如何看待閩南喪葬禮儀習俗

1、如何看待閩南喪葬禮儀習俗晉江五中歷史研究性學習小組張清清 張燕茹 張仁德 張長春 張珊紅2007、12、181共三個階段第一階段是選題階段第二階段是實施階段第三階段是結(jié)題階段2 閩南喪葬儀俗之我見 晉江五中 初三年5班 張珊紅3諺語有云“生在蘇杭二州，葬在福建泉州”。而晉江乃泉州首邑，郡治即設(shè)晉江縣中，由此可以窺知古代晉江喪葬儀俗是可以讓“亡靈倍感幸?！钡?。自早年民間人們對于喪葬就有一套不成文的規(guī)例，從古至今這樣逐漸延續(xù)下來了。 我曾問過一些老爺爺老奶奶才得以知道這當中的環(huán)節(jié)是多么繁雜。垂危之際的年老病重之人要將其移至大廳惻由四塊木板搭成的鋪上，俗稱“正寢”，病人氣絕之后即“壽終正寢”。由孝男

2、上街買回陶盆并不斷焚燒庫錢于缽中，邊燒邊叫“給你買路走，給你買路走”此時還在尸旁點油燈和白燭，俗稱“棺頭之火”；在露天用煮熟的鴨蛋置于白米飯之上，并放置于棺頭，稱“棺頭飯”，即“送終飯”；喪家派人分頭報喪，俗稱“報死”，然后請擇日師開列“開頭書”，同時入殮之前，孝男孝女身穿孝服，取新水桶到附近水井汲水，以沐尸體，俗稱“小殮”。此時請來裝扮死者及負責入殮的“雕虎”者，將裝扮好的死者扶坐在廳中的交椅上，前面擺小幾或長椅，上擺五色果點或十碗菜肴，俗稱“辭生”。諸禮俗以畢，即準備入殮，俗稱“大殮”。大殮之后要做兩件事，一是擇吉安葬，二是停柩在堂，出殯落土安葬以后還有“小祥”“大祥”與“做忌”。三周年后

3、還要拾骸重葬，即請風水先生卜得丁、財、貴好地，擇吉日隆重重葬，修筑龐大的“龜墳”，此時方能脫去孝服換吉服，稱為除服，這三年稱為守孝。由此可以看出，俗諺“葬在福建泉州”就不足為奇了。4直至今日我們所見的浩浩蕩蕩的送葬隊伍，我也曾參與過，懵懵懂懂的我不由產(chǎn)生了懷疑：繁瑣的儀俗背后，是對亡靈的追思，還是借此對亡靈至誠至孝的最好表達？或是祈禱亡靈真的會升入天堂？陸游詩曰“家祭無忘告乃翁”，果真亡靈會“泉下有知”嗎？然而，我并不相信，我認為這繁瑣的習俗是存在著很大弊端的。 首先，對亡靈的追思本無可厚非，采取一定的儀式如“沐尸換壽衣入殮”是有必要的。但是，借此表達孝男孝女的至誠至孝，我是不贊同的，而且還有

4、封建迷信之嫌疑。 諸如守孝三年，拾骸重葬，方能脫去孝服，這種“孝道”，我想亡靈是不會“泉下有知”的，如果算的話，只能說是“死后孝心”。更何況還要請“風水”加入隆重厚葬。自漢代以來，陰陽五行之說盛行不衰，“風水”迷信隨之而起，世俗以為“風水”選擇得當與否將對后世子孫的繁衍、事業(yè)的發(fā)展起重大影響。有錢人家往往重金聘請“靈驗”的風水先生選擇吉地作為安葬之地。由此看來，披上沉重封建迷信色彩“外衣”的喪葬習俗，最終演變成了生者為自己能更好活著而祈求亡靈的“陰德”，即魯迅所說的“蔭功庇護”。如果亡靈“泉下有知”的話，這種反復折騰的習俗背后，“孝道”何在？這恐怕是活著的人“演”給活著的人看。不然，在外死于非

5、命的亡靈為何不停在自家的廳堂，而是“在外搭棚守靈”。除此之外，這種封建迷信“包裝”的“死后孝心”還表現(xiàn)在以下習俗。5如源于封建迷信的“做旬”。世俗相信佛經(jīng)人生有六道輪轉(zhuǎn)之說，認為人在死后與再投生之際，有所謂“中陰身”呈童子形，尋求生緣。世俗又傳逢七家祀，請僧侶做佛事，能為亡者修福，使其免遭地獄之苦，而投生為人類。又如“做功德”，是死者子孫感激死者養(yǎng)育之恩而請僧道做的道場法事。民俗認為這樣可以為死者贖生前罪孽，超越畜牲、餓鬼、地獄、三惡道，而獲得升天或投生人生。如此等等，我稱之為“死后孝心”，并且封建迷信色彩極濃厚。 因此，閩南繁瑣的喪葬儀俗雖隆重地烘托生對死的追憶，但是宗教民心泛濫成災，并不能

6、表達出生者“孝悌為先”的道德境界，再則耗費無度。 聽爺爺說，人們是極講究殯葬儀仗隊的隆重程度的，因此，所有的費用也就得更高一籌。像請僧道、買銘旗、神主亭、魂橋、靈柩、挽軸、花圈、樂隊、高蹺、請舞獅隊、拍胸隊等，再加上“出山”后要請所有送葬的賓友族人吃飯，所需的一切費用對于經(jīng)濟一般的也要四五萬；若家庭經(jīng)濟較好的，有一定社會“知名度”的，生怕折了“聲名”，則要花上七八萬甚至十幾萬。可想而知，人們在喪葬中鋪張浪費了多少啊。如今，這樣隆重的送葬隊伍等習俗愈演愈烈卻演變成了“活”人們竟相攀比、夸富斗豪的“門面”！ 民俗罵人不識廉恥為“前世無蓋面布”，源于“水被”“面布”（為死者覆蓋）的習俗，從這一小小的

7、細節(jié)，我們就不難看出，這種喪葬儀俗在閩南的社會影響是多么深刻。但是，耗費無度且充滿迷信的“死后孝心”，其弊端顯而易見，著實令人心痛。因此，我認為有必要革舊布新。6如源于封建迷信的“做旬”。世俗相信佛經(jīng)人生有六道輪轉(zhuǎn)之說，認為人在死后與再投生之際，有所謂“中陰身”呈童子形，尋求生緣。世俗又傳逢七家祀，請僧侶做佛事，能為亡者修福，使其免遭地獄之苦，而投生為人類。又如“做功德”，是死者子孫感激死者養(yǎng)育之恩而請僧道做的道場法事。民俗認為這樣可以為死者贖生前罪孽，超越畜牲、餓鬼、地獄、三惡道，而獲得升天或投生人生。如此等等，我稱之為“死后孝心”，并且封建迷信色彩極濃厚。 因此，閩南繁瑣的喪葬儀俗雖隆重地

8、烘托生對死的追憶，但是宗教民心泛濫成災，并不能表達出生者“孝悌為先”的道德境界，再則耗費無度。 聽爺爺說，人們是極講究殯葬儀仗隊的隆重程度的，因此，所有的費用也就得更高一籌。像請僧道、買銘旗、神主亭、魂橋、靈柩、挽軸、花圈、樂隊、高蹺、請舞獅隊、拍胸隊等，再加上“出山”后要請所有送葬的賓友族人吃飯，所需的一切費用對于經(jīng)濟一般的也要四五萬；若家庭經(jīng)濟較好的，有一定社會“知名度”的，生怕折了“聲名”，則要花上七八萬甚至十幾萬。可想而知，人們在喪葬中鋪張浪費了多少啊。如今，這樣隆重的送葬隊伍等習俗愈演愈烈卻演變成了“活”人們竟相攀比、夸富斗豪的“門面”！ 7民俗罵人不識廉恥為“前世無蓋面布”，源于“

9、水被”“面布”（為死者覆蓋）的習俗，從這一小小的細節(jié)，我們就不難看出，這種喪葬儀俗在閩南的社會影響是多么深刻。但是，耗費無度且充滿迷信的“死后孝心”，其弊端顯而易見，著實令人心痛。因此，我認為有必要革舊布新。佛陀為失去母親的波斯匿王說法給我很深刻的啟發(fā)：即使親如父子母女，一旦緣盡，終將要分離，所以人要把握有緣時，好好相攜相助。尤其當父母健在，就應該好好孝順，千萬不要等到“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待”時，徒留遺憾。因此，我們應該提倡生前盡孝，則死后從簡。 8我認為，生前盡孝，應該從生活細節(jié)做起。譬如在古代孟子*離婁上說“不孝有三，無后為大”。十三經(jīng)注疏中在“無后為大”下面注云：“于禮有不孝者

10、三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也”說的是一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中這是第一種不孝。在我們今天的中學生活中，時常會碰到父母與子女之間存在著一定的“代溝”現(xiàn)象，有時的確是由于父母的過錯而導致了相互的“心理裂痕”。我們應該正視父母的過錯，心平氣和地和父母溝通，并且要注意尊重，而不能逆反，選擇逃避，是可以避免“代溝”現(xiàn)象的，這種“孝行”是不難做到的。除此之外，我認為有時候給父母一聲輕聲的問候，為父母分擔力所能及的家務等，并以一顆感恩的心善待父母；現(xiàn)在努力學習，不求最好，只求更好，就像五中宣言一樣“學會做人、學會求知、學會生活”，打好人生的基礎(chǔ)。這應該是我們中學生對父母最大的

11、孝。9只要生前盡孝了，那么亡后一切喪事就可以從簡。我們要擺脫舊觀念的束縛，選擇科學與文明，遠離迷信，一革到底，采取全新的現(xiàn)代喪禮做法。不搞祭祀，不燒香燒紙，只設(shè)靈堂置遺像。用遺體告別、開追悼會代替焚香擺供；用黑紗、白花代替披麻戴孝；用鞠躬默哀代替磕頭跪拜；用播放哀樂代替吹吹打打、鳴放鞭炮。這也一樣隆重，一樣表達了生者對死者的敬愛與懷念。在社會生活中，共和國領(lǐng)導人喪事從簡為人民群眾樹立了榜樣。電視上簡單、肅穆的追悼會場面成了最生動形象的移風易俗的教材。因此，我們一定要對閩南這種繁瑣的喪葬儀俗進行改革，革除當中的陋俗，樹立“生前盡孝，死后從簡”的意識，用健康、科學、文明的喪葬觀，把我們生活的世界變

12、得更加和諧。10進入實施階段11第一，閩南喪葬習俗的過程中涉及到風水的環(huán)節(jié)第二，風水觀的由來第三，風水觀的利弊分析第四，如何看待閩南喪葬習俗的風水觀第五，通過這次歷史研究性學習我們獲得的體會與感受。12在我們閩南喪葬過程中有涉及到風水的環(huán)節(jié)是哪一環(huán)節(jié)？ 13擇吉日選擇風水寶地 14什么是風水？風水，又稱“堪輿”，是古人運用所謂“天人合一”、“天人感應”理論，進行勘察陰宅、陽宅的理論和實踐技術(shù)。作為技術(shù)，風水早在中國原始社會就已經(jīng)有了萌芽。作為概念，據(jù)考證大概出自晉代郭璞（公元276年至324年）著的葬書。在該書中，首提“風水之法，得水為上，藏風次之?！?1516風水術(shù)在漢代已相當流行，東漢以后

13、已將墓地的好壞與生者的貧富貴賤聯(lián)系起來，到了魏晉南北朝時期，墓地風水術(shù)已形成系統(tǒng)的理論，出現(xiàn)了大量風水術(shù)方面的著述，著名的如郭璞的葬書。 17晉代郭璞在葬書中對風水作了如下解釋: 葬者，乘生氣也，經(jīng)曰：氣乘風則止，古人聚之使不散行之使有止，故謂之風水藏風聚氣，得水為上，故謂之風水。 18風水術(shù)對理想墓地一般要求具有以下兩個特征：（1）統(tǒng)一和諧：風水思想認為天、地、人、生四大系統(tǒng)是一個有機統(tǒng)一體，要求有一個山青水秀、排水良好的環(huán)境；風水觀還認為和諧才能逢兇化吉、趨利避害。（2）對稱均衡：一般好的風水地要求具有不發(fā)生剝蝕或堆積或四神砂結(jié)構(gòu)（或稱四象，即青龍、白虎、朱雀、玄武）且具有對稱性。這種對稱

14、均衡具體體現(xiàn)為有山有水、有高有低，中軸線平面布局要對稱和諧。19北京明十三陵便是遵從風水術(shù)的最典型結(jié)構(gòu)。明代開國皇帝朱元璋的墓孝陵的選址也是在風水理論指導下，對陵區(qū)的景觀和生態(tài)小氣候進行了嚴格選擇。唐朝著名高僧玄奘的衣冠墓西安著名的大雁塔，它座落于古長安的東南方，南面是雄偉的終南山峰，古城之北是涇渭二水，東臨曲江，古時清澈的曲江碧水于塔前蜿蜒而過，組成一幅煙水明媚的動人景觀。 20在民間，人死后喪家請風水先生根據(jù)死者年齡、性別、生死時刻等推算避忌生肖、出殯時間，寫出安宅、定靈、靈門等一系列符咒，并用朱筆點過引魂幡、避忌牌，然后又依照風水術(shù)中的尋龍、點穴、觀砂、察水等過程，選定一個藏風聚氣結(jié)穴之

15、處，將穴點定，然后請人按陰陽先生所定穴位挖墓。另外風水觀念反映社會的身份等級，佳穴需有福命才能起到福蔭作用，貴宅需與福人才能相應，不同等級的人應用不同陰陽宅風水結(jié)構(gòu)，否則必須作相應的拆成處理。因此風水術(shù)中這些迷信思想不利于今天的精神文明建設(shè)應加以批判。21當前，人們對待風水的態(tài)度大致有三種：一種人堅決反對風水，認為風水是迷信，而且是封建迷信；第二種人盲目地相信風水，認為古代的風水術(shù)是科學，有人甚至認為，在建筑學上古人比今人還要高明。這些人言必稱周易，認為周易是中華文化的瑰寶，是前無古人，后無來者的頂尖文化；第三種人則完全從個人經(jīng)濟利益出發(fā)，認為既然許多人相信風水，那么就證明風水是有用的。管它是

16、真理還是迷信，只要能夠賺錢，就應當大力提倡。其實上述這些人的態(tài)度都是錯誤的。22我們應當站在國家和民族的整體利益和長遠利益的角度看待風水問題。應當以“三個代表”為標準來衡量風水學和風水術(shù)，看它是否有利于中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展，是否有利于中國先進文化的發(fā)展，是否有利于廣大人民群眾生活水平的提高。23風水學和風水術(shù)若要能夠有利于社會先進生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于先進文化的發(fā)展，有利于廣大人民群眾生活水平的提高，它就必須具有科學性、先進性、實用性。它必須能夠被現(xiàn)代哲學和自然科學所解釋，甚至能夠帶動哲學和自然科學的發(fā)展，它必須在實際運用中，能夠促進先進生產(chǎn)力的發(fā)展，必須能夠給人們帶來實際的利益。我們可以肯定地

17、說，當前的風水學和風水術(shù)，還做不到這一點。它雖然有許多有益的因素，合理的因素，實用的因素，但是它還沒有把現(xiàn)代哲學和自然科學當成理論基礎(chǔ)，它還言必稱周易，言必稱古人。在內(nèi)容上，它還有許多牽強附會甚至屬于迷信的東西。這就是我們對古代的風水學和風水術(shù)的評價。24何為迷信？迷信是指，人們在沒有認清對象的本質(zhì)之前，就對對象采取了無條件的服從和盲目接受的態(tài)度和做法。迷信的對象是很多的。如宗教迷信、封建迷信、鬼神迷信、迷信金錢、迷信書本、迷信領(lǐng)袖、迷信古人、迷信權(quán)威、迷信科學等等。25迷信未必是封建的。迷信早于封建社會而產(chǎn)生，其存在也遠遠超過封建社會。原始社會中的巫術(shù)、圖騰崇拜是迷信，但是發(fā)生在封建社會之前，并且在當今社會還存在著。資本主義社會的金錢萬能論是迷信；前蘇聯(lián)曾經(jīng)出現(xiàn)過對斯大林的