《古埃及文明》教學(xué)課件

1、第二講 古埃及文明沒有任何一個國家有這樣多的令人驚異的事物，沒有任何一個國家有這樣多的非筆墨所能形容的巨大業(yè)績。希羅多德一、埃及文明的時空背景1、空間背景 2、時間背景1、空間背景“埃及是尼羅河的恩賜” 。尼羅河全長6671公里，白尼羅河發(fā)源于維多利亞湖，青尼羅河發(fā)源于埃塞俄比亞。埃及境內(nèi)明顯分成尼羅河谷和三角洲兩個部分 ，古代埃及人為這兩個部分取了獨特的名字，仿佛它們曾經(jīng)是獨立的王國，通常把這兩個名字譯作“上埃及”和“下埃及”，前者指尼羅河谷，后者指三角洲。尼羅河與灌溉。夏季充沛的降雨大大豐富了尼羅河的水量，并為之帶來大量富含礦物的沉渣。在19世紀(jì)中葉復(fù)雜的水力應(yīng)用之前，大水足以淹沒埃及河谷

2、和三角洲，使埃及變成長長的淺湖，城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村留在矮矮的由堤道連接的島上。洪水受阻時，水中夾帶的一些泥土沉淀到地面上。10月和11月洪水退去，這些泥土仍留在原處。接著把種子撒在厚厚的濕土中，秋冬季節(jié)適宜的陽光會使它們在3月和5月成熟，其間根本不再需要灌溉。夏收之后，大地干裂，土壤曝于空氣中，防止水分和鹽分在土壤中過多滯留。這樣就構(gòu)成了古代埃及日歷上的三個基本季節(jié)：阿赫特（泛濫）、佩雷特（生長）和舍毛（干旱）。 在古代埃及，沒有發(fā)展水利的必要。原始資料表明古代埃及的土地管理只是初步發(fā)展。為了收租收稅，政府對土地的年產(chǎn)量非常重視，這一點在大量的文字記載中一目了然。但同樣的文獻(xiàn)簡直就不提灌溉，這意味著灌

3、溉是政府管理之外各地自己的事情。古代埃及人對每年洪水泛濫的最高水位特別感興趣，有關(guān)記載雕刻在適當(dāng)?shù)臉?biāo)記物上 。古代只有一種機(jī)械：沙杜夫（shaduf ），但僅限于男人澆灌庭園 。地理環(huán)境對埃及歷史發(fā)展的影響：1、可耕地有限，限止了人口的增長，人口密度較小，城市一般不是居民的居住地，只具有宗教和行政作用。2、相對封閉的空間，有利于埃及的統(tǒng)一。同時也較少外族入侵，在早期沒有大規(guī)模的戰(zhàn)爭，也不需要建立軍隊。3、適于農(nóng)耕的自然環(huán)境，使埃及人生活較為舒適，他們熱愛生活，生活態(tài)度上樂觀向上，有更多有時間從事宗教和其它創(chuàng)造性的活動，甚至更多地考慮生后的生活。4、尼羅河的循環(huán)泛濫，對埃及人世界觀有影響，如相信

4、死而復(fù)生。2、時間背景早王朝時期（或稱古風(fēng)時期）（第 l2王朝）公元前 3100一前 2686年，納爾邁(以前被認(rèn)為是美尼斯） ，統(tǒng)一埃及，第一位法老。古王國（第 36王朝）公元前2686前2181年。金字塔的時代第一中間時期（第711王朝）公元前2181一前1991年中王國（第11后期和12王朝）公元前 1991一前 1786年 王權(quán)不強(qiáng)第二中間時期（第1317王朝）公元前1786前1567年內(nèi)亂外患，喜克索斯人入侵和統(tǒng)治新王國（第1820王朝）公元前1567一前1085年，帝國時代重要法老：阿赫莫西斯，阿蒙霍特普三世，埃赫那頓，拉美西斯二世等第三中間時期（第21一24王朝）公元前1085一

5、前712年庫施人（蘇丹人）亞述人的統(tǒng)治（第 25王朝）公元前 712前 656年賽特時期（第26王朝）公元前664前625年晚期（第2731王朝）公元前625一前 332年亞歷山大大帝征服 公元前332年女王克婁巴特拉七世死去 公元前30年二、古代埃及文明的主要特征1、宗教 2、文字、文學(xué)和繪畫3、建筑藝術(shù) 4、科技成就1、宗教古埃及宗教的第一個特征是它的多神教。多神崇拜，但有兩個非常重要的神，一是太陽神“賴”（Re)另一個冥王俄賽里斯（Osiris)。俄賽里斯的故事：塞托（兄弟），埃西斯（妻子）、荷拉斯（子）。象征性：死而復(fù)活，正義戰(zhàn)勝邪惡，愛民如子的道德風(fēng)范。其他還有地方的神，如阿蒙，還有

6、墓地之神阿努比斯等。智慧月亮之神托特等。一神教運動運動領(lǐng)導(dǎo)人是法老阿蒙霍特普四世（Amenhotep IV），他于公元前1375年左右登基，死于或者被暗殺于15年之后。他把太陽神作為唯一的信仰，稱為“阿吞”。關(guān)閉了所有的寺廟，驅(qū)趕廟里的僧侶，把各處可以見到的諸神的名字鏟除掉，甚至連“神”這一名詞的復(fù)數(shù)形式也被取消了。他特別憎恨“阿蒙”神，這是底比斯神。法老本人的王姓阿蒙霍特普意為“阿蒙很愜意”，其中含有阿蒙神的名字，因此，他改名為埃赫那吞（Ikhnaton），意為“有益于阿吞”。把都城從底比斯遷往一座新建的城市，這座城市命名為“阿吞的地平線”，該城現(xiàn)在稱作阿瑪納（Amarna）。 宗教的第二個

7、特點埃及的宗教還有一個特點，就是他們對生后生活的重視。古代埃及人他們相信有可能存在另一次生命，但有四個條件：尸體不化為塵土；尸體被安放在無法摧毀的墳?zāi)怪?；能夠保證向死者提供祭品；通過最后的審判。（木乃伊、墓葬、陰廟、對死后審判的恐懼）宗教的第三個特點古埃及宗教的第三個特點是宗教信仰還常常攙雜著一些巫術(shù)的成份。埃及人生病后也求醫(yī)看病，但當(dāng)時的醫(yī)藥是很原始的，還和巫術(shù)混雜在一起。巫術(shù)還被用來祛除日常的危險。魔法不僅能回應(yīng)人間諸事，對陰間也有效。 2、文字、文學(xué)文字：象形文字。埃及象形文字的解讀是較為晚近的事情。西方象形文字一詞（法語是hiroglyphe，英語hieroglyph）源于希臘語，原意

8、是“神圣的書寫體”。但破譯的努力不斷受挫，主要是思路不對，因為人們始終將文字中的圖畫作為表意的符號。遠(yuǎn)征埃及給破譯古埃及文字創(chuàng)造了機(jī)會。1799年8月，法國士兵發(fā)現(xiàn)了羅塞塔碑。 1822年商博良破解羅塞塔碑。9月27日，他向“法國碑文與純文學(xué)學(xué)院”提交了一篇論文，宣布了自己的發(fā)現(xiàn)，這篇論文的題目是論埃及人在紀(jì)念碑上刻希臘羅馬君主姓名時，使用的標(biāo)音象形文字字母表，在今天看來，這篇論文正是埃及學(xué)誕生的標(biāo)志。埃及象形文字的符號分為三類：第一類是表意符，這些符號的意思就是它所畫的東西。第二類是表音符，這一些符號所畫的具有語音上的價值，遵循的是畫謎的原則，(就如一只杯子，表示音節(jié)“bei”一樣)。這些符

9、號可以表示一個，二個或三個輔音，埃及文字從來不寫元音。最后一類符號稱為限定符，它們不發(fā)音，而是表示它們前面的這個詞屬于那一類詞：比如，密封的紙莎草紙表示詞義是抽象的。還有表示男女的，表示單數(shù)和復(fù)數(shù)的等等。象形文字系統(tǒng)由這三類符號組合而成。象形文字的起源和發(fā)展。 文學(xué)具有可讀性的是一些短篇的散文故事。主要的有中王國時代較早的散文故事船舶遇難的水手的故事；敘事的故事以一個能說善辯的農(nóng)民的故事為代表，保存在中王國時代的4張紙草抄本上；中王國時代散文故事的最杰出的作品是辛努亥（Sinuhe）的故事；還有一些是訓(xùn)戒式的和教諭式的作品，重要的有聶非爾提預(yù)言和伊普味爾陳辭。 3、繪畫和雕刻古埃及的繪畫很有特

10、點 ：比例不勻稱 ；沒有透視法 。埃及繪畫藝術(shù)不是“現(xiàn)實主義”的。因為它不尋求真實再現(xiàn)一位特殊觀察者在確切的地點所看到的世界物體。它情愿通過特殊的角度來表現(xiàn)它們，以它們的大小比例來暗示物體與人物的等級地位。換言之，埃及繪畫藝術(shù)是“再造”世界。埃及的雕刻和繪畫的原則類似。人物雕像的表現(xiàn)手法，一般都是采用“正面律”的原則。不論雕塑的人物直立或端坐，其頭部和軀體必須保持垂直。面部、雙肩和胸部則正面展示。埃及雕像的另一個明顯的特征是雕像著以不同的顏色：頭發(fā)、胡須和眼圈涂以黑色，衣服為白色。男性的膚色通常是棕色，而女性為淺黃色或肉皮色。人物雕像幾乎都很刻板，雙臂交叉抱在胸前，或者固定在身體兩側(cè)，雙目正視

11、前方。雕像面部通常略帶微笑，別的則沒有任何表情。但在埃赫那吞時期，藝術(shù)表現(xiàn)力有了改變（圖坦卡蒙，涅菲爾提蒂）。對下層人民的雕塑也有不同的風(fēng)格。 3、建筑藝術(shù) 建筑，通常包括民宅、宮廷、堡壘、廟宇和陵墓等。但是，由于埃及人的重視來世的思想意識和客觀條件的限制，保存下來的偉大建筑物主要是陵墓和廟宇，而民宅和王宮通常采用劣質(zhì)的泥磚建造，因而難以保存下來?，F(xiàn)今我們所能看到的最早的建筑遺跡和遺物是陵墓。（一）陵墓建筑。古埃及人把陵墓稱為“麥爾”（mr），其象形文字是用一個臺座上的三角形圖來表示的，意為國王及其父太陽神升天的地方。現(xiàn)代西方人的用語庇拉米德（Pyramid，Pyramide），來源于古希臘文

12、庇拉米斯（Pyramis），意為“小麥餅”，因為，古希臘人來到埃及看到金字塔，聯(lián)想到他們吃的三角形的小麥餅，因而以此命名之。 金字塔經(jīng)歷了階梯金字塔和標(biāo)準(zhǔn)金字塔二個發(fā)展階段。（階梯金字塔起源于馬斯塔巴墓 ；階梯金字塔的典型是由第 3王朝的建筑師伊姆霍太普（ Imhotep）為其君主左塞王（Djoser）建造的。埃及最為著名的金字塔是吉薩三大金字塔。塔身最高的那座叫做胡夫金字塔（希臘人也稱為齊奧普斯金字塔），另有：哈夫拉的金字塔（斯芬克司）， 邁塞里諾斯金字塔。到了新王國時代，“帝王谷”的巖窟墓代替了金字塔(圖坦哈蒙墓 )。 （二）寺廟建筑及其不同類型神廟被看作為神的“地面”上的宗教建筑物，或稱

13、“神之家”。神廟與陵墓同樣也是“永恒之家”，需要長久保存下來。由于神廟是人們“為了信仰”而建筑的，因此，在信仰的神殿中安置神像，以供人們祭拜，并由僧侶主持儀式，直接與神接觸。(盧克索和卡納克神廟、巖窟廟) 。 第二類寺廟為葬祭廟。葬祭廟，無論在結(jié)構(gòu)或在廟內(nèi)舉行的儀式上與神廟都有相似的地方，但兩者不同之處在于，葬祭廟最初本是金字塔的附屬建筑物，在國王木乃伊安葬時建筑，以后每年都要到此祭把國王。 (哈特舍普蘇特的葬祭廟 ) 4、科技成就在天文學(xué)領(lǐng)域，埃及人的最大成就是找到了避免太陰歷不準(zhǔn)確的缺陷的方法。 在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，古代埃及人在醫(yī)學(xué)方面的獨到之處在于他們認(rèn)為疾病是自然因素而不是超自然因素造成的，因

14、而醫(yī)師可以對疾病作出準(zhǔn)確的診斷，并對癥下藥。 在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，埃及人在測量方法方面成就卓著。舉例來說，他們最早把圓分成360度，首先注意到所有圓的圓周率（即現(xiàn)在所說的。）都是一樣的。此外，他們還發(fā)明了計算三角形的面積及金字塔、圓柱體和半球的體積的方法。 5、社會與日常生活 （一）法老。 “五名合稱”，有五個名字組成：它們是“荷拉斯”、“兩主宰”、“金荷拉斯”、“南北王”與“賴神之子”。 （二）社會階層。在埃及歷史的大部分時期，居民被分為五個階層：王族；祭司；貴族；包括書記員、商人、工匠和富裕農(nóng)民在內(nèi)的中等階級；以及構(gòu)成人口絕大多數(shù)的農(nóng)夫。在新王國時期又出現(xiàn)了一個第六階層，即職業(yè)土兵，他們的地位緊隨貴族之后。另外，由于這一時期俘虜了成千名奴隸，他們一度構(gòu)成第七階層。（三）家庭。盡管一夫多妻是得到允許的，但社會的基本單位通常仍是一夫一妻制家庭。 （四）經(jīng)濟(jì)活動。埃及的經(jīng)濟(jì)制度主要以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，也有手工業(yè)和商業(yè)活動。 （五）衣食住行（脂粉盒、埃及象棋、音樂）。 參考書目：（英）巴里克姆普著：解剖古埃及，中譯本，浙江人民出版社2000年3月。劉文鵬主編：古代西亞北非文明，中國社會科學(xué)出版社1999年10月。劉文鵬著：古