伊壁鳩魯與老子對(duì)人生認(rèn)知的異同

1、伊壁鳩魯與老子對(duì)人生認(rèn)知的異同一、古希臘伊壁鳩魯學(xué)說(shuō)和中國(guó)先秦道家學(xué)說(shuō)古希臘伊壁鳩魯學(xué)說(shuō)同早期以整個(gè)宇宙為研究對(duì)象的自然哲學(xué)不同，以人類自身為研究客體的人生哲學(xué)從蘇格拉底開(kāi)始。伊壁鳩魯（Epikouros）作為繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德之后的希臘化時(shí)代的哲學(xué)家，自然要站在這些巨人的肩膀上觀察人與世界。盡管對(duì)“善”的求索和關(guān)于人生目的論的解釋都深刻地顯示著先哲的影響，然而，從人生之至善或者人生的最高目的是什么這一問(wèn)題的回答來(lái)看，伊壁鳩魯與他們的觀點(diǎn)迥然不同，他明確指出：”我們認(rèn)為快樂(lè)是幸福生活的始點(diǎn)和終點(diǎn)。我們認(rèn)為它是最高的和天生的善。我們從它出發(fā)開(kāi)始有各種抉擇和避免，我們的目的是要獲得它”

2、.對(duì)快樂(lè)的至善定位也與同時(shí)代訴求德性的斯多葛主義徹底劃清了界限。從淵源上來(lái)說(shuō)，無(wú)論是第一哲學(xué)還是人生哲學(xué)，他主要繼承了德謨克利特的思想和理論，由馬克思當(dāng)年的博士論文伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)與德謨克利特的自然哲學(xué)的差別可知兩者并不完全相同。但畢竟，根本方面還是一致的，所以周輔成的西方倫理學(xué)名著選輯一書(shū)將他們放在了同一章，稱作“德謨克里特-伊璧鳩魯路線”.作為柏拉圖最討厭的思想對(duì)手，德謨克利特也把快樂(lè)視作最高的善，如，他說(shuō)過(guò)：“快樂(lè)和不適構(gòu)成了那應(yīng)該做或不應(yīng)該做的事的標(biāo)準(zhǔn)”.與德謨克利特的箴言集錦有所不同，伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說(shuō)已經(jīng)體系化;另外，伊壁鳩魯貌似以原子論為基礎(chǔ)來(lái)推導(dǎo)出他的人生哲學(xué)，實(shí)質(zhì)上是為成就后者

3、而選擇了前者。因?yàn)樵诱摰挠钪骊U釋相比較于柏拉圖的理念論或奧爾弗斯教義的神秘主義來(lái)說(shuō)是最唯物的，即最能減輕神或來(lái)世對(duì)此生此世之人的糾纏和瓜葛，而且相對(duì)于泰勒斯等對(duì)宇宙本源或水或氣的解釋更加成熟和圓通。如果說(shuō)德謨克利特是物理學(xué)的、柏拉圖是數(shù)學(xué)的、亞里士多德是生物學(xué)的話，那么伊壁鳩魯則是倫理學(xué)的，人生哲學(xué)是他理論體系的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。然而，伊壁鳩魯又與此前及此后的其他流行的快樂(lè)主義有本質(zhì)的不同，即使今天，“在西方，人們談到伊壁鳩魯主義通常有兩種不同的聯(lián)想：其一，與美食、烹調(diào)、感官享受密切相關(guān)的快樂(lè)原則;其二，原子論”從hedonism（享樂(lè)主義）又叫Epicureanism（伊壁鳩魯主義）,以及

4、Epicurus（伊壁鳩魯）與epicure（美食家）的詞源關(guān)系，可知以上觀念的廣泛流行。然而，這卻是對(duì)伊壁鳩魯學(xué)說(shuō)的最大誤解。昔勒尼學(xué)派在其早期創(chuàng)始人亞里斯提卜（蘇格拉底的學(xué)生）那里可謂赤裸裸的享樂(lè)主義，認(rèn)為肉體的快樂(lè)優(yōu)于精神的快樂(lè)，應(yīng)該追求眼前的、現(xiàn)實(shí)的肉體快樂(lè)。伊壁鳩魯認(rèn)為這樣的快樂(lè)主義過(guò)于膚淺和盲目，因?yàn)樯鐣?huì)生活的復(fù)雜性，事物產(chǎn)生快樂(lè)的同時(shí)往往也會(huì)附帶著痛苦，他說(shuō)：“沒(méi)有一種快樂(lè)自身是壞的。但是，有些可以產(chǎn)生快樂(lè)的事物卻帶來(lái)了比快樂(lè)大許多倍的煩惱”.因此，他強(qiáng)調(diào)審慎或明智（prudence）這種美德是至關(guān)重要的。審慎作為實(shí)踐理性可以幫助我們仔細(xì)地考察每一種快樂(lè)，只有當(dāng)它們只帶來(lái)快樂(lè)而沒(méi)

5、有痛苦或帶來(lái)的快樂(lè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于痛苦時(shí)，我們才可接受。由此可知，伊壁鳩魯對(duì)當(dāng)代的消費(fèi)主義也會(huì)嗤之以鼻，因?yàn)閺拈L(zhǎng)遠(yuǎn)角度考慮，放縱欲望或奢侈排場(chǎng)無(wú)論對(duì)消費(fèi)者的身心健康還是對(duì)綠色生態(tài)環(huán)境來(lái)說(shuō)都是得不償失的?？紤]到痛苦與快樂(lè)的相伴相隨，伊壁鳩魯?shù)淖罱K結(jié)論是：“快樂(lè)就是身體的無(wú)痛苦和靈魂的不受干擾”.這一界定充分說(shuō)明了伊壁鳩魯人生哲學(xué)是對(duì)希臘倫理特色的最后捍衛(wèi)，是對(duì)東方世俗迷信、宗教浸入希臘的最終抵抗。他的快樂(lè)哲學(xué)既堅(jiān)持了此生此世生命的主體性，又保持著理性、謹(jǐn)慎、節(jié)制的中道原則,自治而不迷信，自主而不放縱。正由于這些十足的希臘屬性，才可理解亞歷山大之后，尤其是羅馬帝國(guó)之后，希臘不在，伊壁鳩魯主義必然不在。中國(guó)

6、先秦道家學(xué)說(shuō)東周以降，鐵制工具開(kāi)始出現(xiàn)，并逐漸和牛耕方法推廣到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，大大地提高了生產(chǎn)效率，生產(chǎn)方式的革新必然帶來(lái)政治力量的改變以及為之服務(wù)的文化思想的更新。于是，作為知識(shí)分子階層的“士”將面臨為黎民、為君主抑或?yàn)樽约旱倪x擇。春秋戰(zhàn)國(guó)五六百年間，雖說(shuō)是百家爭(zhēng)鳴，但實(shí)際上成為“顯學(xué)”的只有儒、道、墨、法等幾家。在治國(guó)理念上各有千秋，儒家倡導(dǎo)通過(guò)禮樂(lè)教化達(dá)到以“君君，臣臣，父父，子子”（論語(yǔ)顏淵）之周禮為標(biāo)志的有序狀態(tài)來(lái)挽救禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)狀;道家批評(píng)儒家的德治，認(rèn)為儒家之有為容易滋生虛假和混亂，以至于“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉”（莊子胠篋，因而提倡“無(wú)為而無(wú)不為”的順人性之

7、自然的治國(guó)方略：“我無(wú)為，而民自化;我好靜，而民自正;我無(wú)事，而民自富;我無(wú)欲，而民自樸”（道德經(jīng)第57章）。墨家以“役夫之道”的立場(chǎng)，提出了“天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂”（墨子兼愛(ài)）的天下一家的理想主義。在反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)倡導(dǎo)和平主義方面，以上各家是一致的，但是，當(dāng)強(qiáng)國(guó)大邦以“振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯”（賈誼過(guò)秦論）之政治雄心為主導(dǎo)時(shí)，它們都無(wú)一例外地不能迎合各國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)的需要，例如，“是以孔子明王道，干七十余君，莫能用”（史記十二諸侯年表）。因此儒、道、墨的政治主張最終難以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槭澜绲挠螒蛞?guī)則向來(lái)是由強(qiáng)國(guó)制定的。與此相反，法家在政治生活中最終勝出，獲得最高統(tǒng)治者的青睞，其

8、中，法、術(shù)、勢(shì)的結(jié)合使得法家成為王權(quán)專制的有效工具，通過(guò)“興功懼暴”、“定分止?fàn)帯保ü茏悠叱计咧鳎﹣?lái)凝聚一切力量于軍功上，最終通過(guò)贏得戰(zhàn)爭(zhēng)、擴(kuò)大領(lǐng)土來(lái)說(shuō)話。在人生哲學(xué)上，除道家以外，其他各家大都主張盡知識(shí)分子的社會(huì)職責(zé)，通過(guò)教育、感化或游說(shuō)統(tǒng)治者而影響政治走向和社會(huì)發(fā)展，最好的方式是成為官僚隊(duì)伍中的一員，在推行政治主張的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。如修身固然是儒家的根本，然而修身的最終目的在于齊家和治國(guó)，為家族及國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)有所奉獻(xiàn)才是個(gè)體生命意義之所在，所以，“孔子三月無(wú)君，則皇皇如也，出疆必載質(zhì)”（孟子滕文公）。與此截然相反，莊子謝絕了楚王的卿相之邀，而選擇“曳尾于涂中”（莊子秋水），因?yàn)樵?/p>

9、道家看來(lái)，通過(guò)謀劃運(yùn)作來(lái)實(shí)現(xiàn)治國(guó)安邦的努力要么是無(wú)益的，要么是徒勞的。無(wú)論是“嚴(yán)而少恩”（司馬談?wù)Z）的法家還是“一怒而天下懼，安居而天下熄”（孟子滕文公）的縱橫家，自以為憑借一己的聰明才智就可以呼風(fēng)喚雨、改天換日，實(shí)際上常常是同流合污或助紂為虐，成為強(qiáng)權(quán)國(guó)家開(kāi)疆?dāng)U土發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的御用工具，最終淪為政治斗爭(zhēng)的犧牲品，如秦朝變法的總設(shè)計(jì)師商鞅和曾掛六國(guó)相印的蘇秦都死于當(dāng)時(shí)最嚴(yán)酷的國(guó)家刑罰-車裂，而到秦國(guó)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的韓非也被同學(xué)李斯謀害，這些“有為”無(wú)論對(duì)社會(huì)還是對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)都是有害而無(wú)益的。至于“摩頂放踵利天下”（孟子盡心）的墨子和“殺身以成仁”（論語(yǔ)衛(wèi)靈公）的儒生，在戰(zhàn)爭(zhēng)決定一切的時(shí)代，在分分合合的歷史

10、機(jī)遇中，儒墨之艱難抗?fàn)幥∪纭胺蝮牒?，怒其臂以?dāng)車轍，不知其不勝任也”（莊子人間世）。道家選擇了與他們都不同的生活方式-隱居，如此實(shí)現(xiàn)道家最珍視的生命品質(zhì)-自由：“澤雉十步一喙，百步一飲，不薪畜平樊中”（莊子養(yǎng)生主）。身體之自由是形式，受外在條件的制約，因而隱居地的選擇不可強(qiáng)求，可在山林，可在鄉(xiāng)村，可在市井，也可在朝堂;而精神之自由可以由自己主宰，既可以在山水之中靜聽(tīng)“天籟”,可也在市井之地“形如槁木，心如死灰”.如鯤鵬展翅般遨游于太空，如真人般達(dá)到“吾喪我”之境地，是一種“詩(shī)意的棲居”（海德格爾語(yǔ)）。例如莊子自己“終身不仕”,卻有一個(gè)官界的朋友-惠施，因?yàn)榭梢韵硎鼙舜私涣魉枷氲挠鋹?。總之，?/p>

11、區(qū)別于儒、墨、法的積極參與，也不同于佛家的出世主義，而是與世俗社會(huì)保持適當(dāng)距離，韋伯稱其為“政治冷漠這點(diǎn)上的不徹底性”.精神生活對(duì)世俗社會(huì)的超越帶給道者巨大的空間和張力來(lái)承載有利于身心的自由生活，恰如畢達(dá)哥拉斯所贊賞的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)看臺(tái)上的觀眾，超越于小商小販的功利心和運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)爭(zhēng)心，看客的心情永遠(yuǎn)是輕松的、自在的，因?yàn)樗麄兌?，無(wú)論一個(gè)人曾經(jīng)多么成功和耀眼、多么輝煌和偉大，在歷史長(zhǎng)河中，在浩渺的宇宙里，都只不過(guò)是曇花一現(xiàn)，終究都是：“是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”.人生之最美只在于：“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”.至于朝堂國(guó)事，不過(guò)是：“一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中”（

12、明朝楊慎詞）。二、人生哲學(xué)之同1.亂世來(lái)臨的哲學(xué)回聲黑格爾曾經(jīng)總結(jié)過(guò)：“哲學(xué)開(kāi)始于一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的沒(méi)落?！边@可以說(shuō)是對(duì)伊壁鳩魯和道家思想緣起的共同概括。在古希臘，如果說(shuō)蘇格拉底親身經(jīng)歷了雅典的巔峰時(shí)代的話，柏拉圖和稍晚的亞里士多德則目睹著江河日下的希臘世界而苦苦思考著政治對(duì)策。雖然伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了雅典的霸主地位，科林斯戰(zhàn)爭(zhēng)和底比斯戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)一步加重了城邦間的混亂，但畢竟天還沒(méi)有塌下來(lái)，所以，羅素說(shuō)：“亞里士多德是歡樂(lè)地正視世界的最后一個(gè)希臘哲學(xué)家”.伊壁鳩魯就沒(méi)有這樣的幸運(yùn)了，在亞歷山大的鐵蹄橫掃一切之后，盡管希臘的文明被傳播到更遠(yuǎn)的地方，然而，對(duì)于希臘本身，文明已是昨日，噩夢(mèng)已然來(lái)臨：“伊壁鳩

13、魯?shù)臅r(shí)代是一個(gè)勞苦倦極的時(shí)代，甚至于連死滅也可以成為一種值得歡迎的、能解除精神苦痛的安息”11.在這個(gè)“勞苦倦極”的特殊時(shí)代缺乏安全感的希臘平民該如何安頓自己的肉體，如何拯救和解脫自己的靈魂，伊壁鳩魯?shù)娜松軐W(xué)就是為此應(yīng)運(yùn)而生的。在中國(guó)古代，春秋戰(zhàn)國(guó)之亂，是中國(guó)首次全局性顛覆式的政治劇變，其規(guī)模之大、程度之深，可謂史無(wú)前例。其中有國(guó)內(nèi)之變，如，在魯國(guó)，三桓三分公室。在齊國(guó)，田氏代齊。在晉國(guó)，韓、趙、魏三家分晉。也有國(guó)際之亂，如，老子家鄉(xiāng)苦縣本屬于陳，后被楚國(guó)侵占，因?yàn)椴辉笧榍致哉咦鍪?，才遠(yuǎn)行做周朝的史官，所以老子早年就嘗到了亡國(guó)遺民的苦痛?？鬃痈爬ㄆ浯呵镉涊d的242年間的社會(huì)慘狀：“弒君三十六

14、，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者下可勝數(shù)”（史記太史公自序）。到戰(zhàn)國(guó)中后期，小國(guó)列侯基本消失殆盡，大國(guó)之間最終廝殺拼爭(zhēng)，其殘酷激烈程度可想而知，所以和莊子同時(shí)代的孟子說(shuō)：“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（孟子離婁）。秦昭襄王時(shí)期大將白起“攻韓、魏于伊闕，斬首二十四萬(wàn)”（史記白起王剪列傳）時(shí)莊子已是古稀老人，莊子既沒(méi)趕上白起后期活埋40萬(wàn)趙國(guó)降兵的長(zhǎng)平之戰(zhàn)，也不知曉功臣白起的最終悲?。ū磺赝踬n劍自裁），但是憑借他的聰明智慧和人生感悟這一切都并不出他的所料。作為亂世的解憂劑，道家之美在于出污泥而不染，如學(xué)者所言：“需要老莊思想和佛學(xué)的，是性情耿介、淡泊名利之士”12.這一贊美同樣適用

15、于伊壁鳩魯及追隨他的弟子們。同樣是亂世的哲學(xué)回聲，必然使得兩者之間會(huì)有諸多的相同之處以及異中之同。2.主張遠(yuǎn)離政治，避亂世而居在馬其頓帝國(guó)代替獨(dú)立的城邦后，作為“世界公民”,雅典人不再是亞里士多德所謂的“政治動(dòng)物”,民主決策時(shí)代徹底結(jié)束。伊壁鳩魯讓大家走出過(guò)去，進(jìn)入新的生活方式。伊壁鳩魯在講到賢人時(shí)明確提出：“賢人不是出色的公眾演說(shuō)家”、“不投身政治”、“他會(huì)全力反抗命運(yùn)”,并且，“我們應(yīng)當(dāng)從日常責(zé)任和政治事務(wù)的牢房中逃離出去。”13于是，在安靜的伊壁鳩魯花園里，遠(yuǎn)離政治、戰(zhàn)爭(zhēng)和喧囂的一群希臘普通人，通過(guò)伊壁鳩魯哲學(xué)而退隱到自己的心靈中，過(guò)著平和的恬靜生活。道家也主張遠(yuǎn)離政治、權(quán)力中心，過(guò)清心

16、寡欲的隱居生活。這種同世俗社會(huì)若即若離或藕斷絲連的避世而居緣于人類肉體和靈魂的二元尷尬，是不得已而為之。老子將這種身心矛盾表示為：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患?”（道德經(jīng)第13章）莊子則以寓言故事的形式表示了除此以外的兩種極端生活方式都有不盡人意之處：“魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色;不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無(wú)不走也，行年四十而有內(nèi)熱之病以死。豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)，此二子者，皆不鞭其后者也”（莊子達(dá)生）。像單豹那樣完全離開(kāi)人世而獨(dú)居，心修而身亡;如張毅那樣，過(guò)度卷入浮華生活、沉迷于世俗交往，心靈被污濁則命不得

17、活。因此，與世俗社會(huì)保持適度距離的最好方式就是隱居。伊壁鳩魯與道家贊同躲避政治斗爭(zhēng)的原因是一致的，面對(duì)政治與軍事的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，渺小的或原子式的個(gè)體無(wú)力與之抗?fàn)?，唯一能做到的就是避開(kāi)政治生活，遠(yuǎn)離世俗爭(zhēng)斗，由此獲得身心安寧與自由。兩者都深刻地認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人因權(quán)勢(shì)、財(cái)富、榮譽(yù)而獲得的羨慕之后，一定會(huì)有更多的嫉妒和仇恨。縱使能僥幸避免外來(lái)的傷害，也很難獲得內(nèi)心的平靜。生命的價(jià)值不在于建功立業(yè)，而是努力使生活默默無(wú)聞，這樣才能沒(méi)有敵人崇尚“自然”伊壁鳩魯提出的快樂(lè)主義緣于其具有“自然的”屬性，施特勞斯曾經(jīng)具體分析過(guò)這一推理過(guò)程：“伊壁鳩魯?shù)恼撟C是這樣展開(kāi)的：要發(fā)現(xiàn)什么東西出于自然就是善的，我們就得弄清它

18、是何種事物-它的善的性質(zhì)由自然而得到保障，或者，它的善的性質(zhì)能夠不依賴于任何意見(jiàn)，尤其是不依賴于習(xí)俗而為人們所感知。出于自然就是善的東西，在我們從出生時(shí)刻便開(kāi)始的追尋中展現(xiàn)了它自身，它先于一切的論證、盤算、教化、管制和強(qiáng)迫。在此意義上，善就是令人快樂(lè)之物”14.由于前期哲學(xué)的城邦主義或知識(shí)論都已不合時(shí)宜，伊壁鳩魯必須另辟蹊徑建立人生哲學(xué)的根基。“自然的”摒棄了一切人為和復(fù)雜，簡(jiǎn)單明了易于理解和接受。他主張快樂(lè)，只是因?yàn)榭鞓?lè)是自然的，這就奠定了他的快樂(lè)主義與其他一切享樂(lè)主義共同的感性基礎(chǔ)，也由此醞釀了彼此之間似乎無(wú)法根本徹底了斷的曖昧關(guān)系道家選擇人生哲學(xué)的根基同樣是“自然的”:“人法地，地法天，

19、天法道，道法自然”（道德經(jīng)第25章）。自然而然的樣子是一切規(guī)范的始基，“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”（道德經(jīng)第64章）。而道家所謂自然的絕不是快樂(lè)，是虛靜、恬淡、寂寞和無(wú)為，認(rèn)為這才是人的自然狀態(tài)，如赤子一般天真無(wú)邪，那些被功利、權(quán)勢(shì)欲望主宰的生活則屬于后天人為（人+為=偽）的非自然狀態(tài)。所以老子說(shuō)：“希言自然”（道德經(jīng)第24章）。老子還主張“是以圣人去甚，去奢，去泰”（道德經(jīng)29章）。莊子提出了擺脫世俗善惡或仁義標(biāo)準(zhǔn)而將價(jià)值定位在更高層級(jí)上的真人這一理想人格：“吾所謂藏者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣”（莊子駢拇）。真人之真在于真性情。莊子解釋，所謂真人無(wú)情實(shí)際是據(jù)有自然之情而排斥世俗好惡

20、之情：“吾所謂無(wú)情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也”（莊子德充符）。正是由于對(duì)道家精髓的把握，魏晉的嵇康才有“越名教而任自然”的呼喚。自然的就是簡(jiǎn)約的雖然伊壁鳩魯?shù)淖匀坏氖强鞓?lè)的，但是，他解釋說(shuō)：“當(dāng)我們說(shuō)快樂(lè)是終極的目標(biāo)時(shí)，并不是指放蕩的快樂(lè)和肉體之樂(lè)，就像某些由于無(wú)知、偏見(jiàn)或蓄意曲解我們意見(jiàn)的人所認(rèn)為的那樣，我們認(rèn)為快樂(lè)就是身體的無(wú)痛苦和靈魂的不受干擾”15.同道家的公式“自然的=簡(jiǎn)約的”相比，伊壁鳩魯多了一個(gè)中間環(huán)節(jié)“快樂(lè)的”,但等式的兩個(gè)邊端還是一樣的。在他看來(lái)，對(duì)財(cái)富和名利的貪欲是追求某種不可窮盡的東西，這種永無(wú)止境的追逐必然是徒勞的、枉然的，它會(huì)使人的心靈無(wú)法安寧，會(huì)

21、造成精神的煩惱和苦痛。伊壁鳩魯說(shuō)：“習(xí)慣于簡(jiǎn)樸的、簡(jiǎn)單的飲食就可以保障為健康所需要的一切，能使一個(gè)人滿足生活必需品而不挑剔?！?6老子也提醒世人：“五色令人耳盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”（道德經(jīng)第12章）。莊子也隱喻到：“鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝;偃鼠飲河，不過(guò)滿腹”（莊子逍遙游）。但是，兩家在簡(jiǎn)約生活的內(nèi)容構(gòu)成上略有不同，伊壁鳩魯認(rèn)為：“有些欲望是自然的，有些欲望是虛浮的。在自然的欲望中有些是必要的，有些則僅僅是自然的而已。在必要的欲望中，有些是為我們幸福所必要的;有些是為身體的舒適所必要的;有些則是為我們生存所必需

22、的?！?7可將其意思圖示如圖1.他認(rèn)為，人的欲望中，B是根本不需要的，有百害而無(wú)一益;A2也是應(yīng)該舍棄的，因?yàn)樗鼈円矔?huì)帶來(lái)很多的后續(xù)性痛苦。明智的快樂(lè)生活=A11+A12+A13，其中A13是不可以沒(méi)有的，A12和All盡管沒(méi)有A13那樣絕對(duì)不可少，但也是必要的，都屬于生活所必需，如，宴飲不僅可以滿足食欲，更可以放松心靈，但是一定要“偶爾的”,而且不可以“豪飲”.道家珍愛(ài)生命，倡導(dǎo)“物物而不物于物”（莊子山木），為爭(zhēng)取有限的社會(huì)資源（功名利祿）而努力就是為身外之物而耗費(fèi)寶貴的生命，是不值得的，所以：“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”（莊子至樂(lè)）。而保有生命并且健康長(zhǎng)壽的奧妙恰在于：“至樂(lè)活身，惟無(wú)為幾存”（莊子至樂(lè)

23、）。道家并不認(rèn)為“偶爾的宴飲”是必要的，對(duì)于庶人大眾，好生活的標(biāo)準(zhǔn)可以是：“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”（道德經(jīng)第80章）。然而對(duì)于道者，則要“味無(wú)味”（道德經(jīng)第63章），把恬淡無(wú)味當(dāng)作味。莊子也說(shuō)：“古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂，其食不甘，其吸深深”（莊子大宗師）。即道者的生活必要條件比伊壁鳩魯?shù)母?jiǎn)單，更容易滿足。辯證地看善惡、禍福與生死兩家都主張辯證地看待善惡、禍福與生死。如，伊壁鳩魯說(shuō)：”有時(shí)我們把善看作惡，有時(shí)卻相反，把惡看作善”18.并指出作為善惡的表現(xiàn)，禍福、生死都不是固定不變的，以此來(lái)扭轉(zhuǎn)人們貪生怕死的恐懼心理。他認(rèn)為在身不由己甚至命不由己的時(shí)代，智慧的人應(yīng)該主動(dòng)去做自己可

24、以做到的-盡己所能地提高生命質(zhì)量而不是整日思索死亡本身，增值生就等于延緩死并克服死：“正像人們選擇食物，并不單單地選數(shù)量多，而是選最精美的一樣，有智慧的人并不尋求享受最長(zhǎng)的時(shí)間，而是尋求享受最快樂(lè)的時(shí)間”19.無(wú)獨(dú)有偶，老子也指出有一些人由于人生哲學(xué)上的失誤而過(guò)早地自我縮短了先天預(yù)期壽命：“出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故?以其生生之厚”（道德經(jīng)第50章）。事實(shí)上，道家的辯證范圍更加廣泛，如老子早就發(fā)現(xiàn)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也”（道德經(jīng)第2章）。莊子也認(rèn)識(shí)到：“方可方不可，方不可方可;因是因非，因非因是”

25、（莊子齊物論）。由此奠定了道家思想體系的開(kāi)放性，從而鑄就了道家學(xué)派頑強(qiáng)的生命力。在禍福方面，老子指出：”禍兮福之所倚;福兮禍之所伏”（道德經(jīng)第58章）。莊子則揭示了生死之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系：“生也死之徒，死也生之始”（莊子知北游）。主體的覺(jué)悟就在于順乎生命之自然而忘懷個(gè)人之生死：“夫務(wù)免乎人之所不免者，豈不亦悲哉！”（莊子知北游）如此才有莊子妻亡之時(shí)“箕踞鼓盆而歌”（莊子至樂(lè)）的悲壯故事。只有深切地領(lǐng)會(huì)過(guò)世事滄桑和人生苦難的心靈才會(huì)為死亡帶來(lái)的解脫唱出如此凄美的生命頌歌，伊壁鳩魯?shù)挠淇斓亟邮芩劳?“正確地認(rèn)識(shí)到死亡與我們不相干，將使我們對(duì)生命之有死這件事愉快起來(lái)”20-又何嘗不是如此呢!作為

26、軸心時(shí)代中西不同地域的哀世挽歌，伊壁鳩魯與莊子都主張大無(wú)畏地、平靜地、歡愉地迎接死神的到來(lái)-與其說(shuō)是哲人的黑色幽默毋寧說(shuō)是兩顆絕不屈服于苦難的堅(jiān)強(qiáng)的心!三、人生哲學(xué)之異本體論的根本分歧道家思想的根基在于“無(wú)”:“夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，萬(wàn)物之本也”（莊子天道）。而伊壁鳩魯則堅(jiān)持原子論的本原解釋，他明確表示：“沒(méi)有什么東西自無(wú)產(chǎn)生。否則，任何事物就都可從其他任何事物產(chǎn)生而不需要其適當(dāng)?shù)姆N子了”21.這一根本分歧卻意外地帶來(lái)了認(rèn)識(shí)論上的相同意向-對(duì)自然知識(shí)的探索應(yīng)該適可而止，不應(yīng)該或沒(méi)必要打破砂鍋問(wèn)到底。如，道家批評(píng)儒家局限于人倫日用常行，忽略了“六合之外”.莊子憑借本能直覺(jué)天才地發(fā)現(xiàn)“無(wú)極之外復(fù)無(wú)

27、極也”（莊子逍遙游）的宇宙規(guī)律，并且還曾發(fā)問(wèn)到：“天其運(yùn)乎？地其處乎?日月其爭(zhēng)于所乎?孰主張是?孰維綱是?孰居無(wú)事推而行是?意者其有機(jī)緘而不得已邪?意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪?云者為雨乎?雨者為云乎?孰隆施是?孰居無(wú)事淫樂(lè)而勸是?風(fēng)起北方，一西一東，上彷徨。孰噓吸是?孰居無(wú)事而披拂是?敢問(wèn)何故？”（莊子天運(yùn)）事實(shí)上由于“無(wú)”的本原出發(fā)點(diǎn)，無(wú)論是與善辯的名家還是與古希臘的自然哲學(xué)傳統(tǒng)相比，莊子的疑問(wèn)也只是直覺(jué)所到而已，與其說(shuō)是科學(xué)追問(wèn)，不如說(shuō)是人文感悟，由此得出大自然的神秘莫測(cè)和其規(guī)律的不可違逆，至于具體結(jié)論則無(wú)關(guān)緊要，如莊子對(duì)惠施等“問(wèn)天地所以不墜不陷、風(fēng)雨雷霆之故”的評(píng)價(jià)是：“由天地之道觀惠施之

28、能，其猶一蚊一虻之勞者也，其于物也何庸！”（莊子天下）道家認(rèn)識(shí)到相對(duì)于自然之無(wú)窮，人生何其短暫，故采取拒智的態(tài)度：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆矣”（莊子養(yǎng)生主）。這與老子的絕學(xué)棄智一脈相承。因此，對(duì)科技進(jìn)步的態(tài)度，莊子天地中“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心”的故事說(shuō)明，道家的拒智是堅(jiān)決且徹底的。其對(duì)人與自然關(guān)系的論述固然獨(dú)特鮮明，如，莊子指出：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（莊子齊物論）。問(wèn)題是這種人與自然的融合是混沌的、朦朧的，因而也是原始的、初級(jí)的，而今日環(huán)境科學(xué)所講的人與自然的統(tǒng)一則是建立于近代自然科學(xué)-作為主體的人對(duì)客體自然現(xiàn)象分門別類的實(shí)驗(yàn)探究-之上的知性的、理性

29、的、自覺(jué)的充分發(fā)揮主體能動(dòng)性之后的主客統(tǒng)一。因此，道家的“齊物論”有讓渡主體之嫌，類似于黑格爾批評(píng)謝林的“簽字轉(zhuǎn)讓”,黑格爾將其比喻為黑夜看牛，所有的牛都是黑色的。22與道家異曲同工，雖然從形式上看伊壁鳩魯學(xué)說(shuō)是一門包括形而上學(xué)、邏輯學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)在內(nèi)的完整體系，但羅素形容其是“粗鄙的”23,原因在于其所有學(xué)科都是為倫理學(xué)而存在的，自然哲學(xué)的意義在于與倫理學(xué)相一致，前者是后者的鋪路石。其形而上學(xué)丟棄了古希臘思想史上一貫的對(duì)真理的探尋熱忱，科學(xué)也好，真理也好，伊壁鳩魯對(duì)其本身并不感興趣，唯一的意義在于克服迷信所歸之于神的超自然解釋。而當(dāng)有著幾種可能的自然主義的解釋時(shí)，他主張不必再花費(fèi)精力進(jìn)行

30、精確的選擇，如月亮盈虧的原因，任何一種都可，只要不引出神來(lái)，彼此之間就沒(méi)什么區(qū)別。所有的自然科學(xué)，包括第一哲學(xué)，在伊壁鳩魯看來(lái)，其研究宗旨在于：“我們不能認(rèn)為我們對(duì)這些現(xiàn)象的論述缺乏精確性，只要它有助于保證我們的安寧和幸?！?4.伊壁鳩魯似乎強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，如，他曾說(shuō)：“一個(gè)人在年輕時(shí)不要放松對(duì)哲學(xué)的研究，也不要到老年時(shí)厭倦于研究。對(duì)于靈魂的健全而言，任何年齡都不會(huì)太遲或太早”25.但事實(shí)是，他強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)內(nèi)容只是哲學(xué)，或者說(shuō)穿了只是伊壁鳩魯?shù)娜松軐W(xué)。因此在忽略科學(xué)知識(shí)方面，伊壁鳩魯和道家貌離神合。總之，不同的本體論卻都得出了相同的拒智主義結(jié)論，究其實(shí)質(zhì)，伊壁鳩魯對(duì)科學(xué)的放棄是因?yàn)樵谒磥?lái)只

31、有人生問(wèn)題才是問(wèn)題;道家對(duì)科技的拒斥雖然與其理論根基（無(wú)本論）是一致的，然而根本原因也在于亂世之中生存高于一切!何為自然的生活兩家都主張過(guò)自然的生活，然而在何為自然的生活這一問(wèn)題上，卻做出了不同的回答，伊壁鳩魯?shù)氖强鞓?lè)，道家的是赤子心態(tài)。雖然在具體生活方式上有很多共通之處，如遠(yuǎn)離政治是非，避開(kāi)權(quán)勢(shì)、榮譽(yù)、戰(zhàn)爭(zhēng)，淡泊名利，與世無(wú)爭(zhēng)，只消耗最基本的生活必需品等等，但是畢竟快樂(lè)主義與嬰孩赤子是有本質(zhì)區(qū)別的首先，兩者所需德性不同且與德性的關(guān)系也不同。伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)生活需要一系列古代傳統(tǒng)美德，如，他曾說(shuō)：“在智慧所提供的保證終身幸福的各種手段中，最為重要的是獲得友誼”26.但伊壁鳩魯所要說(shuō)明的實(shí)質(zhì)是：只

32、有謹(jǐn)慎、正義、誠(chéng)實(shí)、正直地活著，一個(gè)人才能真正地、長(zhǎng)久地快樂(lè)。所以，在伊壁鳩魯那里，如梯利所言：“德性或道德是達(dá)到快樂(lè)或精神寧?kù)o的目的的一種手段”27.道家的真人也需具有若干品質(zhì)，慈、儉、柔、真、不爭(zhēng)、無(wú)為等，而最根本的要領(lǐng)是靜謐：“歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇”（道德經(jīng)第16章）。莊子借孔子之口說(shuō)：“人莫鑒于流水，而鑒于止水”（莊子德充符）。靜謐是排斥喧雜和浮躁的，與伊壁鳩魯重視友誼不同，道家認(rèn)為孤獨(dú)才能成就靜謐，所以莊子強(qiáng)調(diào)“獨(dú)志”（莊子天地）、“獨(dú)有之人”（莊子在宥）以及“獨(dú)與天地精神往來(lái)”（莊子天下）。道家認(rèn)為，事實(shí)上人出生后就被天生賦予了以上美好的資質(zhì)和稟賦

33、，是后天世俗社會(huì)的熏染和生活世界的過(guò)度人為遮蔽了它們，隱居避世的意義在于去偽存真。一旦進(jìn)入寂寞無(wú)為的本真狀態(tài)，赤子的一切美好品質(zhì)不請(qǐng)自來(lái)，兩者同生同滅，不需要修行者額外地刻意追求。其次，關(guān)于未來(lái)的可能發(fā)展態(tài)勢(shì)。畢竟，伊壁鳩魯?shù)娜松谥际强鞓?lè)，盡管有若干美德加以修飾，使得梯利稱其為“有見(jiàn)識(shí)的利己的學(xué)說(shuō)”,但結(jié)果很可能是：“它鼓舞個(gè)人以追求自己的幸福為一切努力奮斗的目標(biāo)，這種人生觀很容易導(dǎo)致置他人于不顧的自私自利的局面”28.后世常有享樂(lè)主義學(xué)派向伊壁鳩魯認(rèn)祖歸宗也許不無(wú)一定的道理。道家的赤子之心是一種自我凈化，隱居修行的意義在于：“先存諸己而后存諸人”（莊子人間世），先讓自己站穩(wěn)，然后才能扶助別人?？v使一直在修己