古今名家論吟誦

1、-. z古今名家論吟誦1、【尚書帝典】：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。2、【毛詩序】：在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言。言之缺乏故嗟嘆之，嗟嘆之缺乏故永歌之，永歌之缺乏，不知手之舞之，足之蹈之也。吟詠性情，以風其上?？追f達【疏】：動聲曰吟，長言曰詠，做詩必歌，故言吟詠情性也。3、【禮記樂記】：詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。4、【論語先進第十一】暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。5、【墨子】：誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。6、【楚辭漁父】：屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。7、【史記孔子世

2、家】：【詩】三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。8、勰【文心雕龍】：吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色：9、【隋書】卷五十七：江東雅好篇什，主尤愛雕蟲，道衡每有所作，南人無不吟誦焉。10、白【答王十二寒夜獨酌有懷】：吟詩作賦北窗里，萬言不值一杯水。11、杜甫【樂游園歌】：此身飲罷無歸處，獨立蒼茫自詠詩?！窘鈵炇灼淦摺浚阂毙造`緣底物，新詩改罷自長吟。孰知二將能事，頗學陰何苦用心。12、愈【進學解】：先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。13、白居易【讀杜詩集因題卷后】：吟詠留千古，聲名動四夷。文場供秀句，樂府待新詞。14、括【夢溪筆談協(xié)律】：古詩皆詠之, 然后以

3、聲依詠以成曲, 謂之協(xié)律。15、軾【和王東卿絕句四首】：平生不得吟詩力，空使秋霜入鬢垂。大岳峰前滿尊月，為君聊復一中之。其四16、程顥：論孟，只剩讀著， 便自意足。學者須是玩味。假設以語言解著，意便缺乏。17、朱熹【讀書法】學者讀書，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己體察。讀得通貫后，義理自出?！局祆湮募烤矶撼颗d吟誦余，體物隨所安。杜門不復出，悠然得真歡。良朋夙所敦，精義時一殫。18、王陽明【社學教條】：古之教者，教以人倫。后世記誦詞章之習起，而先王之教亡。今教童子，惟當以孝弟忠信禮義廉恥為專務。其栽培修養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩以發(fā)其志意，導之習禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。今人往往以

4、歌詩、習禮為不切時務，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！凡歌詩，須要整容定氣，清朗其聲音，均審其節(jié)調。毋躁而急，毋蕩而囂，毋餒而懾。久則精神宣暢，心氣和平矣?！揪怕曀臍飧璺ā浚焊枵咔檫m性，聞者心曠神怡，一道同風，淪肌浹髓，此調變之妙用，致教之根本，心學之樞要，而聲歌之極致也。學者悟得此意，直歌到堯舜義皇，只此便是學脈，無待于外求也。19、黃宗羲【黃梨洲文集】：顧獨好讀書，自六經(jīng)三史以下，八家之集，唐宋之詩，丹鉛殆遍。高會廣座，有所征引，長篇累牘，應口吟誦，以架上書覆之，不錯一字。當世文章家，指摘其臧否，咸中要害。20、方苞【與碩甫書】：詩、古文，各要從聲音證入，不知聲音，總為門外漢耳。

5、21、德潛【說詩晬語】：詩者以聲為用者也，其微妙在抑揚抗墜之間。讀者靜氣按節(jié)，密詠恬吟，覺前人聲中難寫，響外別傳之妙，一齊俱出。朱子云：諷詠以昌之，涵濡以體之，真得讀詩趣味。22、大櫆【論文偶記】：神氣者，文之最精處也。音節(jié)者，文之稍粗處也。字句者，文之最粗處也。然論文而至于字句，則文之能事盡矣。蓋音節(jié)者，神氣之跡也。字句者，音節(jié)之矩也。神氣不可見，于音節(jié)見之。音節(jié)無可準，以字句準之。23、蘅塘退士洙【唐詩三百首序】：熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。24、雪芹【紅樓夢】：黛玉道：既如此，你只抄錄前三首罷。趕你寫完那三首，我也替你作出這首了。說畢，低頭一想，早已吟成一律，便寫在紙條上，搓成個團子

6、，擲在他跟前。寫畢，向諸姊妹笑道：我素乏捷才，且不長于吟詠，妹輩素所深知。今夜聊以塞責，不負斯景而已。第十八回寶玉笑道:今日持螯賞桂，亦不可無詩。我已吟成，誰還敢作呢說著，便忙洗了手提筆寫出。第三十八回25、袁枚【隨園詩話】文曰作，詩曰吟，可知音節(jié)之不可不講。26、鼐【與碩士】：大抵學古文者，必要放聲疾讀，又緩讀，只久之自悟；假設但能默看，即終身作外行也。詩古文各要從聲音證入文韻致好，但說到中間忽有滯鈍處，此乃是讀古人文不熟。急讀以求其體勢，緩讀以求其神昧，得彼之長，悟吾之短，自有進也。27、況周頤【蕙風詞話】卷二：此等詞一再吟誦，輒沁入心脾，畢生不能忘。28、端生【再生緣】第四十五回：愛慕孟

7、家賢小姐，時時吟誦這詩章。29、曾國藩【字諭紀澤】：如四書、詩、書、易經(jīng)、左傳、昭明文選，杜之詩，歐曾王之文，非高聲朗讀，則不能得其雄偉之慨；非密詠恬吟，則不能探其深遠之趣，二者并進，使古人之聲調，拂拂然假設與我之喉舌相習，則下筆時必有句調湊赴腕下，自覺瑯瑯可誦矣。【曾國藩家書】：先之以高聲朗讀，以昌其氣；繼之以密詠恬吟，以玩其味，二者并進?！救砹沼洝烤佑腥龢罚鹤x書聲出金石，飄飄意遠，一樂也！30、唐文治：今日講求教育之法，務以敦崇品性修養(yǎng)性情為宗旨。而感發(fā)性情之要，當以讀文為根本。文章音節(jié)應古時樂律，有抑揚吞吐抗墜斂侈之妙。31、魯迅【從百草園到三味書屋】：先生自己也念書。后來，我們

8、的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬我疑心這是極好的文章，因為讀到這里他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過去，拗過去?！緹o題】：慣于長夜過春時，挈婦將雛鬢有絲。夢里依稀慈母淚，城頭變幻大王旗。忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。吟罷低眉無寫處，月光如水照緇衣。 32、周作人【論八股文】：從前的一個族叔，文理清通，而屢試不售，遂發(fā)憤用功，每晚坐高樓上朗讀文章，半年后應府縣考皆列前茅，次年春間即進了秀才。這個很好的例可以證明八股是文義輕而聲調重，做文的秘訣是熟記好些名家舊譜，臨時照填，且填且歌，跟了上句的氣勢，下句的調子自

9、然出來，把適宜的平仄字填上去，便可成為上好時文了。中國人無論寫什么都要一面吟哦著，也是這個緣故，雖然所做的不是八股，讀書時也是如此，甚至讀家信或報章也非朗讀不可，于此更可以想見這種情形之普遍了。33、元任新詩歌集序吟跟唱：嘗過吟舊詩的滋味者，往往病白話詩只能讀而不能吟，因而說它不能算詩。這句話里的吟字的意義很可以研究研究。所謂吟詩吟文，就是俗話所謂嘆詩嘆文章，就是拉起嗓子來把字句都唱出來，而不用說話時或讀單字時的語調。中文的聲調、語調、吟唱、吟誦、朗讀。按聲調譜曲的作品和不按聲調譜曲的作品：令人遺憾的是，吟誦詩和散文已很快變成一種無望的藝術。立即到野外去，在那些快要消亡的傳統(tǒng)滅絕之前進展采集和

10、錄音工作，這也是一件重要的事情。34、郭沫假設序：吟誦是中國舊時對于詩歌本來有朗吟的方法，那是接近于歌，也可以說是無樂譜的自由唱，但那唱法也有一定的規(guī)律可等尋，在專門的音樂家聽來，大約是可以譜得出假設干種相當共通的調子出來的。35、樸【文誦篇】：故詩之道，聲而已矣。曾文正日記：溫詩朗讀頗久，有聲出金石之樂。因思古人文章，所以與天地不敝者，實賴氣以昌之，聲以永之。故讀書不能求之聲氣二者之間，徒糟粕耳。36、葉圣精讀指導舉隅前言：吟誦就是心、眼、口、耳并用的一種學習方法。從前人讀書，多數(shù)不注重容與理法的討究，單在吟誦上用工夫，這自然不是好方法。現(xiàn)在國文教學，在容與理法的討究上比從前注重多了；可是學

11、生吟誦的工夫太少，多數(shù)只是看看而已。這又是偏向了一面，丟開了一面。惟有不忽略討究，也不忽略吟誦，那才全而不偏。吟誦的時候，對于討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會，不知不覺之間，容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學習語文學科，必須到達這種境界，才會終身受用不盡。37、黃仲朗讀法：爾來一般講授國文之教師大都偏重于解釋、分析，而不注意于吟、誦、詠、諷，但求說明所選詩文中字句之精煉，格律之嚴整，造言假設何，創(chuàng)意假設何，便自謂研究之能事已盡矣。實則，篇中之抑揚、含蓄、幽默、淵雅處，皆未曾提及；而學者亦無從領悟。蓋因詩詞文賦莫不有聲有色，色可得而講授，聲則非吟、誦、詠、諷，不能領

12、悟。其風度之雋雅，情致之美妙，與夫旨超之深遠，皆非誦之于口，得之于耳，不能傳授于心也。38、朱自清論朗讀：學校里廢了吟這么多年，即使是大學高才生，有了這樣成見，也缺乏怪的。但這也是教學上一個大損失。古文和舊詩、詞等都不是自然的語言，非看不能知道它們的意義，非吟不能體會它們的口氣不象白話詩文有時只聽人家讀或說就能了解欣賞，用不著看。吟好象電影里的慢鏡頭，將那些不自然的語言的口氣慢慢顯示出來，讓人們好捉摸著。桐城派的因聲求氣說該就是這個意思?，F(xiàn)在多數(shù)學生不能欣賞古文舊詩、詞等，又不能寫作文言，不會吟也不屑吟恐怕是主要的原因之一。作者主學校里恢復從前讀的方法，吟、讀、說并用。小學的國語教學應該廢誦重

13、讀，兼學吟和說；大中學也該重讀，恢復吟，兼學說。39、俞平伯略談詩詞的欣賞：當時之感既托在聲音，今日憑藉吟哦背誦，同聲相應，還使感情再現(xiàn)。反復吟誦，則真意自見。目治即一般的閱讀，僅能到達泛覽的水平，只有耳治即朗讀或吟哦，才能深入地理解作者的真意。通過朗讀，獲得語言信息，從而領悟文字的蘊，產(chǎn)生情感共鳴，才能到達直覺思維的境界。40、呂叔湘中小學語文教學問題：學習文學作品主要是讀，聽人讀，自己讀，則文學作品的作用就更容易發(fā)揮。講到讀書，中國的傳統(tǒng)是講讀的，特別是古文有一定的念法，一定的腔調，現(xiàn)在的青年同志和少年兒童要是聽到一個老先生在念古文，搖頭擺尾，嗯嗯啊啊，哼哼唧唧，就覺得很可笑，酸溜溜的，好

14、似迂夫子才這么念，卻不知道這里頭有道理，那念的人一面念的時候，一面他的思想感情就在活動了，他就把作品里的妙處一面哼出來，一面哼進去，不懂的人覺得可笑，事實上讀是很有滋味的。41、錢仲聯(lián)：方塊漢字一字一音，具有平仄陰陽的特點，古代韻文散文通過朗讀可以因聲音以領會作品的精神，但是看書和翻書是做不到這一點的。韻文包括古詩，近體詩，詞，駢體文，讀法各不一樣。桐城派古文家把作品分成陽剛陰柔兩大類，各種體裁剛柔的讀法也不一樣。朗讀的方法要有師承，當然也可以自憑心得，有師承總比無師承好。今人用讀語體文、白話詩的方法讀詩詞和古代文，平仄都顛倒了。該頓而不頓，不該頓而頓，陰陽全部失掉。古人的精神也無從心領神悟。

15、42、志公：一篇文章，讀出聲音來，讀出抑揚頓挫來，讀出語調神情來，比單用眼睛看，所得的印象深刻得多，對于文章的思想感情，領會得要透徹得多，從中受到的感染要強得多。朗讀多了，時間久了，優(yōu)秀作品中經(jīng)過加工錘煉的語言會跟自己的口頭語言溝通起來，豐富自己的口頭語言，提高口頭表達。43、南懷瑾南懷瑾講演錄：凡不是搖頭晃腦背誦或者是吟誦一番的，便不能叫做讀書，充其量也就是看書。古代的散文，也多少包含韻律的。古文中為什么則多之、乎、者、也、然、焉、哉等等語助辭，就是在朗讀起來，可以抑、揚、頓、挫，幫助長哦慢詠，并且加重語氣，也加深了印象，易于記憶。我認為古代的讀書方法比現(xiàn)代好，不但有上述的好處，而且高聲吟哦

16、朗讀起來，把自己的感情放進去，可以與書中人打成一片。如讀論語，有時好似自己就是孔夫子了，在無形之中，又是一項德育的潛移默化。而在生理方面，又等于做了深呼吸，煉了氣功。不像現(xiàn)代人讀書那樣，低著頭，默不做聲的死啃，把知識向腦子里硬塞硬填，強迫腦子死記，這是多么痛苦！今天年輕人近視則多，和讀書方法大有關系。我們幼年時讀書，是把知識像唱歌一樣唱進腦子里去的。漫談中國文化：告訴同學們，你們研究國學詩文都要朗讀，千萬注意！朗讀有什么好處.你不要管自己聲音好不好聽，又不是唱歌，歌是給人家聽的。所以古人叫讀書，在書房里讀書吟詩叫無病呻吟。有時候啊，自己看到有感想，是自己對自己的欣賞。你這樣一次讀書，等于你們現(xiàn)在看書一百次，千萬注意！不然你書是看多了，記住沒有呢.記不住。這是講國學，所以古人叫讀書，讀出來，讀的方法有默念和朗讀，朗讀就是開口