也應(yīng)隨之變化，絕不能停滯不前、頭腦僵化。否則必定會(huì)碰釘子。（2）“谷堆論證”和“禿頂論證”“谷堆論證

6、”的具體內(nèi)容是：一顆谷粒不能形成谷堆，再加一顆也不能形成谷堆，如果每次都加一顆谷粒，而每增加的一顆又都不能形成谷堆，那么怎么形成谷堆呢？“禿頂論證”認(rèn)為：掉一根頭發(fā)不能成為一個(gè)禿頂，再掉一根也不能成為禿頂，那么如果每次掉一根，而掉的每根又不能形成一個(gè)禿頂，那么何以形成禿頂呢？簡要分析事物量的變化，到了一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變?！耙弧彪m然不是多，但是“一”的不斷重復(fù)或積累，就會(huì)形成向多的轉(zhuǎn)化。3）“笨人吃餅”和“愚人吃鹽”在佛教文學(xué)作品百句譬喻經(jīng)中有這樣兩則故事：一則是“愚人吃鹽”，講的是從前有個(gè)愚人，到別人家做客，吃菜嫌淡而無味。主人知道后，給他加了一點(diǎn)鹽，他吃了后便覺得味道很美。而后他想，味道

7、好是因?yàn)橛宣}，加了那么一點(diǎn)點(diǎn)鹽就那么好吃，多加一點(diǎn)豈不更好吃了嗎？于是，他就大吃起鹽來，其結(jié)果是又苦又澀。另一則是“笨人吃餅”，講的是從前有一個(gè)人肚子餓了，狼吞虎咽地吃了一個(gè)餅子。他覺得沒有飽，又一連吃了五個(gè)，還是沒有飽，于是，便吃第七個(gè)餅子，剛吃到一半，便覺得飽了。這個(gè)人非常后悔，心想；我今天飽了，是因?yàn)槌粤诉@半個(gè)餅子，前面吃的六個(gè)都浪費(fèi)了。如果早知道吃這半個(gè)餅子就會(huì)飽，我先吃這半個(gè)就好了。簡要分析“愚人吃鹽”是不懂人食用鹽是要適量的，一定數(shù)量的鹽會(huì)使食物味道有滋有味，但過了量，就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橛挚嘤譂?。“笨人吃餅”則是不懂質(zhì)變是由量變引起的，吃飽了不僅是最后那半個(gè)餅子的作用，而是吃的全部餅子的

8、作用，最后的那半個(gè)餅子只不過是由量變到質(zhì)變發(fā)生轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點(diǎn)。它們都割裂了量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。3.智者智言1）子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”2）三國志：士別三日，當(dāng)刮目相待?！菊軐W(xué)分析】一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，不能用一成不變的眼光看待周圍的人和事。3）老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土?！?）荀子在勸學(xué)中說道：不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。5）勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！菊軐W(xué)分析】一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，積累一定的量變才能引起事物的質(zhì)變。6）子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?）

9、子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！薄菊軐W(xué)分析】孔子的第一句話強(qiáng)調(diào)了內(nèi)因的作用（應(yīng)自覺看齊或自主反省），第二句話則強(qiáng)調(diào)了外因?qū)€(gè)人成長的重要作用（即習(xí)相遠(yuǎn)）。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，這要求我們?cè)诜治鰡栴}和解決問題時(shí)，要正確對(duì)待內(nèi)因和外因，把二者結(jié)合起來。（8）子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成?！薄菊軐W(xué)分析】量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，事物的量變達(dá)到一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變。但是在想問題、辦事情時(shí)，要堅(jiān)持適度原則?！坝賱t不達(dá)”體現(xiàn)了這一道理。（9）古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾經(jīng)說過一句著名的話：“人不能兩次踏入同一條河流?！薄菊軐W(xué)分析】這話是有道理的。因?yàn)楹恿髟诓煌５亓?/p>

10、動(dòng)，當(dāng)人第二次踏入這條河流時(shí)接觸到的已經(jīng)不是原來的水流，而是變化了的新的水流。他用這句話說明，世界上的萬事萬物，就像川流不息的河流，永遠(yuǎn)處于不停的運(yùn)動(dòng)之中，“一切皆變，無物常住?！睂?duì)于這一思想，恩格斯給予高度的評(píng)價(jià)。他說：“這個(gè)原始的、樸素的但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出來的；一切都存在，同時(shí)又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消失?！薄緮U(kuò)展比較】赫拉克利特的學(xué)生克拉底魯認(rèn)為：“人一次也不能踏入同一條河流?！笨死佐斦J(rèn)為，一切事物都不停變化的，瞬息即逝。因此，對(duì)任何事物都不能做出判斷，都無法說出它是什么。克拉底魯?shù)挠^點(diǎn)是一種相

11、對(duì)主義的詭辯。相對(duì)主義不承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，否認(rèn)事物質(zhì)的穩(wěn)定性，不懂得運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)和靜止是對(duì)立統(tǒng)一的。它一方面承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是永恒的、無條件的、絕對(duì)的，靜止是暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的；一方面又指出運(yùn)動(dòng)和靜止是相互依賴、相互貫通、相互滲透的。離開了靜止，運(yùn)動(dòng)就找不到規(guī)定和衡量自己的尺度，我們就不知道什么在運(yùn)動(dòng)，這就必然導(dǎo)致不可知論。4.詩詞歌賦1）江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。（清朝趙翼論詩）【哲思詩韻】事物是不斷發(fā)展的，每個(gè)時(shí)代都應(yīng)創(chuàng)新、進(jìn)步，不能因襲古人，不求進(jìn)取。常用來贊美人才輩出，或用來表示一代新人過去，又有一代新人出現(xiàn)，長江后浪推前浪。有“世事超越前人，不斷創(chuàng)

12、新，不斷進(jìn)取的必然趨勢”之哲理。也含2）半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。（宋朱熹觀書有感）【哲思詩韻】以池塘為喻，說明了為學(xué)之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養(yǎng)。事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，萬事萬物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，是事物才能在不斷自主更新中存在下去。這種運(yùn)動(dòng)一旦停止，事物也就不可能存在了。如果沒有知識(shí)的不斷更新，不斷積累，一個(gè)人的學(xué)問也就變成一潭死水，毫無生氣和進(jìn)展了。治學(xué)之道如此，辦其他事情也是這樣。（3）山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。（宋陸游游XX村）【哲思詩韻】體現(xiàn)了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理

13、?！吧街厮畯?fù)疑無路”指遇到了困難，一籌莫展，這表明了發(fā)展的道路則是迂回曲折的；“柳暗花明又一村”意味著眼前一亮、想到了解決問題或困難的方法。千古名句告訴我們：前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。4）年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。（唐X希夷代白頭吟）【哲思詩韻】這句詩對(duì)仗工整，運(yùn)用疊詞，表達(dá)了一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中的哲理，即事物都是變化發(fā)展的，沒有一成不變的事物。5）時(shí)術(shù)功雖細(xì)，年深禍亦成。功穿漏江海，蠶食困蛟鯨。敢憚榱梁蠹，深藏柱石傾。寄言持重者，微物莫全輕。（唐元稹蟻）【哲思詩韻】這首詩通過小小螞蟻造成的巨大危害，說明了量的積累可以引起質(zhì)的變