緣與婚前關(guān)系的發(fā)展

1、緣與婚前關(guān)係的發(fā)展張思嘉周玉慧世新大學(xué)社會(huì)心理學(xué)系 中央研究院中山人文社會(huì)科學(xué)研究所前言長(zhǎng)久以來(lái)，西方學(xué)者對(duì)於有關(guān)人際與親密關(guān)係的看法一直都是建立在關(guān)係中雙方理性的選擇、溝通，一步步從初識(shí)、投契、相互自我揭露到建立深入或親密關(guān)係的線性模式上。這種將人際關(guān)係視為是個(gè)人的理性選擇，將關(guān)係的進(jìn)展視為是雙方努力溝通(communicate)結(jié)果的論點(diǎn)，將關(guān)係中的個(gè)人視為是建立、形成及影響關(guān)係進(jìn)展的最重要因素，關(guān)係中個(gè)人的理性選擇也成為了解關(guān)係進(jìn)展的最重要變項(xiàng)。但近年來(lái)，這些基本觀點(diǎn)已開始受到嚴(yán)厲的挑戰(zhàn)，許多東方華人學(xué)者指出西方人際關(guān)係理論在解釋華人人際關(guān)係及人際歷程的不適用與不足，而認(rèn)為應(yīng)該從本土的人

2、際概念出發(fā)，以建構(gòu)能真正反映華人人際關(guān)係及人際互動(dòng)歷程的理論模式。其中，楊國(guó)樞（1982）、李沛良（1982）、Yang & Ho (1988)、Chang & Holt (1991)、翟學(xué)偉（1993）Goodwin & Tang (1996)等人就曾指出緣的概念在華人人際關(guān)係的重要性。緣是了解中國(guó)人際關(guān)係的重要概念。在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)裏，緣在人們的社會(huì)生活中扮演著重要的角色。在日常生活中，緣是各種人際關(guān)係最方便的解釋。結(jié)為夫妻是一種緣，同桌吃飯也是一種緣。緣是中國(guó)人心目中的一種命定的或前定的人際關(guān)係。在中國(guó)人的心目中，緣主要是來(lái)自冥冥之中的安排。所代表的是渺不可知的命運(yùn)，是一支看不見的萬(wàn)能之

3、手，撮合了各種長(zhǎng)期與短暫的人際關(guān)係。而由緣所引起的人際互動(dòng)歷程，更無(wú)法以西方社會(huì)心理學(xué)者所建立的人際吸引理論或初識(shí)理論來(lái)解釋（楊國(guó)樞，1982）。緣是否仍在現(xiàn)代中國(guó)人的人際關(guān)係中扮演重要的角色？楊國(guó)樞（1982）在他研究中發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代中國(guó)人仍然持有緣的觀念，但在內(nèi)涵上發(fā)生蛻變。而張思嘉（2001）在探討臺(tái)灣夫妻婚前關(guān)係發(fā)展的過(guò)程的研究中也發(fā)現(xiàn)臺(tái)灣的年輕夫妻常會(huì)利用緣的相關(guān)概念來(lái)解釋關(guān)係發(fā)展過(guò)程中不同時(shí)期所呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象。本研究將從緣的概念的歷史起源出發(fā)，探討它在華人人際關(guān)係中的作用。同時(shí)，我們將以新婚夫妻的婚前關(guān)係發(fā)展的過(guò)程為例，探討年輕一代臺(tái)灣華人對(duì)緣的定義，並描繪緣在現(xiàn)代華人婚前關(guān)係發(fā)展過(guò)程

4、中所扮演的角色。一、緣的來(lái)源及定義在中國(guó)的歷史中，緣的觀念最早始於何時(shí)，已不可考。但我們卻可以從佛教的相關(guān)教義中，找到對(duì)緣的一些解釋。佛教的因緣果報(bào)之說(shuō)，可能是緣的觀點(diǎn)的主要思想源頭(楊國(guó)樞，1982)。因緣果報(bào)是佛教世間法的主要教義。從字面上講，因是造成每一事物的直接原因；緣是協(xié)助原因達(dá)到某一段落結(jié)果的附屬條件，亦即間接的原因。凡屬宇宙一切事物，無(wú)論是物質(zhì)現(xiàn)象亦或精神狀態(tài)，無(wú)不由因緣所構(gòu)成。就物質(zhì)方面來(lái)說(shuō)：必須以蓮子為主因，再加上人工、土壤、養(yǎng)料、日光、空氣以及池塘作為附屬條件，方能發(fā)育成長(zhǎng)，生出藕、莖、花、葉和次代的蓮子，這些必須的條件，就是助緣。再就精神領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人發(fā)生情緒之時(shí)，必

5、有誘導(dǎo)其發(fā)生情緒的原因，此原因來(lái)自於緣想過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的刺激而起(如被毀謗或稱讚)，再加上時(shí)間、地點(diǎn)與健全的器官組織和內(nèi)心的注意等的相互配合，方能產(chǎn)生感覺，再由感覺而達(dá)於知覺，此時(shí)喜、怒、哀、樂(lè)等情緒才會(huì)跟著發(fā)生。其中刺激是主因，其餘各個(gè)條件是助緣。主因和助緣的配合，使物質(zhì)的型態(tài)與精神的反應(yīng)，得以出現(xiàn)，這便是佛教因緣一詞的定義(釋聖德，1989)。佛教因緣的觀點(diǎn)，原來(lái)並沒有太多宿命的內(nèi)涵。在佛教傳入中國(guó)的過(guò)程中，受到儒家及道教天命觀的影響，加上了一些宿命的色彩，再透過(guò)彈唱、說(shuō)書及文學(xué)小說(shuō)的傳導(dǎo)，而形成一般人緣的觀念(張瑞芬，1995；翁成龍，1994)。經(jīng)過(guò)世俗化與功利化後，緣是中國(guó)人心目中

6、的一種命定的或前定的人際關(guān)係。在一般中國(guó)人的觀念裏，緣主要來(lái)自冥冥之中的安排，是一隻看不見的萬(wàn)能之手，撮合了各種長(zhǎng)期與短暫的人際關(guān)係。因此，兩人渡船、坐車相遇是緣，買賣交易也是緣，會(huì)發(fā)生主僕、師生、親戚家屬的關(guān)係更是因?yàn)榫墶榱吮磉_(dá)這種概念與信念，中國(guó)人乃發(fā)明了很多成語(yǔ)與辭語(yǔ)，廣泛應(yīng)用於文章與語(yǔ)言中，藉以在日常生活中描述各種人際關(guān)係或說(shuō)明人際關(guān)係中的種種現(xiàn)象。舉例而言，緣有長(zhǎng)期與短期之分，前者稱為緣分，家屬、親戚、師生、朋友或其他長(zhǎng)期之緣均屬此類。同車、同席、買賣、看病等則屬短期之緣，又稱為機(jī)緣。緣也可依關(guān)係的好壞加以分類，長(zhǎng)期的緣如果是圓滿的，便是良緣。但如果結(jié)果是不好的，便是孽緣。短暫的緣

7、如果是圓滿的，便是善緣。如果後果是不好的，便是兇緣(楊國(guó)樞，1982)。在人際互動(dòng)的過(guò)程裏，有緣代表繼續(xù)互動(dòng)的可能性，無(wú)緣則代表沒有機(jī)會(huì)與對(duì)方產(chǎn)生互動(dòng)，或不願(yuàn)意與對(duì)方繼續(xù)互動(dòng)。投緣及不投緣代表關(guān)係雙方之間相互的吸引力的有無(wú)。這種感覺的產(chǎn)生是無(wú)法用西方個(gè)性相似或互補(bǔ)的概念來(lái)解釋，也與互動(dòng)的時(shí)間長(zhǎng)短與次數(shù)的多寡無(wú)關(guān)(Chang & Holt, 1991)。隨緣或惜緣則與個(gè)人對(duì)關(guān)係的態(tài)度有關(guān)。隨緣代表不強(qiáng)求他人與自身的關(guān)係，不嘗試改變對(duì)方或主動(dòng)改變關(guān)係的現(xiàn)況；惜緣則代表更主動(dòng)的珍惜及維持雙方得來(lái)不易的緣份。因此，李沛良(1995)認(rèn)為對(duì)中國(guó)人而言，緣既有消極的宿命色彩，也有積極進(jìn)取的意義。在華人的心

8、目中，緣是前定的，不能預(yù)見的，但緣分是否存在要從實(shí)際的和理性的行動(dòng)中探索出來(lái)。更重要的是，個(gè)人可以用人為的力量爭(zhēng)取緣份，例如行善以化緣或廣結(jié)善緣。李氏將這種同時(shí)兼具消極、宿命與積極、理性的緣觀稱為宿命能動(dòng)觀。緣在華人人際關(guān)係中的作用(一)人際和諧的維持在中國(guó)的社會(huì)生活中，緣為什麼如此重要？在社會(huì)關(guān)係與人際互動(dòng)中，緣究竟扮演什麼樣的角色？楊國(guó)樞(1982)指出:農(nóng)業(yè)社會(huì)的特徵(對(duì)大量人力及穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)的需求)使中國(guó)人一向注重家族的團(tuán)結(jié)與人際關(guān)係的和諧。在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中，個(gè)人的各種長(zhǎng)期與短暫的人際關(guān)係大都由家人或他人所安排、決定或影響。將關(guān)係的好壞或成敗歸因於緣，則當(dāng)事人比較容易接受與容忍，而能

9、安於別人(通常是父母、兄長(zhǎng)或親友)所排定的關(guān)係，因而維護(hù)了家族及人際關(guān)係的穩(wěn)定性。在人際關(guān)係成功或失敗後，將結(jié)果歸因於緣是一種有效的自我防衛(wèi)與社會(huì)防衛(wèi)方法。對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)人而言，如果自己與他人的某種關(guān)係是成功，便將此成功歸因於較好的緣，而不是歸因於較好的個(gè)人性格或行為。這樣便不會(huì)因?yàn)樽约耗撤N關(guān)係的成功，而使別人自責(zé)或嫉妒，也不會(huì)破壞彼此的和諧關(guān)係。相反的，如果自己的某一個(gè)關(guān)係是痛苦而失敗的，便將此失敗的原因歸因於壞的緣，而不是歸因於自己不好的性格或行為。這樣既不過(guò)分責(zé)怪自己，也不責(zé)怪別人，既可保護(hù)當(dāng)事人的自尊，也可使當(dāng)事人與重要他人(曾經(jīng)安排，決定或影響此一關(guān)係的親友)的關(guān)係不受影響。更重要的，將

10、人際關(guān)係的失敗歸因於富有宿命色彩的緣，可以使人繼續(xù)接受、容忍及安於現(xiàn)有的關(guān)係，而不輕易脫離既存的人際網(wǎng)絡(luò)，因而對(duì)角色關(guān)係與社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定有極大的助益。維持和諧及穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)雖然在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)有正面的功能，但將關(guān)係的成功或失敗歸因於命定的、無(wú)法改變的因素卻可能淡化自己對(duì)維持、改進(jìn)關(guān)係的責(zé)任，因而在關(guān)係出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)缺乏主動(dòng)解決問(wèn)題的動(dòng)力(Yang & Ho,1988; Goodwin & Findlay, 1997)。黃光國(guó)(1978)就曾指出：當(dāng)個(gè)人將人際關(guān)係的問(wèn)題歸因於命定的、無(wú)法改變的因素時(shí)，個(gè)人通常會(huì)採(cǎi)取一種較被動(dòng)的因應(yīng)方式(如接受、忍耐或認(rèn)命)來(lái)處理。雖然忍耐、認(rèn)命、讓步一直被認(rèn)為是中國(guó)

11、人在處理人際關(guān)係時(shí)特有的美德，但在個(gè)人意識(shí)逐漸抬頭的情況下，這些消極的因應(yīng)方式對(duì)關(guān)係品質(zhì)及對(duì)個(gè)人心理健康的長(zhǎng)期影響實(shí)在值得進(jìn)一步探討。 (二)人際互動(dòng)另外，楊氏(1982)亦認(rèn)為以緣為基礎(chǔ)的人際互動(dòng)歷程更為錯(cuò)綜複雜，並非西方學(xué)者所提出的人際初識(shí)或人際互動(dòng)理論所能解釋：在正式相會(huì)之前，緣的作用即已開始，在有些情形下，當(dāng)事人即使並未真正見面，也會(huì)有有緣或無(wú)緣的感受。會(huì)面前的有緣感受，可以減少或消除第一次會(huì)面時(shí)的焦慮，完成預(yù)先接受對(duì)方的心理準(zhǔn)備。會(huì)面前的無(wú)緣之感，則可使人對(duì)未來(lái)的特定關(guān)係不強(qiáng)求，但也產(chǎn)生心理上的抗拒，有礙正常人際互動(dòng)的開始與進(jìn)行。這種事前歸因的現(xiàn)象一向?yàn)槲鞣綄W(xué)者所忽略。在兩人初識(shí)的過(guò)

12、程中，緣有快速促成或催化的作用。兩人初見之時(shí)，透過(guò)互動(dòng)所得的初步訊息，如能獲得良好的第一印象，則會(huì)產(chǎn)生有緣的感覺，在行為上的互動(dòng)將因而加速進(jìn)行。但是，第一印象如果是不好的，則會(huì)產(chǎn)生無(wú)緣的感覺，在行為上的互動(dòng)則將因而減少或停止。因此，緣所導(dǎo)致的互動(dòng)歷程是一種突然增高或下降的不連續(xù)歷程，而不是如西方理論所強(qiáng)調(diào)的是一種連續(xù)的逐漸累積的結(jié)果(如社會(huì)滲透論)。在人際互動(dòng)過(guò)程中，緣並有自驗(yàn)預(yù)言(self-fulfilling prophecy )的作用。個(gè)人如果覺得與對(duì)方有緣(歸因於有緣)，他便會(huì)對(duì)對(duì)方的好感陡增，互動(dòng)頻繁。結(jié)果自然會(huì)引發(fā)對(duì)方友善的反應(yīng)，使彼此的關(guān)係密切，最後證實(shí)了自己與對(duì)方的確有緣的預(yù)言

13、。反之，個(gè)人如果覺得與對(duì)方無(wú)緣，他便會(huì)對(duì)對(duì)方的好感陡減或惡感陡增，互動(dòng)因而驟減或停止。結(jié)果自然引發(fā)對(duì)方冷感或不友善的反應(yīng)，使關(guān)係更為疏遠(yuǎn)，證實(shí)了自己與對(duì)方的確無(wú)緣的預(yù)言。以上的推論並未考慮緣的感覺(歸因)相互衝突的狀況。由於人際互動(dòng)是一動(dòng)態(tài)(dynamic)的歷程，在初識(shí)的過(guò)程中，可能出現(xiàn)一方認(rèn)為有緣，但一方卻認(rèn)為無(wú)緣的狀況(Yang & Ho, 1988)。緣的信念是否會(huì)讓一方堅(jiān)持自己的看法，努力以赴，終於獲得想要的結(jié)果?還是讓個(gè)人聽任命運(yùn)的安排，不主動(dòng)積極爭(zhēng)取?對(duì)於關(guān)係的持久性及穩(wěn)定度的影響又如何?凡此種種，都值得進(jìn)一步探究。三、緣的相關(guān)實(shí)徵研究雖然緣是了解中國(guó)人際關(guān)係的重要概念，但相關(guān)的

14、實(shí)徵性研究卻很少。為了瞭解現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)緣的看法，楊國(guó)樞(1982)曾以臺(tái)灣的大學(xué)生為對(duì)象，完成了一項(xiàng)調(diào)查研究。楊氏發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)人仍然持有緣的觀念，但隨著現(xiàn)代化歷程的發(fā)展，臺(tái)灣地區(qū)大學(xué)生緣的觀念在內(nèi)涵上發(fā)生蛻變，強(qiáng)度逐漸變?nèi)酢Ｔ诖髮W(xué)生的想法裏，緣的宿命及神秘的色彩減弱，轉(zhuǎn)而成為描述和諧、投合的人際關(guān)係的代名詞或?qū)υ摲N人際關(guān)係的一種情緒或主觀感受。另外，大多數(shù)的大學(xué)生認(rèn)為緣與異性朋友、夫妻間的關(guān)係較之與親子、手足的關(guān)係來(lái)的密切。在臺(tái)灣大學(xué)生的心中，緣所涉及的主要是難以用具體而明顯的因素解釋的正向的人際關(guān)係，其中又以女性較會(huì)以緣來(lái)對(duì)各種人際關(guān)係作歸因。Yang & Ho(1988)並發(fā)現(xiàn)香港大學(xué)生對(duì)

15、緣的想法與臺(tái)灣大學(xué)生非常類似。另外，他們也在香港流行歌曲的歌詞中找到了許多與緣有關(guān)的概念。李沛良(1982)在他有關(guān)醫(yī)緣與求醫(yī)行為的研究中發(fā)現(xiàn)：醫(yī)緣的信念(病人相信他與醫(yī)生之間有緣的程度)與病人隨意轉(zhuǎn)換醫(yī)師的行為有顯著的相關(guān)。李氏以此來(lái)說(shuō)明緣的信念對(duì)中國(guó)人人際行為的影響，並指出相信緣份的現(xiàn)象在中下階層的成年華人中，尤為普遍。在另外一個(gè)研究中，Chang & Holt(1991)以深入訪談的方式訪問(wèn)了十位在美國(guó)求學(xué)的臺(tái)灣研究生，並參考了報(bào)紙、文學(xué)、流行音樂(lè)及電影中的陳述，歸納出現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)緣的看法。他們指出，大多數(shù)受訪者將緣視為1)是一個(gè)難得、珍貴的機(jī)會(huì)，2)是關(guān)係的助長(zhǎng)條件，3)當(dāng)該條件不足時(shí)

16、，任何努力都不能保證關(guān)係的產(chǎn)生。這與佛教的緣是間接的原因，是促成主因達(dá)到某一種結(jié)果的附屬條件的說(shuō)法，非常類似。Chang & Holt(1991)以聯(lián)結(jié)的有無(wú)(有緣vs.無(wú)緣)，關(guān)係的品質(zhì)(良緣vs.孽緣)，相互的吸引(投緣vs.不投緣)及對(duì)關(guān)係的態(tài)度(隨緣vs.惜緣)說(shuō)明緣對(duì)中國(guó)人際關(guān)係的影響。最後，Chang & Holt(1991)歸納出有關(guān)緣的三個(gè)原則：1)緣常被用來(lái)描述初識(shí)的情況，2)緣常被用來(lái)解釋重要的人際關(guān)係，及3)緣是無(wú)法強(qiáng)迫的。Chang & Holt(1991)認(rèn)為，緣的概念可以補(bǔ)充西方的人際關(guān)係理論所無(wú)法解釋的現(xiàn)象。因?yàn)殛P(guān)係產(chǎn)生或維持的原因，並不完全是如西方學(xué)者所主張的是

17、完全控制在形成關(guān)係的兩個(gè)人身上。Goodwin及Findlay(1997)參考Yang & Ho(1988)及Chang & Holt(1991)等人對(duì)緣的解釋，以他們所編的緣量表，比較英國(guó)及香港的大學(xué)生對(duì)緣的看法。他們發(fā)現(xiàn)香港的大學(xué)生比英國(guó)的大學(xué)生更相信緣的概念，但兩群受識(shí)者中都有相當(dāng)?shù)娜藬?shù)贊成緣的說(shuō)法。他們亦發(fā)現(xiàn)對(duì)緣的態(tài)度與對(duì)愛情現(xiàn)實(shí)的(pragmatic)及無(wú)私的(agapic)態(tài)度有關(guān)。以上的回顧說(shuō)明了雖然現(xiàn)代中國(guó)人仍然持有緣的概念，但在內(nèi)涵上已經(jīng)有了相當(dāng)程度的改變。緣常被用來(lái)解釋重要的人際關(guān)係，特別是夫妻及異性朋友的關(guān)係等。在另一方面，雖然幾位學(xué)者強(qiáng)調(diào)緣是了解中國(guó)人際關(guān)係的重要概念，

18、但有關(guān)緣對(duì)人際互動(dòng)歷程影響及維持人際和諧功能的推論，卻缺乏相關(guān)實(shí)徵研究的驗(yàn)證。本研究試圖探討緣在重要的人際關(guān)係形成的過(guò)程中所扮演的角色。研究者認(rèn)為，既然大多數(shù)中國(guó)人認(rèn)為緣的概念與異性朋友及夫妻間的關(guān)係最為密切，緣對(duì)人際互動(dòng)過(guò)程的影響，應(yīng)該最能表現(xiàn)在親密關(guān)係形成的過(guò)程中。本研究的目的乃希望藉由對(duì)新婚夫妻的深入訪談，了解緣在婚前關(guān)係形成的過(guò)程中所扮演的角色。除了檢視臺(tái)灣年輕夫妻對(duì)於緣的概念的認(rèn)知，也將請(qǐng)他們描述緣在婚前關(guān)係發(fā)展及形成過(guò)程中的影響機(jī)制，以檢驗(yàn)緣在現(xiàn)代婚姻生活中的作用。研究方法研究取向在研究取向的選擇上，本研究採(cǎi)質(zhì)化研究的方法，透過(guò)深入訪談與繪製關(guān)係發(fā)展圖的方式，蒐集婚前關(guān)係發(fā)展過(guò)程中

19、質(zhì)的資料，以探討緣在親密關(guān)係發(fā)展各階段所扮演的角色。研究對(duì)象在過(guò)去的相關(guān)研究中，研究者多以大學(xué)生或研究生為研究對(duì)象，但大學(xué)生是整個(gè)人口中，現(xiàn)代化程度較高的一群。他們的人際關(guān)係較單純，對(duì)緣的看法也與傳統(tǒng)中國(guó)人的看法，距離較多。再者，雖然大多數(shù)的研究指出緣是了解夫妻及異性朋友關(guān)係的重要概念，但並未有人深入探討緣在這兩種重要的人際關(guān)係中的作用。在本研究中，我們選擇有較完整人際互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的新婚夫妻為對(duì)象，深入了解緣對(duì)婚前關(guān)係的形成過(guò)程所造成的影響。研究者透過(guò)各地戶政機(jī)關(guān)、家庭教育中心及個(gè)人的人際網(wǎng)絡(luò)，取得50對(duì)婚齡1年內(nèi)的新婚夫妻樣本(因新婚夫妻較能記得雙方交往的經(jīng)過(guò))，進(jìn)行訪談。在訪問(wèn)的50對(duì)新婚夫妻

20、中，有21對(duì)分佈在北部（包括臺(tái)北、桃園及新竹縣市等），有11對(duì)分佈在中部（包括臺(tái)中、彰化及嘉義縣市），有15對(duì)分佈在南部（包括臺(tái)南、高雄及屏東縣市），有3對(duì)分佈在東部（宜蘭縣市）。以城鄉(xiāng)別來(lái)看，居住在都會(huì)及鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的各有25對(duì)。受訪夫妻的平均年齡分別為30.2及28.1歲。在學(xué)歷的分布上，以五專及大學(xué)畢業(yè)居多，各佔(zhàn)總?cè)藬?shù)的百分之三十六，另有百分之十七的受訪者為高中（職）畢業(yè)，百分之十一的受訪者具備研究所的學(xué)歷。夫妻的職業(yè)則包括工、教、商、公、服務(wù)業(yè)及家管等，其中以公教人員及從商者居多。受訪對(duì)象均是第一次結(jié)婚，且多數(shù)尚未生育。研究工具本研究的主要研究工具是配偶關(guān)係發(fā)展圖及與該圖一起配合的訪談問(wèn)題

21、。配偶關(guān)係發(fā)展圖原是Huston(1994)在對(duì)169對(duì)新婚夫妻所做的長(zhǎng)期性研究中用來(lái)了解婚前關(guān)係發(fā)展過(guò)程的工具。該圖的橫軸是時(shí)間，縱軸是結(jié)婚的可能性(即對(duì)關(guān)係承諾的程度)。研究者曾在過(guò)去的研究中採(cǎi)用該工具來(lái)了解夫妻在關(guān)係形成過(guò)程中的互動(dòng)過(guò)程，並發(fā)現(xiàn)該圖在了解人際互動(dòng)過(guò)程上，是非常好的輔助工具(張思嘉，2001)。在該圖中，研究者將同時(shí)蒐集量與質(zhì)的資料，量化資料包括關(guān)係的長(zhǎng)度，各個(gè)不同時(shí)間點(diǎn)對(duì)關(guān)係承諾的程度、關(guān)係的穩(wěn)定程度(以關(guān)係上升及下降的次數(shù)計(jì)算)等。質(zhì)的資料則以下列問(wèn)題加以蒐集:受訪者與配偶如何認(rèn)識(shí)?選擇配偶時(shí)雙方考慮的因素?交往過(guò)程中發(fā)生的事件(如家人的反對(duì)，第三者的介入等)?這些事件

22、對(duì)關(guān)係的影響?造成關(guān)係進(jìn)展、停滯或退步的因素各是什麼?在上述(即配偶關(guān)係發(fā)展圖)資料蒐集的過(guò)程中，研究者並加入有關(guān)緣的問(wèn)題，以了解緣對(duì)關(guān)係發(fā)展過(guò)程所產(chǎn)生的影響。訪談問(wèn)題包括：你相不相信緣?你對(duì)緣份的解釋是什麼?你認(rèn)為兩人之間有沒有緣份主要由什麼來(lái)決定?你你與配偶交往的過(guò)程中有沒有緣的感覺?什麼時(shí)候開始有緣的感覺?是什麼事件讓你有緣的感覺?在你們關(guān)係進(jìn)展的過(guò)中，你覺得緣的感覺有沒有增加或減少?為什麼增加或減少?有緣的感覺在雙方關(guān)係進(jìn)展的過(guò)程中（如在關(guān)係中遇到困難時(shí)）產(chǎn)生何種作用?(三)研究步驟資料的蒐集依二個(gè)步驟進(jìn)行。第一部份是基本資料的搜集，第二部分則是配偶關(guān)係發(fā)展圖的繪製及有關(guān)緣與關(guān)係形成歷

23、程的深入訪談。所有資料的蒐集都採(cǎi)用面訪的方式。研究者邀得數(shù)位博士級(jí)及碩士級(jí)的研究人員協(xié)助訪談的工作。資料的謄寫與整理則受過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練之大學(xué)高年級(jí)的學(xué)生負(fù)責(zé)。訪談資料則由研究者以內(nèi)容分析的資料分析方式加以歸納。結(jié)果經(jīng)過(guò)上述的資料分析步驟，研究者將從受訪新婚夫妻對(duì)緣的定義出發(fā)，呈現(xiàn)夫妻所知覺得緣的決定因素，進(jìn)而說(shuō)明緣在婚前關(guān)係發(fā)展的過(guò)程中所扮演的角色，並探討緣的信念對(duì)個(gè)人及關(guān)係所產(chǎn)生的影響。緣的定義受訪夫妻對(duì)緣的定義可從緣的向度、緣分二元論、緣的來(lái)源及緣的功能等四個(gè)部分來(lái)加以說(shuō)明。緣的向度對(duì)現(xiàn)代臺(tái)灣的年輕夫妻而言，緣分無(wú)所不在，不侷限在婚姻關(guān)係上。親子、師生、朋友、甚至陌生人間偶然的相遇都可稱為緣。

24、緣有深淺的不同，也有好壞或善惡之分。夫妻之間的緣分是屬於較深的一種。0201W、0205H及0701H（W代表太太，H則代表先生）分別說(shuō)出他們的看法：緣份是什麼，緣是什麼，像我跟你也很有緣??！所以你才會(huì)訪問(wèn)我啊！就是在能夠遇到一個(gè)人的時(shí)候能夠交流就是緣份，只是他的深淺不同、深淺不同（那對(duì)於你、對(duì)那你先生對(duì)於你來(lái)講有什麼更特別的不一樣，.跟我不一樣的地方？）應(yīng)該是有啦！有啦！就是一個(gè)真正的、很深的緣份（0201W, p3, a76）（括弧內(nèi)為訪員的問(wèn)話）。以我來(lái)說(shuō),我覺得任何人跟人之間來(lái)說(shuō),任何就甚至你們?cè)诮稚峡吹降?或是在餐廳聽到坐在你隔壁的人講什麼,這都是緣!這都是非常難得的經(jīng)驗(yàn)我覺得那種緣

25、分跟我跟我太太這種緣分完全不一樣。 我覺得那種緣分是一種機(jī)率.這麼多男的,這麼多女的,剛好就是湊到她跟你,不是因?yàn)槿魏侮P(guān)係,不是因?yàn)槟銈冎g有什麼樣的感情.反正就是一種機(jī)率,抽籤抽到了就在一起,也算一種緣分。 可是你要從相處當(dāng)中去得到一種認(rèn)定的感覺,我覺得,甚至很多夫妻不一定會(huì)有(0205H, p3, a102)。緣我的感覺啦！一開始它只不過(guò)像老天丟一顆小沙子給你，那滾得大滾不大，就靠你們之間怎麼去滾。有的一顆沙子掉到眼睛了就刺眼了，有時(shí)候滾成一顆珍珠了！就變善緣了！滾壞了就變惡緣了(0701H, p3, a83)！緣分二元論緣與分之定義不同，緣是起因，分是結(jié)果。但緣分並沒有一定的因果關(guān)係。有

26、緣未必有分（有緣相見認(rèn)識(shí)，未必可發(fā)展為長(zhǎng)期的關(guān)係），有分也不一定有緣（雖然成為夫妻，但不一定覺得彼此契合）。緣無(wú)法掌握，但分可以靠自己的努力去爭(zhēng)取。以下的例子說(shuō)明了受訪者對(duì)緣與分的不同看法：很多就是有緣沒分啊。就是分要去經(jīng)營(yíng),緣只是起頭而已，那個(gè)分要去經(jīng)營(yíng)。那緣不是先天的，如果我們不去努力不去經(jīng)營(yíng)，那緣還是會(huì)消耗殆盡的(0202H, p3, a281)緣這個(gè)字是就是讓你們有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)?對(duì)，然後分我把他解釋為名分，就是有結(jié)果，結(jié)婚所以說(shuō)從緣到分，交往到結(jié)婚，變成結(jié)合成所謂的緣分(0212H, p2, a182)。緣的來(lái)源人與人之間的緣分從何而來(lái)？受訪者以不同的方式，解釋緣分發(fā)生的原因。歸納起來(lái)，共

27、有下列幾類：超自然的力量：有一部份的受訪者認(rèn)為，是一種超自然的力量操縱著人與人之間緣的發(fā)生。冥冥之中是此類受訪者常用的語(yǔ)彙。冥冥之中的力量可能來(lái)自於月下老人或老天爺?shù)陌才牛部赡苁敲凶⒍?。這種力量是無(wú)法預(yù)知、也不可改變的。這種安排讓原本不相識(shí)或相隔兩地的人碰面，並進(jìn)而發(fā)展雙方的關(guān)係。我覺得是一種冥冥之中彼此間的一種互動(dòng)，那個(gè)不可預(yù)測(cè)的，不可預(yù)知的，就是自然會(huì)接觸，會(huì)碰觸到什麼火花或什麼，可能是一種就是說(shuō)對(duì)看會(huì)兩瞪眼的那種事，我覺得心靈上的那種比較屬於這個(gè)，可以彼此怎麼會(huì)有這方面的想法，那方面的想法，怎麼會(huì)你有這個(gè)遭遇，我有這個(gè)遭遇，大概是這樣(0203H, p1, a95)。所謂中國(guó)人說(shuō)的緣

28、分我覺得應(yīng)該解釋是，如果說(shuō)這兩個(gè)人很有緣分，甲跟乙的緣分比甲跟丙的緣分多的話他們倆個(gè)在一起的機(jī)率就高，天生就有一點(diǎn)點(diǎn)命中註定那種感覺，他們?nèi)菀自谝黄鸹ハ辔会嶷ぺぶ芯褪菚?huì)牽扯在一起(0205H, p3, a92)。輪迴：有一部份的受訪者則認(rèn)為緣與前世或累世的作為有關(guān)，前世的作為或與別人建立的關(guān)係，不管是好的或不好的，可能會(huì)延續(xù)到這一世，所建立的緣有可能是好的，也有可能是不好的，但個(gè)人終究逃不過(guò)其中因緣果報(bào)。我覺得我們可能除了在世的這個(gè)以外，我想我們的緣份可能還有一些我們看不到的一個(gè)世界的因果關(guān)係，我覺得可能是這樣，我們倆個(gè)可能會(huì)有，而且倆個(gè)個(gè)體分岔出去的一些東西好像有一些關(guān)係，大概就是這樣

29、(0203H, p1, a98)。其實(shí)我有一點(diǎn)相信，俗話說(shuō)什麼你是上輩子認(rèn)識(shí)的，或者是上輩子相欠債(02081H, p2,a148)。就是看是有的人是來(lái)報(bào)恩有的人是來(lái)報(bào)仇的。那何謂因果就是跟我們一分耕耘，一分收穫一樣嘛，就是說(shuō)一種一種大自然的驅(qū)使，就是一種法則，那我為什麼跟她有姻緣就是，可能是我們前輩子一定有，有一種什麼樣可能的關(guān)係，那才會(huì)在這輩子裡面，這麼多人裡面，她會(huì)跟你碰上，然後她跟你碰上的時(shí)候，還會(huì)分成好緣跟壞緣(0705H, p4, a194)。機(jī)率巧合：對(duì)於某些受訪者而言，二個(gè)人之間的緣份純粹是由機(jī)率巧合所造成，與外力無(wú)關(guān)。這類的解釋毫無(wú)宿命或神秘的色彩，雖然承認(rèn)緣的發(fā)生是自己無(wú)法

30、控制的，但選擇以較理性的方式，試圖從數(shù)學(xué)中機(jī)率的概念解釋人際關(guān)係的遇合，此類受訪者以男性為主。我自己來(lái)看緣的話，我會(huì)相信我的生活過(guò)程裡面，有很多東西是冥冥中注定的。我不會(huì)用緣來(lái)解釋，也許我會(huì)用機(jī)率來(lái)解釋，反正一定會(huì)碰到的嘛!你一定有可能碰到某些事。我就覺得就是一個(gè)chance，或是一個(gè)機(jī)會(huì)，一個(gè)機(jī)率，因?yàn)榫褪菚?huì)碰到，我相信在我碰到的那點(diǎn)上，其實(shí)是我無(wú)法做選擇的。對(duì)!我會(huì)遇到到什麼人其實(shí)是我無(wú)法做選擇的，反正我一定會(huì)碰到人，但是我會(huì)碰到誰(shuí)，這不是我可以做選擇的(0216H, p3, a112)。你會(huì)走到這一個(gè)地步，會(huì)走到這一個(gè)情境，有她的時(shí)候，那就不是偶然的走到這裡，如果是這樣解釋的話，緣份好像

31、是機(jī)率的問(wèn)題。如果說(shuō)緣份是屬於好像那種像機(jī)率一樣，就是很巧遇的這種狀況，產(chǎn)生的這一段姻緣(0703H, p1, a197)。人為的力量：並不是所有的受訪者都贊成緣是完全由外力決定的說(shuō)法，有些人認(rèn)為人也扮演了主動(dòng)的角色。對(duì)部分的受訪者而言，緣的產(chǎn)生是因?yàn)樗说木又薪榻B；有些受訪者則認(rèn)為自己扮演非常重要的角色，是因?yàn)樽约旱拇俪桑庞芯壍漠a(chǎn)生。緣分還是要靠自己去爭(zhēng)取很簡(jiǎn)單,就是說(shuō)你要有緣分,比如說(shuō)你想要去碰到對(duì)方,你就要必須要常常在對(duì)方出現(xiàn),那個(gè)會(huì)出現(xiàn)的地方出現(xiàn),這就是所謂的緣分(0219H, p1, a8)。其實(shí)緣分的話，這個(gè)緣其實(shí)要靠自己去製造，比如說(shuō)，以婚姻來(lái)講，以婚姻來(lái)講就是你要去，多增加自

32、己的生活圈，所以我相信這個(gè)緣是你自己去創(chuàng)造的，是你自己去製造很多個(gè)緣出來(lái)(07041, p1,a10)。多種原因：最後，有些受訪者認(rèn)為緣的發(fā)生並不只與某一特定的原因有關(guān)，而是多種因素結(jié)合所產(chǎn)生的結(jié)果。天時(shí)、地利、人和是這些受訪者常用的語(yǔ)彙。必須有時(shí)間、地點(diǎn)及人為力量的配合，緣才會(huì)發(fā)生。緣份，我是覺得是兩個(gè)人那個(gè)契合度，所以說(shuō)彼此能夠心靈契合啊、談得來(lái)啊，思想、觀念都一樣，這樣子，嘿，天時(shí)、地利、人和，啊不會(huì)受到外力的干擾，對(duì)，啊兩個(gè)人就是蠻和諧的阿，生活啊，交往都蠻和諧的(0401H, p1, a66)。所以說(shuō)有時(shí)候人家講的嘛，天時(shí)、地利、人和，缺一不可嘛，對(duì)，就是剛好有那個(gè)時(shí)間，所以又在那個(gè)

33、環(huán)境裡面，對(duì)不對(duì)，所以這個(gè)機(jī)緣很自然而然就可以串起來(lái)，我是這麼覺得啦(04061, p2, a11)。緣的功能有些受訪者則從緣的功能加以解釋，這些受訪者認(rèn)為緣的說(shuō)法是一種後見之明，是對(duì)發(fā)生過(guò)的事件的一種合理化的解釋。有緣才能在一起，刻意去感覺它的時(shí)後，可能感覺不到?？墒钱?dāng)你經(jīng)歷了很多事後，再回頭去應(yīng)證，就會(huì)感覺它的存在。我覺得緣份就是後見之明，好像大家對(duì)於發(fā)生過(guò)的事，他就會(huì)講，以後再來(lái)詮釋它，就會(huì)說(shuō)它是一種緣份。然後事情會(huì)發(fā)生就是合理的。就是說(shuō)也許有其他很多個(gè)人跟我也許也是個(gè)性很合，但是我卻碰到我太太，那這點(diǎn)，蠻有緣的，我事後來(lái)看它，我說(shuō)有緣。(0216H, p1, a16)。那一開始我認(rèn)為一

34、開始不會(huì)想到用這兩個(gè)字來(lái)形容我們的相遇，那就是後來(lái)回想到，你才會(huì)套用這兩個(gè)字來(lái)形容我們一開始的關(guān)係，所以它真的是蠻抽象的，但是他不是一開始就可以形容的，而是往後的日子回想，可能之後覺得真的是用這兩個(gè)字來(lái)形容比較貼切(07042, p3, a123)。緣的決定因素在初步會(huì)面後，兩個(gè)之間有沒有緣主要由什麼來(lái)決定？多數(shù)受訪者認(rèn)為，兩個(gè)人之間有沒有緣份主要由個(gè)人的信念或直覺來(lái)決定。第一眼的感覺（或第一印象）很重要，這種直覺或感覺與雙方的準(zhǔn)備狀態(tài)有關(guān)，也可能是社會(huì)化的結(jié)果（如家庭的影響）。除了第一眼的感覺，有沒有緣還要在實(shí)際的生活中去驗(yàn)證，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的溝通、相處，若發(fā)現(xiàn)雙方個(gè)性、價(jià)值觀契合，生活習(xí)慣也

35、可以配合，再加上家人、朋友的鼓勵(lì)，緣感也會(huì)產(chǎn)生（或增加）。那種人與人眼神接觸第一種感覺，我覺得那種是一種緣分，就是說(shuō)，眼神接觸一開始的時(shí)候，那種能不能投機(jī)，或者是說(shuō)興趣能不能相不相合，我覺得從第一次的接觸中能夠感覺那種緣分的存在。從一開始的話，緣分就是說(shuō)交談上，你會(huì)不會(huì)去喜歡這個(gè)人？這種是蠻主觀的，我喜歡這個(gè)人，我喜歡跟他交談，跟他作朋友，或者是你跟他談任何事都是很FREE，會(huì)覺得很輕鬆，不會(huì)有任何壓力，我覺得這個(gè)就是很重要的緣份(0302H, p1, a11)。是一種感覺吧！講感覺很抽象吧！真的是很抽象，就是感覺對(duì)了嘛！就覺得可以跟他談很多事情可以跟他做很多一起做很多事情！那我覺得說(shuō)即使跟他

36、不是跟他是夫妻來(lái)講就是跟這個(gè)人合得來(lái)(0201W, p5, a83)。順眼啦！看對(duì)方蠻順眼的，這樣而已??！還有家人的鼓勵(lì)啦！有時(shí)候他們?cè)谂赃吋佑吞泶妆任覀冊(cè)谀沁呏v還要有效啦(0601H, p3, a140)！有些時(shí)候，緣份的判定並不是以一般的價(jià)值觀作為標(biāo)準(zhǔn)（如外表、聰明程度、雙方的相似性等），可能是磁場(chǎng)、八字、上輩子的恩怨、或之前經(jīng)驗(yàn)修正過(guò)後的結(jié)果（04021, A157, 159）。我覺得人不能決定，就是說(shuō)，緣分的話可能就是一種，在一個(gè)時(shí)間，空間，地這樣子，剛好就在一個(gè)磁場(chǎng)裡面發(fā)揮，產(chǎn)生一個(gè)緣分出來(lái)，那為什麼大家，大家的磁場(chǎng)是不是能和在一起，我比較相信算命學(xué)家磁場(chǎng)的論點(diǎn)(02081, p3,

37、 a153)。有沒有緣份決定的力量覺得好像自己沒有辦法決定。我的觀念是就是佛教的觀念，就是認(rèn)為是累世這樣子(0303H, p5, a131)其實(shí)我也滿接受所謂輪迴觀念裡的就是說(shuō)上輩子你們可以是我的兄弟或是夫妻，或是說(shuō)仇人，或許你可以曾經(jīng)施恩給他，他報(bào)恩，我接受這樣的觀念。譬如說(shuō)如果相處的很好，也許有人說(shuō)磁場(chǎng)合，也許有人說(shuō)八字很合，也許也人說(shuō)很有緣份。也許你說(shuō)輪迴上輩子正好是兄弟啊，家人這樣子。但如果上輩子是仇人，可能這輩子八字不合，可能是沒有緣分(04021H, p4, a160)。緣在關(guān)係中所扮演的角色在現(xiàn)代臺(tái)灣適婚男女婚前關(guān)係發(fā)展的過(guò)程中，緣到底產(chǎn)生什麼樣的影響？受訪者認(rèn)為，在雙方見面之前

38、、初識(shí)之後、關(guān)係確定後都有可能產(chǎn)生緣感，其中以初識(shí)之時(shí)的緣感最強(qiáng)。見面之前雖然多數(shù)的緣感是在見面之後才產(chǎn)生，卻有少數(shù)的受訪者提到見面前的一些特別的經(jīng)驗(yàn)，讓自己預(yù)先接受對(duì)方，或在見到對(duì)方後，更容易產(chǎn)生與對(duì)方有緣的感覺。作夢(mèng)是受訪者經(jīng)常描述的經(jīng)驗(yàn)，夢(mèng)中的主角，通常與日後遇見的對(duì)象神似，因而讓受訪者更確定與對(duì)方有緣的想法。事實(shí)上，之前我沒有考慮到緣分的問(wèn)題，倒是她覺得跟我蠻有緣的的，她是說(shuō)他在認(rèn)識(shí)我之前，就做過(guò)什麼夢(mèng)，就有夢(mèng)見過(guò)我，我是覺得蠻可笑的。所以她自認(rèn)為是蠻有緣的，我是沒有這種感覺(0302H, p1, a122)。因?yàn)橹八麄冋f(shuō)要認(rèn)識(shí)的時(shí)候，我就覺得說(shuō)本來(lái)一直想說(shuō)不要，可是不知道到了隔天我

39、就一口答應(yīng)說(shuō)好，突然說(shuō)好沒關(guān)係就來(lái)嘛，反正又不會(huì)，又沒有什麼關(guān)係，可是之前在他要認(rèn)識(shí)我之前，我媽媽也有跟我提說(shuō)她有些朋友叫我認(rèn)識(shí)，可是那時(shí)候我都不要了，就只有對(duì)他不一樣，對(duì)！我就覺得很奇怪，所以我蠻相信那種緣分的(0801W, p1, a101)初識(shí)之時(shí)多數(shù)的受訪夫妻認(rèn)為緣在關(guān)係的前半段（關(guān)係的形成或認(rèn)定）扮演重要的角色，緣感在關(guān)係的初期最強(qiáng)。以緣為起點(diǎn)，雙方的關(guān)係才得以持續(xù)。若一開始不喜歡對(duì)方，通常不會(huì)想到緣這個(gè)字。若雙方都有跟對(duì)方很有緣的感覺 會(huì)使關(guān)係快速進(jìn)展。而就個(gè)人而言，有緣的感覺會(huì)使個(gè)人希望與對(duì)方建立較深入的關(guān)係，因而主動(dòng)努力或規(guī)劃維持雙方的關(guān)係，這樣的努力也可能因而影響對(duì)方對(duì)關(guān)係的

40、看法，因而是關(guān)係得以延續(xù)。因此，在關(guān)係的初期，有緣的感覺有促進(jìn)（initiate）關(guān)係進(jìn)展的作用。我認(rèn)為一句話，就是好的開始就是成功的一半，那這個(gè)磁場(chǎng)就是一個(gè)好的開始，那你一個(gè)好的開始，你那個(gè)婚姻經(jīng)營(yíng)起來(lái)，當(dāng)然還是要經(jīng)營(yíng)，但是經(jīng)營(yíng)起來(lái)會(huì)比較容易(0215H, p2, a98)。還是覺得它蠻重要的，至少它一開始在起點(diǎn)的時(shí)候，佔(zhàn)很重要的角色，那在整個(gè)得過(guò)程中，因?yàn)樗?、因?yàn)榫壏菟跃S持我們的關(guān)係，可是我們彼此之間、彼此之間會(huì)調(diào)整自己的心情吧！所以我覺得它最重要是一開始的時(shí)候，把我們繫在一起，那往來(lái)之間，即使是跟他的家人或是我的家人，我認(rèn)為人跟人之間還是要有看對(duì)眼，有緣份的話才會(huì)在一起，那如果說(shuō)今天家

41、裡某個(gè)人看他不順眼、不上眼，那可能就會(huì)對(duì)我們?cè)斐珊艽蟮淖璧K(0704W, p3, a121)。我覺得會(huì)，就是說(shuō)如果我們想說(shuō)不要，可是它就很像說(shuō)好吧就讓他再一個(gè)機(jī)會(huì)這樣子，我就想說(shuō)還是再交往看看這樣子，本來(lái)打定說(shuō)不要，可是還是不知道某一些，那種感覺我說(shuō)不上來(lái)可是心理上就會(huì)覺得說(shuō)就要去這樣子作這樣子，會(huì)自己嘴巴說(shuō)出來(lái)說(shuō)好吧，就讓他這樣子，說(shuō)實(shí)話本來(lái)不想跟他講話嘛，就說(shuō)來(lái)聽一下也沒有關(guān)係，就冥冥之中就會(huì)這樣子去做，所以我蠻相信緣分的，很相信（0801W, p, p2, a108）。（三）關(guān)係確定後雙方關(guān)係確定（成為男女朋友）後，緣的重要性開始下降，後續(xù)關(guān)係的進(jìn)展要靠雙方的經(jīng)營(yíng)。多數(shù)的受訪者認(rèn)為，有緣

42、認(rèn)識(shí)，但不努力經(jīng)營(yíng)，緣可能無(wú)法持久。我想緣份的話，就是在初期扮演比較重要的角色，到了末期的話，就是兩者之間的互動(dòng)，扮演了重要的角色。我指的就是說(shuō)，就是在這麼多的人海中，兩個(gè)人會(huì)去互相接觸，我想這是靠緣分，那往後發(fā)展的話，我想就是偏向於兩者方面，個(gè)性啊、或者是生活習(xí)慣，就是那種默契在(0302H, p1, a6)。你要有緣分為前提，然後才有後續(xù)的發(fā)展，對(duì)。所以我覺得緣分是一個(gè)key point，就是你有這個(gè)緣分那就是你會(huì)努力去經(jīng)營(yíng)，對(duì)，就是你有沒有去珍惜，那老天爺讓你老是跟他碰面了，因?yàn)槊ＣＨ撕Ｄ隳軌蛉ビ龅剿?，?duì)，而且是他覺得你不錯(cuò)，你也覺得他不錯(cuò)，那你能不能夠珍惜這一份緣，是你自己的重點(diǎn)，如果

43、今天你覺得你跟他的緣分有10年，可是你不是很珍惜他，你一下子變得無(wú)緣也不一定(0407W, p1, a9)。（四）對(duì)關(guān)係發(fā)展過(guò)程的歸因有一些受訪者並不是一開始看到對(duì)方就有緣的感覺，而是在關(guān)係發(fā)展過(guò)程的某一階段，回顧過(guò)去所發(fā)生的事件，因?yàn)闊o(wú)法找到合理的解釋，因而以與對(duì)方有緣作為對(duì)雙方關(guān)係進(jìn)程的歸因。這樣的歸因通常用來(lái)作為關(guān)係是否繼續(xù)或中斷的依據(jù)，一但判定與對(duì)方有緣，關(guān)係將持續(xù)發(fā)展，進(jìn)入婚姻的可能性也增高 反之，若判定與對(duì)方無(wú)緣，關(guān)係則可能中斷。因?yàn)楫?dāng)我要跟他在一起的時(shí)候，我們就應(yīng)該有共識(shí)了.對(duì)阿!我們不應(yīng)該再像以前那樣子，我們應(yīng)該要在認(rèn)識(shí)之後，第二次再認(rèn)識(shí)如果再這樣分手掉可能沒有意義!因?yàn)槲艺J(rèn)為

44、這是一個(gè)旨意，上天一個(gè)旨意要我要跟她在一起在我確定要跟她結(jié)婚、訂婚。結(jié)婚之後已經(jīng)全部都克服掉了，這是很辛苦的事情阿!所以我覺得一個(gè)非常大的緣份(0304H, p1, a120)。我覺得有可能每次就是快要分手得時(shí)候吧，就覺得那種感覺就是沒有辦法割捨，對(duì)他沒有辦法割捨。好像我有那種責(zé)任要照顧他，那時(shí)候尤其又我公公過(guò)世那段時(shí)間我比較更強(qiáng)烈一點(diǎn)，就是我公公過(guò)世的那一天，他在嘉義住院的時(shí)候，我有去看他，剛好我放假，那時(shí)候病情已經(jīng)不是很好了，然後那時(shí)候原本我公公眼睛都還沒有闔起來(lái)，就我到的時(shí)候我叫他放心去的時(shí)候，他才那種感覺就是我公公眼睛閉起來(lái)了，很安詳就這樣過(guò)世了，我就覺得好像好像上天安排，就是那種感覺

45、好像不照顧我先生不行這樣子(0502W, p1, a191)。緣的增加或減少陡增陡降的狀況對(duì)於一開始就認(rèn)定跟對(duì)方有緣的人而言，緣感有陡增陡降的現(xiàn)象。一但認(rèn)定與對(duì)方有緣，緣感立即升到最高，且持續(xù)維持在一定的高度。除非雙方有嚴(yán)重的爭(zhēng)執(zhí)或衝突，緣感才會(huì)驟然下降，但當(dāng)事過(guò)境遷之時(shí)，馬上又會(huì)跳到接近滿分。它會(huì)隨著所謂兩個(gè)人的爭(zhēng)執(zhí),情緒他的情緒會(huì)有所變化 ,就是當(dāng)有爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，不高興的事發(fā)生的時(shí)候 ,這個(gè)東西會(huì)降低。對(duì) ,當(dāng)事過(guò)境遷的時(shí)候 ,馬上又跳到接近滿分(0212H, p2, a184)。應(yīng)該不是直接說(shuō)緣有增減，應(yīng)該是說(shuō)，當(dāng)我覺得跟他合不來(lái)的時(shí)候，緣的感覺會(huì)變低；當(dāng)我覺得跟他在一起很快樂(lè)的時(shí)候，緣的

46、感覺就會(huì)增高(0702W, p1, a98)。漸增或漸減的狀況對(duì)某些人而言，緣感則有漸增或漸減的現(xiàn)象。剛開始沒有緣，認(rèn)識(shí)久了，越看越順眼，越來(lái)越投機(jī)，才慢慢有緣的感覺。在交往的過(guò)程中，別人的推薦、說(shuō)好話，會(huì)讓自己對(duì)對(duì)方的緣感增加。而彼此間的衝突，第三者的介入或?qū)Ψ教岢鼋Y(jié)束關(guān)係的想法，則讓自己的緣感漸減。其實(shí)我覺得我跟他的認(rèn)識(shí)，其實(shí)不是說(shuō)有緣在一起，你知道嗎？其實(shí)他跟我在一起，我不喜歡他，可能你一開始看到外貌，就不會(huì)喜歡這個(gè)人，根本不會(huì)想跟這個(gè)人交往，我覺得很好笑是因?yàn)樵谑罴倨陂g，我覺得自己很無(wú)聊，可能有一點(diǎn)，就是想.類似，我不知道用空虛來(lái)形容，我才打電話給他，然後，在了解的過(guò)程當(dāng)中，讓我覺得這

47、個(gè)男人內(nèi)在很棒。我應(yīng)該是屬於剛開始看到覺得沒有緣的樣子，可能後來(lái)認(rèn)識(shí)了，才會(huì)有緣(0202W, p1, a266)。剛開始其實(shí)是不覺得有緣份，那開始交往的時(shí)候，覺得說(shuō)我們的溝通啊，我們的溝通還有交往的模式都還蠻好的，那時(shí)就覺得，原來(lái)那是一個(gè)緣分，因?yàn)槟愀@個(gè)人在一起很契合的話，你就喔，會(huì)覺得說(shuō)這個(gè)緣是對(duì)的，就有那種感覺(07142, p2, a107)，緣的信念及其影響在資料分析的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)：每個(gè)人相信緣的程度不同，相信的人比較會(huì)用緣去描述或解釋關(guān)係中的事件。而較相信彼此的關(guān)係是一種緣分者，較會(huì)想盡辦法維護(hù)雙方的關(guān)係或?qū)﹃P(guān)係較在意。不相信的人，則不認(rèn)為緣會(huì)對(duì)關(guān)係造成影響。不相信的原因，通

48、常是因?yàn)樗南麡O性或外控的特徵，或認(rèn)為它只是一種合理化的藉口。我不太覺得是一種緣分啦！我一直覺得那是一種dssion making。會(huì)當(dāng)作是宿命論者，或者是有神論者他會(huì)對(duì)於一些自己所期盼發(fā)生或者是雖然不希望他發(fā)生但是又無(wú)法改變的事情的一種歸因，我會(huì)覺得說(shuō)當(dāng)作宿命論或者當(dāng)作一種因?yàn)闊o(wú)法改變而做歸因的時(shí)候，這個(gè)事情的決定會(huì)比較缺乏主動(dòng)性，積極性，跟去改變的意願(yuàn)。所以我一直不贊同用緣分去做某一些事情(0201H, P2, A55)。但是我不覺得說(shuō)是有一種某種力量把我們兩個(gè)牽連在一起。我覺得是說(shuō)因?yàn)樗沁@樣的一個(gè)人所以我挑他不挑另外一個(gè)人。所以我覺得不同的是說(shuō)，我不太覺得說(shuō)是好像是冥冥之中讓我們?cè)谝黄?/p>

49、，讓我們相遇相戀，我覺得是說(shuō)主控權(quán)是在自己身上(0205W, p.3, a95)對(duì)緣的相信程度也會(huì)因個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生改變。當(dāng)關(guān)係的演變發(fā)生意外的結(jié)果，會(huì)使人比以前更相信緣或以緣來(lái)解釋關(guān)係中的事件。我覺得在我身上我就會(huì)相信緣分，因?yàn)槲乙郧坝憛捤?，我根本就沒有想到我會(huì)嫁給他，所以我就會(huì)覺得說(shuō)可能真的是緣分讓我們?cè)谝黄稹２蝗晃覀?，七十九年我就知道有這麼一個(gè)人，然後八十三年的時(shí)候，他才突然來(lái)追我(0409W, P2, A28)。如果要說(shuō)這個(gè)小孩子是說(shuō)促成我們倆個(gè)結(jié)婚的緣份的話，那我就相信緣份，我從來(lái)不會(huì).沒有跟我老公提分手，然後就在我.就是就在我發(fā)現(xiàn)懷孕前的一、兩天！發(fā)現(xiàn).就是跟我老公說(shuō)要分手的時(shí)候如

50、果妳要把這個(gè)解釋成緣份的話，那我相信是緣份。(0708W, P1, A109)討論文化概念是自成系統(tǒng)而存在的，然後成為指導(dǎo)個(gè)人行為的規(guī)範(fàn)，可是對(duì)個(gè)人而言，這些系統(tǒng)性的文化概念卻不一定是他們真正能意識(shí)的到（李亦園，1994）。緣是中國(guó)社會(huì)的一個(gè)重要信念，影響了民眾對(duì)周圍事物及人際的知覺(perception)和行為。在華人的心目中，緣已是一個(gè)理所當(dāng)然的概念，用以理解宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物之及人與人間的關(guān)係。除了表示事物及人際之相關(guān)以外，緣分原先也含有先前決定和外界控制的意思。認(rèn)為事物間之關(guān)係的產(chǎn)生與消失，乃由一些先於個(gè)人而存在的雄渾勢(shì)力所支配，非個(gè)人的能力所能改變。這些外在的勢(shì)力，可能是超自然的力量，也

51、可能是個(gè)人所未能明白或控制的自然或社會(huì)規(guī)律。緣分的概念，固然有其消極的一面，使人順天應(yīng)命，但也有其積極的一面，使人先盡人事而後聽天命。例如個(gè)人可以行善以化緣，使自己或家人能與萬(wàn)事萬(wàn)物建立關(guān)係（李沛良，1982）。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的累積和演進(jìn)的中國(guó)文化傳統(tǒng)，內(nèi)容是相當(dāng)複雜的。其中一項(xiàng)值得注意的特質(zhì)，是既強(qiáng)調(diào)個(gè)人的積極進(jìn)取，也富有深厚的宿命觀。更重要的是，兩者不一定互相排斥，而是長(zhǎng)生互補(bǔ)的作用。在民間的日常生活中，兩者交織起來(lái)，構(gòu)成了一種有協(xié)調(diào)性的人生觀，簡(jiǎn)稱為宿命能動(dòng)觀。李沛良（1995）曾指出：當(dāng)代中國(guó)人的宿命能動(dòng)觀，包括三項(xiàng)相關(guān)的元素：（1）不否定宿命因素的存在，（2）強(qiáng)調(diào)以個(gè)人的主觀意志和力量在

52、社會(huì)中爭(zhēng)取成就，且（3）盡力將宿命因素轉(zhuǎn)化為進(jìn)取的助力，加強(qiáng)自信心。這種心態(tài)，既有消極的一面，也有積極的一面，在中國(guó)人的心目中可以和諧共處，而非矛盾對(duì)立。本研究的研究結(jié)果指出，大多數(shù)現(xiàn)代臺(tái)灣年輕夫妻仍然相信緣分，或仍然採(cǎi)用緣的相關(guān)概念來(lái)解釋親密關(guān)係中的事件?，F(xiàn)代臺(tái)灣年輕夫妻的緣觀融合了宿命與進(jìn)取的特質(zhì)，雖然仍有不少人相信兩個(gè)人之間所形成的關(guān)係是由冥冥之中的力量或累世累積的因果所造成，但也有數(shù)目不少的受訪者強(qiáng)調(diào)或相信個(gè)人的意志和努力可以創(chuàng)造、控制或延續(xù)緣分。緣通常是在關(guān)係有正向結(jié)果時(shí)被拿來(lái)作為歸因。多數(shù)的夫妻也認(rèn)為兩個(gè)人之間有沒有緣份並不是以一般的價(jià)值觀（如外表、聰明程度、雙方的相似性等）作為標(biāo)

53、準(zhǔn)，而是靠個(gè)人的信念或主觀的直覺來(lái)決定。在婚前關(guān)係發(fā)展的過(guò)程中，見面之前的緣感，讓當(dāng)事人更容易接納對(duì)方，也更願(yuàn)意開始雙方的關(guān)係。而初識(shí)之後的有緣的感覺，會(huì)使關(guān)係雙方的互動(dòng)進(jìn)展快速。即使只有其中一方有與對(duì)方很有緣的感覺，也會(huì)因?yàn)樵摦?dāng)事人主動(dòng)努力維持，而讓雙方關(guān)係得以持續(xù)。楊國(guó)樞（1982）在談到緣對(duì)人際互動(dòng)過(guò)程的作用時(shí)，曾提到這種自驗(yàn)預(yù)言的作用。在關(guān)係初期，關(guān)係中的當(dāng)事人對(duì)對(duì)方的人格特質(zhì)、生活方式、價(jià)值觀等都極為陌生的情況下，緣得歸因使得雙方間無(wú)法理解的遇合方式或過(guò)程得到合理的解釋。隨著關(guān)係的進(jìn)展，雙方開始頻繁的溝通及互動(dòng)。透過(guò)對(duì)對(duì)方的深入了解，關(guān)係中的當(dāng)事人對(duì)關(guān)係進(jìn)展過(guò)程中的起伏及所發(fā)生的事件

54、有了更多的控制感，緣的重要性開始下降。多數(shù)受訪者認(rèn)為，雖然關(guān)係的開始（跟誰(shuí)認(rèn)識(shí)）是自己無(wú)法控制的，但後續(xù)的發(fā)展則要靠自己的努力。有緣認(rèn)識(shí)，但不努力經(jīng)營(yíng)，關(guān)係可能無(wú)法持久。在關(guān)係發(fā)展的過(guò)程中，臺(tái)灣的年輕夫妻既相信緣的存在，又認(rèn)為必續(xù)靠自己的努力，緣才能持續(xù)。華人宿命能動(dòng)的觀念在受訪者對(duì)婚前關(guān)係發(fā)展過(guò)程的詮釋中再次展露無(wú)疑。在初識(shí)期間的緣感，可以造成自驗(yàn)預(yù)言的作用，使關(guān)係進(jìn)展快速。但並不是每一對(duì)受訪者都經(jīng)歷類似前述的歷程。對(duì)於一開始並未對(duì)對(duì)方產(chǎn)生緣感的受訪者而言，透過(guò)對(duì)關(guān)係發(fā)展過(guò)程的回溯與反思(reflection)，特別是在關(guān)係中的事件無(wú)法找到合理的解釋時(shí)，也有可能產(chǎn)生緣感。一但判定與對(duì)方有緣，

55、關(guān)係將持續(xù)發(fā)展，關(guān)係的穩(wěn)定性也會(huì)提高。綜合而言，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的轉(zhuǎn)變與演化，緣的涵義在及其在華人人際歷程中所扮演的角色已產(chǎn)生一些改變?，F(xiàn)代臺(tái)灣年輕夫妻對(duì)緣的定義兼含宿命與進(jìn)取的觀點(diǎn)。華人尊重自然，崇尚天人合一的文化傳統(tǒng)使得緣的概念為人與人之間無(wú)法預(yù)知的遇合，提供了合理的解釋。但從另一方面來(lái)看，現(xiàn)代臺(tái)灣華人又不完全消極的接受宿命的安排，而強(qiáng)調(diào)人要主動(dòng)、努力以爭(zhēng)取或延續(xù)雙方的緣份。李沛良（1995）曾指出：對(duì)華人而言，宿命能動(dòng)觀有其社會(huì)功能：（一）它使個(gè)人得以解釋人生的種種際遇，只要自覺能明白或接受就易於心安。（二）它使個(gè)人可以將種種挫敗歸因?yàn)橐恍┩庠诘?、未知的因素，不用?nèi)疚，也不用責(zé)怪親友。於是，個(gè)

56、人的情緒得以穩(wěn)定，其社會(huì)網(wǎng)絡(luò)也得以維持。（三）它使個(gè)人在逆境中仍然對(duì)前途抱有信心，因?yàn)橄嘈胖灰庵緢?jiān)定或設(shè)法改變目前的處境，成功終會(huì)降臨。緣的意涵的轉(zhuǎn)變，正是臺(tái)灣華人因應(yīng)社會(huì)急遽變化的適應(yīng)方式的最好寫照。另一方面，雖然緣的意涵產(chǎn)生改變，它卻仍然在現(xiàn)代臺(tái)灣華人的人際歷程中扮演重要角色。作為一套解釋華人人際關(guān)係的架構(gòu)(a framework for interpret ting Chinese interpersonal relationships)，緣在人際歷程中的功能主要有二：人際知覺：在初識(shí)後，關(guān)係中的當(dāng)事人會(huì)根據(jù)見面後的第一印象，決定對(duì)方是否與自己有緣，這個(gè)判斷通常來(lái)自於當(dāng)事人主觀的直覺，

57、與對(duì)方的長(zhǎng)相、能力或個(gè)性不一定有直接的關(guān)係。有緣的感覺有引發(fā)或催化的作用，在行為上的互動(dòng)將因而加速進(jìn)行。對(duì)華人而言，文化傳統(tǒng)中對(duì)人際關(guān)係的基本看法（如緣的概念）透過(guò)內(nèi)化的過(guò)程成為個(gè)人認(rèn)知架構(gòu)（即個(gè)人對(duì)人際關(guān)係所建立的基模）的一部份。不但容易在人際情境被引發(fā)，更因而引導(dǎo)個(gè)人在人際關(guān)係中的行為。人際歷程的歸因：當(dāng)人際歷程中出現(xiàn)當(dāng)事人無(wú)法控制或解釋的現(xiàn)象時(shí)，緣的概念中的外控或宿命的成分常被拿來(lái)作為解釋的依據(jù)，而使當(dāng)事人能安心接受。人際歷程中緣的歸因因此常有穩(wěn)定關(guān)係的作用。緣的概念對(duì)東西方人際概念的啟示緣的概念對(duì)東西方對(duì)人際關(guān)係的基本假設(shè)與看法上的異同提供了什麼樣的啟示？對(duì)西方的學(xué)者而言，關(guān)係中的當(dāng)事人及雙方的互動(dòng)（interaction）或溝通（communication）是影響關(guān)係進(jìn)展的最重要因素。溝通的主要功能是創(chuàng)造和維持人際關(guān)係，他們相信，關(guān)係中的人自我揭露越多，關(guān)係會(huì)越好。西方的學(xué)者認(rèn)為親密關(guān)係的建立乃依賴關(guān)係中的當(dāng)事人不斷蒐集有關(guān)對(duì)方的資料或訊息，以降低不確定性（Berger & Bradac, 1982）。對(duì)中國(guó)人而言，緣的概念意