古詩(shī)文名句五百(1-60)

1、古詩(shī)文名句五百（1-60）.關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（詩(shī)經(jīng)周南關(guān)雎）關(guān)關(guān)：水鳥(niǎo)鳴叫的聲音。雎 （ju）鳩：一種水鳥(niǎo)。洲：水中的陸地。窈窕 （yao tiao）: 內(nèi)心，外貌美好的樣子。淑：好，善。君子：這里指女子對(duì)男子的尊稱。逑 （qiu）:配偶。詩(shī)經(jīng)第一篇.昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。（詩(shī)經(jīng)小雅采薇）往日離家出征，楊柳輕柔，隨風(fēng)而舞。如今返回故鄉(xiāng)，紛紛雪花，漫天飄飛。這是一首寫(xiě)一位被遣戍邊的兵士從出征到回家的詩(shī)歌。.知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。（詩(shī)經(jīng)王風(fēng)黍離）知我者：了解我的心情的；謂我何求：認(rèn)為我久留不去，有什么要求。.如切如磋，如琢如磨。（詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)淇

2、奧）就好像切制，就好像鋰平，就好像雕琢，就好像磨光。切磋琢磨（qi e cu o zhu o m。：本來(lái)指把骨頭、象牙、玉石、石頭等加工制成器物的動(dòng)作。形容文采好，有修養(yǎng)。. 一日不見(jiàn)，如三秋兮。（詩(shī)經(jīng)王風(fēng)采葛）“三秋” ， 這是指三個(gè)季度， 用這種夸張之詞形容主人公對(duì)友人的殷切思念， 實(shí)是情至之語(yǔ)。.青青子衿，悠悠我心。（詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)子衿）子衿：周代讀書(shū)人的服裝。子，第二人稱代詞，“你”。衿：即襟，衣領(lǐng)。青青的是你的衣領(lǐng)，悠悠的是我的心境。這首詩(shī)寫(xiě)一個(gè)男子在城樓上等候他的戀人。.所謂伊人，在水一方。（詩(shī)經(jīng)秦風(fēng)兼葭）原詩(shī)描寫(xiě)所思念的人遠(yuǎn)在彼方， 由于受阻， 總是可望而不可及， 表達(dá)了主人公對(duì)伊人的

3、深刻思念。 這兩句意即我那心上人兒， 她遠(yuǎn)在水的另一方。 “在水一方” 是隔絕不通的一種象征，目的在于能夠?qū)懗鲋魅斯闹媾c目之所望的一致。 因此這兩句不妨看作望穿秋水， 仍不見(jiàn)伊人蹤影的抒情主人公心靈的嘆息。.巧笑倩兮，美目盼兮。（詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人）倩：笑靨美好。盼：眼目黑白分明。巧笑的兩靨多好看，水靈的雙睛分外嬌。.手如柔蒐，膚如凝脂。（詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人）柔荑：植物初生的葉芽。舊時(shí)多用來(lái)比喻女子柔嫩潔白的手, 也借指女子的手。凝脂：凝凍了的油脂, 比喻光潔白潤(rùn)的皮膚。.人而無(wú)儀，不死何為。（詩(shī)經(jīng)郵風(fēng)相鼠）儀： 威儀， 指人的舉止作風(fēng)大方正派而言， 具有尊嚴(yán)的行為外表。 一說(shuō)為 “禮儀” 。何為：

4、為何，為什么。人若不要臉面，還不如死了算啦。.言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬?。（?shī)經(jīng)大序）指提意見(jiàn)的人只要是善意的， 即使提得不正確， 也是無(wú)罪的。 聽(tīng)取意見(jiàn)的人即使沒(méi)有對(duì)方所提的缺點(diǎn)錯(cuò)誤， 也值得引以為戒。 這句話告訴我們， 要虛心聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，有則改之，無(wú)則加勉。.高山仰止，景行行止。（詩(shī)經(jīng)小雅車(chē)轄）高山，喻高尚的德行。仰，瞻望也。景行，大道也?！熬啊笔谴蟮囊馑迹靶小笔堑缆返囊馑?。 行（行走） 。 景行， 比喻行為正大光明， 經(jīng)常 “喻以崇高的品行”之意。后以“高山景行”比喻崇高的德行。高山則可仰，景行則可行。.他人有心，予忖度之。（詩(shī)經(jīng)小雅巧言）ymm du ozh i別人有什麼心思，我能揣測(cè)出

5、。忖度：猜測(cè)，揣想。寓意，做人不要太過(guò)花言巧語(yǔ)，要懂得適可而止。.高岸為谷，深谷為陵。（詩(shī)經(jīng)小雅十月之交）高岸變成深谷，深谷變成大土山。常喻人世間的重大變遷。谷：兩山間的凹處；陵：大山。高岸變成山谷，深谷變?yōu)楦呱?。比喻世事變遷巨大或事物在一定條件下向其相反方向轉(zhuǎn)化。.他山之石，可以攻玉。（詩(shī)經(jīng)小雅鶴鳴）可：能夠，可以。以：用來(lái)。攻：琢磨，制造，加工。意為別的山上的石頭，能夠用來(lái)琢磨玉器。 原比喻別國(guó)的賢才可為本國(guó)效力。 后比喻能幫助自己改正缺點(diǎn)的人或意見(jiàn)。.靡不有初，鮮克有終。（詩(shī)經(jīng)大雅蕩）mi靡：無(wú)，不的意思，與“不”成雙重否定，代表肯定；初：開(kāi)始；鮮：少；克：通“可”。事情都能有個(gè)好的開(kāi)頭

6、，但很少能到終了。多用以告誡人們?yōu)槿俗鍪乱剖忌平K。.投我以桃，報(bào)之以李。（詩(shī)經(jīng)大雅抑）意思是他送給我桃兒， 我以李子回贈(zèng)他。 比喻友好往來(lái)或互相贈(zèng)送東西。 后世 “投桃報(bào)李”便成了成語(yǔ)，比喻相互贈(zèng)答，禮尚往來(lái)。. 天作孽，猶可違，自作孽，不可活。（尚書(shū)）天降的災(zāi)害還可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。.滿招損，謙受益。（尚書(shū)大禹謨）驕傲自滿招致?lián)p害，謙遜虛心得到益處。滿招損，謙得益.防民之口，甚于防川。（國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)）防：阻止；甚：超過(guò)。指阻止人民進(jìn)行批評(píng)的危害，比堵塞河川引起的水患還要嚴(yán)重。指不讓人民說(shuō)話，必有大害。. 從善如登，從惡如崩。（國(guó)語(yǔ)）順從良善如登山一樣艱難， 屈從邪惡如山崩一般迅速

7、。 比喻學(xué)好很難， 學(xué)壞極容易。. 輔車(chē)相依，唇亡齒寒。（左傳）輔：頰骨；車(chē)：齒床。頰骨和齒床互相依靠。比喻兩者關(guān)系密切，互相依存。意義：指命運(yùn)緊密相關(guān)聯(lián)。. 皮之不存，毛將焉附。（左傳）焉：哪兒。附：依附。皮都沒(méi)有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基礎(chǔ)， 就不能存在。 做事千萬(wàn)不可本末倒置， 事物得以存在的基礎(chǔ)受到了動(dòng)搖事物也無(wú)法繼續(xù)存在，此所謂得不償失。. 言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。（左傳）言：言辭。文：文采。行：流傳，流行。文章沒(méi)有文采，就不能流傳很遠(yuǎn)。. 不去慶父，魯難未已。（左傳）如果不除去慶父，魯國(guó)的災(zāi)難是不會(huì)終止的；比喻不清除制造內(nèi)亂的罪魁禍?zhǔn)?，?guó)家 就不得安寧。. 外舉不棄

8、仇，內(nèi)舉不失親。（左傳）舉：推薦；棄：丟棄；失：失掉；親：親屬。推薦人才，即使是仇人也不遺棄，即使是自己的親屬也不遺漏。形容辦事公正。. 居安思危，思則有備，有備無(wú)患。（左傳）居：處于；思：想。雖然處在平安的環(huán)境里，也想到有出現(xiàn)危險(xiǎn)的可能。指隨時(shí)有應(yīng)付意外事件的思想準(zhǔn)備。. 人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉。（左傳）“非”，不是。“孰”誰(shuí)。一般人不是圣人和賢人，誰(shuí)能沒(méi)有過(guò)失?. 曲則全，枉則直。（老子）能柔曲因應(yīng)則能自我成全，懂得枉屈繞行則能迅捷直達(dá)。出自道德經(jīng). 知人者智，自知者明。（老子）了解他人的人聰明，能了解自己的人明智。出自道德經(jīng). 知足不辱，知止不殆。（老子）知：知道；了解。

9、足：滿足。辱：辱沒(méi)；受屈辱。止：中止。殆：危險(xiǎn)。懂得滿足就不會(huì)受到屈辱，懂得適可而止就不會(huì)遇到危險(xiǎn)。道德經(jīng). 信言不美，美言不信。（老子）信：真實(shí)。信言：誠(chéng)實(shí)的話。美：美妙，漂亮。意指真實(shí)的話未經(jīng)加工，所以不美妙動(dòng)聽(tīng)。老子. 將欲取之，必先與之。（老子）要想奪取些什么， 得暫且先給些什么。 指先付出代價(jià)以誘使對(duì)方放松警惕， 然后找機(jī)會(huì)奪取。老子. 天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。（老子）天道公平， 作惡就要受到懲罰， 它看起來(lái)似乎很不周密， 但最終不會(huì)放過(guò)一個(gè)壞人。比喻作惡的人終究逃脫不了天法的懲處。出自老子。. 民不畏死，奈何以死懼之。（老子）民不畏死：人民不怕死。奈何：為何。懼：使動(dòng)用法，使。怕。老百

10、姓不怕死， 為什么偏偏還要用死來(lái)嚇唬他們呢？寓意為政者要用合適百姓的方式來(lái)治理天下， 不能總是以刑法恐嚇百姓， 而要以真正讓百姓愛(ài)戴的方式來(lái)治理天下， 此之謂：得民心者得天下。統(tǒng)治者要善待人民，不能濫殺無(wú)辜。出自老子. 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（老子）兮：文言助詞。相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“啊”。倚：依靠。伏：隱藏。指福與禍相互依存，互相轉(zhuǎn)化。比喻壞事可以引發(fā)出好的結(jié)果，好事也可以引發(fā)出壞的結(jié)果。出自老子. 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。（老子）若：似。拙zhu o :笨拙。訥n 6 :語(yǔ)言遲鈍，不善于講話。真正聰明的人表面好像笨拙，不自炫耀。真正有口才的人表面上好像嘴很笨。表示善辯的人發(fā)言持重，

11、不露鋒芒。李耳老子. 合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。（老子）合抱：兩臂圍攏，形容樹(shù)粗大。毫末：細(xì)小的幼苗。累土：土堆。合抱的大樹(shù)，生長(zhǎng)于細(xì)小的幼苗；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。說(shuō)明萬(wàn)事積于忽微，量變引起質(zhì)變！要成就大的事業(yè)，必須從小事做起。老子.言必信，行必果。（論語(yǔ)子路）信：可信，可靠；果：果然。果真。說(shuō)的話就一定是可靠的，說(shuō)一是一，做的事 一定是真實(shí)的，說(shuō)到做到的。原文“言必信，行必果，硅硅然！小人哉！抑亦可 以為次矣?！甭?lián)系上下文看，孔子提倡的是“言而有信、行而有果”的中庸之道， 不提倡“必信，必果”的極端情況。.既

12、來(lái)之，則安之。（論語(yǔ)季氏）既：連詞；既然。來(lái)之：使之來(lái)；安之：使之安。原意是已經(jīng)把他們招撫來(lái)，就 要把他們安頓下來(lái)。后指既然來(lái)了，就要在這里安下心來(lái)。.朝聞道，夕死可矣。（論語(yǔ)里仁第四）朝：形容時(shí)間的起始，開(kāi)始。聞：聽(tīng)說(shuō)；聽(tīng)聞（在經(jīng)典中的開(kāi)頭：如是我聞，結(jié)尾：信受奉行）。道：圣人之道。夕：最終，結(jié)束解釋一：在聽(tīng)聞圣人之道后，要不斷的固守，堅(jiān)持，實(shí)踐，承擔(dān)，不退轉(zhuǎn)，達(dá)到 不慍的世界。解釋二：早上明白做人的道理，晚上死去也無(wú)遺憾了。人之所以為 人，要遵守一定的規(guī)矩。.是可忍，孰不可忍。（論語(yǔ)八信）是：指示代詞，這；孰：什么。如果這個(gè)都可以容忍！還有什么不可容忍的呢？ 意思是絕不能容忍。.不憤不啟，

13、不俳不發(fā)。（論語(yǔ)述而）不到學(xué)生努力想弄明白，但仍然想不透的程度時(shí)，先不要去開(kāi)導(dǎo)他；不到學(xué)生心 里明白，卻又不能完善表達(dá)出來(lái)的程度時(shí)，也不要去啟發(fā)他。學(xué)生如果不經(jīng)過(guò)思考并有所體會(huì)， 想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)時(shí)，就不去開(kāi)導(dǎo)他；如果不是 經(jīng)過(guò)冥思苦想而又想不通時(shí)，就不去啟發(fā)他。宋代理學(xué)家朱熹解釋?zhuān)骸皯嵳?，心求通而未得之狀也；俳者，口欲言而未能之?也。啟，謂開(kāi)其意；發(fā)，謂達(dá)其辭?！薄皯崱本褪菍W(xué)生對(duì)某一問(wèn)題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通時(shí)的矛盾心理 狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)對(duì)學(xué)生思考問(wèn)題的方法適時(shí)給以指導(dǎo)，以幫助學(xué)生開(kāi)啟思路， 這就是“啟”?！百健笔菍W(xué)生對(duì)某一問(wèn)題已經(jīng)有一段時(shí)間的思考， 但尚未考慮成熟，處于想說(shuō)又難

14、以表達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)。 這時(shí)教師應(yīng)幫助學(xué)生明確思路， 弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，這就是“發(fā)”。.敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。（論語(yǔ)公冶長(zhǎng)）敏：勤勉；好：喜好。恥：以為恥，羞恥，恥辱。問(wèn)：請(qǐng)教。指人好學(xué)。指 天資聰明卻好學(xué)習(xí)，并且不以向別人請(qǐng)教他們認(rèn)為很低端、很簡(jiǎn)單的問(wèn)題為恥， 這種難能可貴的學(xué)習(xí)精神。.己所不欲，勿施于人。（論語(yǔ)顏淵）其：大概、也許。?。褐溉寮业耐萍杭叭?，仁愛(ài)待人。欲：想，想做。勿：不要。 施：施加。于：介詞，在。人：這里解釋為對(duì)方，與原文前面的“己”相對(duì)，己： 自己的意思。如果自己身體不想要的結(jié)果或精神不情愿被這樣對(duì)待， 就不要使得 別人遭受不想要的結(jié)果

15、和得不到想要的對(duì)待。.仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。（論語(yǔ)子罕）仰彌高，不可及；鉆彌堅(jiān)，不可入。之，指孔子之道，亦指孔子其人。孔夫子的 道理，越仰望越顯得高遠(yuǎn)，越鉆研它越顯得堅(jiān)固.學(xué)而不厭，誨人不倦。（論語(yǔ)述而）勤奮學(xué)習(xí)而不感到滿足，教誨別人而不知疲倦.人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。（論語(yǔ)衛(wèi)靈公）人如果沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的謀劃，就會(huì)有即將到來(lái)的憂患。人之所以有今日之憂，是因?yàn)?以前沒(méi)有考慮得長(zhǎng)遠(yuǎn)。理解二，人一直沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，那憂患一定近在眼前。.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。（論語(yǔ)學(xué)而）學(xué)到的東西有機(jī)會(huì)付諸于實(shí)踐，這難道不是一件值得高興的事情嗎？學(xué)： 孔子在 這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、U 樂(lè)、詩(shī)、書(shū)等傳統(tǒng)文化典籍。

16、時(shí)習(xí)：時(shí)常地去復(fù)習(xí)?！傲?xí)”，指演習(xí)禮、樂(lè)；復(fù)習(xí)詩(shī)、書(shū)。也含有溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí) 的意思。時(shí)，按時(shí)。說(shuō)：通假字，音yue , “悅”的古體字，愉快。.工欲善其事，必先利其器。（論語(yǔ)衛(wèi)靈公）謂工匠想要使他的工作做好，一定要先讓工具鋒利。比喻要做好一件事，準(zhǔn)備工 作非常重要。善：完成。禾I：使 鋒利。.往者不可諫，來(lái)者猶可追。（論語(yǔ)微子）往者：過(guò)去的所作所為；諫：挽回，規(guī)勸；來(lái)者：未來(lái)的事；猶：還；追：努力 爭(zhēng)取，趕上。過(guò)去的不能挽回彌補(bǔ)，未來(lái)的還是能趕得上的，要努力爭(zhēng)取。后多 用作鼓勵(lì)之辭。.君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。（論語(yǔ)述而）蕩：清除，洗滌。坦蕩：形容率真無(wú)雜念，心神安寧的樣子。戚：在古代的意思形

17、聲。戚戚：形容不斷用斧子砍伐的聲音。長(zhǎng)：讀“ chSg”。君子光明磊落、心胸坦蕩，小人則斤斤計(jì)較、患得患失。.歲寒，然后知松柏之后凋也。（論語(yǔ)子罕）歲：年。之：結(jié)構(gòu)助詞，歲寒：一年之中最寒冷的季節(jié)。比喻污濁的社會(huì)或艱苦的環(huán)境。然：這樣。后：古意同“不”。凋：凋謝。松柏：君子。（到了） 一年之中最寒冷的季節(jié)， 這樣才知道松樹(shù)和柏樹(shù)是不會(huì)凋謝的。 比喻松柏堅(jiān)忍耐寒的品質(zhì)。歲寒三友：松、竹、梅。.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（論語(yǔ)為政）罔：迷惘而無(wú)所得。殆：精神疲倦而無(wú)所得。而：連詞，表轉(zhuǎn)折。則：連詞，相當(dāng)于“就”“便”。只是學(xué)習(xí)卻不思考就會(huì)迷茫，只是思考卻不學(xué)習(xí)就會(huì)迷惑。告誡我們只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)

18、合起來(lái)， 才能學(xué)到切實(shí)有用的知識(shí)， 否則就會(huì)收效甚微。.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（論語(yǔ)子罕）知：聰明。憂：憂愁。懼：害怕。聰明人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（論語(yǔ)子罕）三軍：軍隊(duì)的通稱。古制， 12500 人為一軍。匹夫：古代指平民中的男子; 泛指平民百姓。奪：改變，換。志：（某人的）志氣。軍隊(duì)的主帥可以改變，男子漢（有志氣的人）的志氣卻不可以改變。兩軍交戰(zhàn) ,能夠俘虜對(duì)方軍隊(duì)的首領(lǐng), 君主卻不可強(qiáng)行地改變對(duì)方的志向。.知之為知之，不知為不知，是知也。（論語(yǔ)為政）知道就是知道， 不知道就是不知道， 這樣才是真正的智慧。 “是知也” 中的 “知”通“智”（智慧的意思）。.知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。（論語(yǔ)雍也）知：懂得，知道。之：代詞，它。這里指學(xué)問(wèn)和事業(yè)。樂(lè)：以為樂(lè)趣。好：喜歡，愛(ài)好。者：代詞，的人。對(duì)于學(xué)習(xí)，了解怎么學(xué)習(xí)的人，不如愛(ài)好學(xué)習(xí)的人；愛(ài)好學(xué)習(xí)的人，又不如以學(xué)習(xí)為樂(lè)的人。 比喻學(xué)習(xí)知識(shí)或本領(lǐng)， 知道它的人不如愛(ài)好它的人接受得快， 愛(ài)好它的人不如以此為樂(lè)的人接受得快。學(xué)習(xí)的三層境界：知、好、樂(lè)。.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（論語(yǔ)子路）自身正了，即使不發(fā)布命