0034社會(huì)學(xué)概論考點(diǎn)

1、第一章社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展一、社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立：1.社會(huì)學(xué)創(chuàng)立的歷史條件：（1）社會(huì)變革的需要（直接根源和關(guān)鍵因素）；（2）自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)（原理和方法論）；（3）社會(huì)經(jīng)驗(yàn)研究的積累； （4）社會(huì)研究先驅(qū)奠定的社會(huì)思想基礎(chǔ)。2.社會(huì)學(xué)創(chuàng)立時(shí)期的主要代表： （1）孔德，著有實(shí)證哲學(xué)教程，被稱(chēng)為“社會(huì)學(xué)之父”。其社會(huì)學(xué)思想可從三方面進(jìn)行把握： 科學(xué)的分類(lèi)。社會(huì)學(xué)居于科學(xué)的最高層次，是科學(xué)之“皇后”，所有其他學(xué)科都為它的建立作了準(zhǔn)備。社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象?！爸刃颉焙汀斑M(jìn)步”是其實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的兩個(gè)核心概念。研究方法?？椎聞?chuàng)造的實(shí)證方法是觀察法、實(shí)驗(yàn)法、比較法和歷史法。（2）馬克思，著有共產(chǎn)黨宣言、資本論等。

2、其對(duì)社會(huì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)可以從三方面掌握： 馬克思是社會(huì)學(xué)的主要奠基人。馬克思的資本論是人類(lèi)思想史上的一部劃時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)巨著，它深刻剖析了資本主義社會(huì)產(chǎn)生、演變的過(guò)程及其社會(huì)結(jié)構(gòu)和人與人的社會(huì)關(guān)系。 馬克思創(chuàng)立了社會(huì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。馬克思將科學(xué)理論應(yīng)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義。 馬克思的社會(huì)學(xué)理論注重實(shí)際。馬克思注重社會(huì)調(diào)查，把實(shí)際材料作為理論研究的必要前提。 （3）斯賓塞，著有社會(huì)靜力學(xué)社會(huì)學(xué)研究社會(huì)學(xué)原理。其社會(huì)學(xué)思想主要圍繞社會(huì)有機(jī)體和進(jìn)化論兩個(gè)方面展開(kāi)。 3.社會(huì)學(xué)形成時(shí)期的主要代表： （1）涂爾干，代表作有“三論”：社會(huì)分工論、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則、自殺論。其社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)如下：

3、社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)事實(shí)。 社會(huì)團(tuán)結(jié)理論。社會(huì)團(tuán)結(jié)是指以吸引為特征的把個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體協(xié)調(diào)、合作、結(jié)合在一起的社會(huì)聯(lián)系狀態(tài)。社會(huì)團(tuán)結(jié)的核心和基礎(chǔ)是共同的價(jià)值觀和共同的道德規(guī)范，即“集體意識(shí)”。涂爾干把社會(huì)團(tuán)結(jié)分為“機(jī)械團(tuán)結(jié)”和“有機(jī)團(tuán)結(jié)”兩個(gè)類(lèi)型。 失范理論。失范是指社會(huì)對(duì)個(gè)人的欲望和行為的調(diào)節(jié)缺乏統(tǒng)一規(guī)范和足夠制約力的社會(huì)狀態(tài)。 社會(huì)研究方法準(zhǔn)則。將社會(huì)事實(shí)當(dāng)作物來(lái)研究。（首要和最基本的準(zhǔn)則）功能分析和歷史分析方法。系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)功能分析推理方法是由涂爾干創(chuàng)建的。（2）韋伯，著有新教倫理與資本主義精神、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等。其社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)如下：理解社會(huì)學(xué)。社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)行動(dòng)。

4、社會(huì)行動(dòng)類(lèi)型：目的一手段合理性行動(dòng)、價(jià)值合理性行動(dòng)、情感性行動(dòng)、傳統(tǒng)性行動(dòng)。 理想類(lèi)型。理想類(lèi)型是韋伯用以進(jìn)行歷史的和社會(huì)學(xué)的比較研究的根據(jù)，也是他比較社會(huì)學(xué)的方法論基礎(chǔ)。 科層制理論。在韋伯看來(lái)，科層制好似根據(jù)合理化原則組織的，它既是現(xiàn)代社會(huì)組織的一種結(jié)構(gòu)方式，又是一種管理方式。二、社會(huì)學(xué)主要理論流派：1.芝加哥學(xué)派： （1）社會(huì)學(xué)起源于歐洲，但世界上第一個(gè)社會(huì)學(xué)系是在美國(guó)成立的。 （2）著名的社會(huì)學(xué)家斯莫爾1982年在美國(guó)芝加哥大學(xué)創(chuàng)辦了社會(huì)學(xué)系。（3）芝加哥學(xué)派的主要學(xué)術(shù)成就如下：芝加哥學(xué)派開(kāi)拓了現(xiàn)代城市社區(qū)的研究道路。芝加哥學(xué)派形成了人文區(qū)位學(xué)的城市理論。 芝加哥學(xué)派推動(dòng)了社會(huì)學(xué)調(diào)查研

5、究方法的形成和完善。芝加哥學(xué)派創(chuàng)建了符號(hào)互動(dòng)論。2.結(jié)構(gòu)功能論： （1）結(jié)構(gòu)功能論興起于20世紀(jì)30年代，其關(guān)注焦點(diǎn)在于社會(huì)均衡是如何維持和不斷修復(fù)的。主要代表人物是帕森斯和默頓。（2）帕森斯：著有社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)和社會(huì)系統(tǒng)。AGIL功能分析圖式是理解其結(jié)構(gòu)功能理論的重要內(nèi)容。（3）默頓，著有社會(huì)理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)。顯功能：一種社會(huì)安排不會(huì)僅僅只具有一種功能，通常總是同時(shí)發(fā)揮著各種功能。其中有些功能是社會(huì)所期望和認(rèn)識(shí)到的,默頓稱(chēng)之為顯功能。潛功能：一種社會(huì)安排不會(huì)僅僅只具有一種功能，通?？偸峭瑫r(shí)發(fā)揮著各種功能。有些功能則是社會(huì)所不期望或尚未認(rèn)識(shí)到的，默頓稱(chēng)之為潛功能。3.沖突理論： （1）沖突理論淵

6、源于馬克思的社會(huì)思想，馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)理論被認(rèn)為是最早、也是最深刻和最系統(tǒng)的沖突理論。（2）科塞的功能沖突論。他在其沖突的社會(huì)功能一書(shū)中指出：社會(huì)沖突不只是具有破壞性的反功能，也具有正功能。（3）達(dá)倫多夫的辯證沖突論。其代表作工業(yè)社會(huì)的階級(jí)和階級(jí)矛盾他認(rèn)為：沖突是普遍的、無(wú)時(shí)不在的。 由于這種觀點(diǎn)視社會(huì)本質(zhì)上是沖突性的，社會(huì)變遷也是由社會(huì)不平等的內(nèi)在矛盾所推動(dòng)的，因而被稱(chēng)為辯證沖突論。4.交換理論：（1）霍曼斯，他認(rèn)為人類(lèi)的相互交往和社會(huì)聯(lián)合都是一種交換行為。（2）布勞，著有社會(huì)生活中的交換與權(quán)力，他認(rèn)為交換常常是在資源和權(quán)力分配的不平等基礎(chǔ)上展開(kāi)的。5.符號(hào)互動(dòng)論： （1）符號(hào)互動(dòng)論源于美國(guó)

7、社會(huì)學(xué)家米德，主要代表人物有布魯默和戈夫曼。6.社會(huì)批判理論：（1）法蘭克福學(xué)派 法蘭克福學(xué)派是以德國(guó)法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究中心為中心的一批社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家構(gòu)成的學(xué)術(shù)群體，興起于20世紀(jì)30-40年代。（2）學(xué)術(shù)觀點(diǎn)： 法蘭克福派相信資本主義制度正在使得人們逐漸失去了批判社會(huì)的能力。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為在社會(huì)研究領(lǐng)域存在同樣的問(wèn)題，特別是反映在實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的研究取向上。 法蘭克福學(xué)派的局限性。揭示問(wèn)題但未能找到解決措施。7.當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論的代表人物： （1）舒茨，深受現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的影響，創(chuàng)立了現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)，著有社會(huì)世界的現(xiàn)象學(xué)、生活世界的結(jié)構(gòu)，他強(qiáng)調(diào)日常世界的主體間性特點(diǎn)，世界是“我們的”而不是“我

8、的”。（2）?？拢携偘d與文明、詞與物、規(guī)訓(xùn)與懲罰和性史等。福柯從歷史發(fā)展的維度，關(guān)注知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系。 （3）吉登斯，著有社會(huì)的構(gòu)成、民族-國(guó)家與暴力、現(xiàn)代性的后果、第三條道路等。認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)是通過(guò)人們的行動(dòng)所生產(chǎn)和再生產(chǎn)出來(lái)的，一方面社會(huì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的確制約著人們的行為，但另一方面人們?cè)谌粘；顒?dòng)中也能積極地作用于和反作用于社會(huì)結(jié)構(gòu)。其理論因而被稱(chēng)為結(jié)構(gòu)化理論。（4）哈貝馬斯，著有公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、作為意識(shí)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)、合法性危機(jī)、交往行動(dòng)理論等。他提出了溝通理性的概念。 （5）布迪厄，著有實(shí)踐理論大綱、區(qū)隔、國(guó)家精英、實(shí)踐與反思等。他把自己的理論稱(chēng)為生成結(jié)構(gòu)主義，也稱(chēng)為“建構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)主

9、義”或“結(jié)構(gòu)主義的建構(gòu)主義”。三、中國(guó)社會(huì)學(xué)百年： 1.社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)的歷史條件： （1）社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)的途徑：西方傳教士、出國(guó)留學(xué)人員和譯著。（2）社會(huì)學(xué)傳入的歷史條件：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化土壤、現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展需要。（3）代表人物： 康有為，在廣州長(zhǎng)興里萬(wàn)木草堂開(kāi)設(shè)“群學(xué)”，將其列入“經(jīng)世之學(xué)”，與“政治原理學(xué)”等并列。譚嗣同，在其所著仁學(xué)第一篇“仁學(xué)界說(shuō)”里首次提出了“社會(huì)學(xué)”之名。嚴(yán)復(fù)，最早譯介西方社會(huì)學(xué)論著的是嚴(yán)復(fù)。1987年，嚴(yán)復(fù)用古雅的文字將斯賓塞的社會(huì)學(xué)研究的前兩章翻譯為“砭愚篇”和“倡學(xué)篇”，并在上海國(guó)聞報(bào)上發(fā)表。嚴(yán)復(fù)在1985年發(fā)表的原強(qiáng)一文已介紹了斯賓塞的社會(huì)學(xué)。章太炎，翻譯出版日

10、本女子大學(xué)社會(huì)學(xué)教授岸本能武太的社會(huì)學(xué)。2.早期社會(huì)學(xué)地位確立：（1）隊(duì)伍和制度化建設(shè)社會(huì)學(xué)隊(duì)伍的形成；學(xué)校教育的制度化； 學(xué)術(shù)團(tuán)體的建立（東南社會(huì)學(xué)會(huì)）；期刊和論著的出版。（2）社會(huì)調(diào)查的興起 早期自主的社會(huì)調(diào)查。以教會(huì)學(xué)校的外籍教師為主導(dǎo)，由中國(guó)青年教師、學(xué)生參加完成的。中國(guó)社會(huì)學(xué)者新視野的實(shí)地調(diào)查。代表人物有吳文藻、費(fèi)孝通、林耀華、楊慶埅、陳翰笙等。其中，實(shí)地研究主要代表著作有費(fèi)孝通的江村經(jīng)濟(jì)和林耀華的金翼等。 （3）馬克思主義社會(huì)學(xué)傳入與實(shí)踐社會(huì)學(xué)是一種科學(xué)。 中國(guó)馬克思主義者的調(diào)查研究。3.院系調(diào)整社會(huì)學(xué)撤銷(xiāo)： （1）維護(hù)與撤銷(xiāo)（新中國(guó)成立到1956）（2）重提與厄運(yùn)（1956至今）

11、4.社會(huì)學(xué)的恢復(fù)重建：（1）正名 1979年3月15日到18日，全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃會(huì)議籌備處在北京召開(kāi)“社會(huì)學(xué)座談會(huì)”，共同探討社會(huì)學(xué)的恢復(fù)和重建問(wèn)題。第一個(gè)在會(huì)議上提出此觀點(diǎn)的人是鄧小平。（2）“五臟六腑”說(shuō) 由費(fèi)孝通提出，借用中醫(yī)學(xué)的術(shù)語(yǔ)，比喻社會(huì)學(xué)的建設(shè)。五臟：是指學(xué)會(huì)組織、專(zhuān)業(yè)研究機(jī)構(gòu)、各大學(xué)的社會(huì)系、圖書(shū)資料中心和出版物。六腑：是指一個(gè)社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)至少要有六門(mén)基礎(chǔ)課程，它們是社會(huì)學(xué)概論、社會(huì)調(diào)查研究方法、社會(huì)心理學(xué)、城鄉(xiāng)社會(huì)學(xué)（社區(qū)概論）、文化人類(lèi)學(xué)和國(guó)外社會(huì)學(xué)說(shuō)。（3）作用 30多年來(lái)，經(jīng)過(guò)廣大社會(huì)學(xué)工作者的共同努力，社會(huì)學(xué)已在中國(guó)這塊土地上扎根、生長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果，為中華民族的振興

12、貢獻(xiàn)了一份力量。5.中國(guó)社會(huì)學(xué)的本土化： （1）社會(huì)學(xué)本土化含義：是一種使外來(lái)社會(huì)學(xué)與本土的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際相結(jié)合，形成具有本土特色的社會(huì)學(xué)理論與研究方法的學(xué)術(shù)過(guò)程。 （2）社會(huì)學(xué)中國(guó)化基本做法/實(shí)現(xiàn)目標(biāo)/如何實(shí)現(xiàn)： 應(yīng)當(dāng)以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀作為自己的行動(dòng)指南，認(rèn)真地開(kāi)展社會(huì)現(xiàn)象研究；把研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和人的社會(huì)化作為社會(huì)學(xué)的基本任務(wù)； 立足中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，宏觀和微觀相結(jié)合，理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究相結(jié)合，使社會(huì)學(xué)的教學(xué)與研究能力切實(shí)為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)；采取積極的態(tài)度，在借鑒國(guó)外社會(huì)學(xué)和中國(guó)過(guò)去社會(huì)學(xué)的

13、優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新，逐步建立中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論知識(shí)體系，形成中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)派；造就一支愿意并有能力為之奮斗的社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍。第二章社會(huì)學(xué)研究方法一、社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象、特征與功能：1.社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象： （1）社會(huì)學(xué)是研究個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的一門(mén)社會(huì)科學(xué)。（2）其他關(guān)于研究對(duì)象不同回答代表人物觀點(diǎn)孔德社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)的科學(xué)涂爾干社會(huì)學(xué)好似研究社會(huì)事實(shí)的科學(xué)韋伯社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)行動(dòng)的科學(xué)索羅金社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)關(guān)系的科學(xué)2.社會(huì)學(xué)的特征： （1）整體性。社會(huì)學(xué)從整體角度考察并分析個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。 （2）綜合性。它既是研究所有社會(huì)現(xiàn)象中的個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的，又是從各種社會(huì)現(xiàn)象的普遍聯(lián)系中去尋找規(guī)律

14、性。 （3）經(jīng)驗(yàn)性。社會(huì)學(xué)是一門(mén)實(shí)證性科學(xué)，社會(huì)學(xué)成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科后，始終是以社會(huì)調(diào)查研究所取得的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)作為學(xué)科發(fā)展基礎(chǔ)的。 （4）應(yīng)用性。社會(huì)學(xué)是一門(mén)應(yīng)用性很強(qiáng)的社會(huì)科學(xué)，應(yīng)用社會(huì)學(xué)知識(shí)的主體是最廣泛的。 3.社會(huì)學(xué)的功能：（1）研究功能描述性功能，是指那些為了解和掌握發(fā)生了什么事、什么情況而進(jìn)行的探索性研究。解釋性功能，是指對(duì)影響社會(huì)事實(shí)發(fā)生、變化的主客觀因素，從其因果聯(lián)系上加以說(shuō)明的過(guò)程。預(yù)測(cè)性功能，是要提示將來(lái)的社會(huì)事件和狀態(tài)是怎樣的。 規(guī)范性功能，是確定預(yù)定社會(huì)目標(biāo)及其達(dá)到預(yù)定目標(biāo)而采取的行動(dòng)與手段，以及對(duì)社會(huì)目標(biāo)、行動(dòng)與手段的合理性可行性評(píng)價(jià)的過(guò)程。（2）教育功能 社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建

15、后，費(fèi)孝通說(shuō)：“我認(rèn)為社會(huì)學(xué)最根本的任務(wù)是要解決一個(gè)生活在社會(huì)里的人，怎樣學(xué)會(huì)做人的問(wèn)題?！鄙鐣?huì)學(xué)在教育方面的功能主要是以下兩方面：幫助人們自覺(jué)地完成社會(huì)化幫助人們合理選擇（3）社會(huì)管理功能建立規(guī)范。社會(huì)管理需要一套合理完善的規(guī)范，沒(méi)有規(guī)范則無(wú)從管理，規(guī)范不健全也會(huì)出漏洞。 提供模式。模式是一種相對(duì)穩(wěn)定的秩序性安排，它包括組織結(jié)構(gòu)模式和行為模式。反饋信息。管理是個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，需要不斷地進(jìn)行自上而下和自下而上的信息溝通。（4）社會(huì)批評(píng)功能 社會(huì)學(xué)參與社會(huì)的另一個(gè)方面，就是對(duì)舊的思想、舊的觀念和阻礙社會(huì)進(jìn)步的事物、行為進(jìn)行揭露，實(shí)事求是地進(jìn)行理論分析，提出克服和解決問(wèn)題的意見(jiàn)與建議。二、社會(huì)學(xué)研究方

16、法論：1.社會(huì)學(xué)研究方法論的涵義： （1）社會(huì)學(xué)方法論探討的主要問(wèn)題是：社會(huì)現(xiàn)象的性質(zhì)； 社會(huì)學(xué)的研究方法和基本假設(shè)；價(jià)值在社會(huì)研究中的作用。2.社會(huì)學(xué)研究方法論：（1）實(shí)證主義方法論 含義：實(shí)證主義方法論，指遵循自然科學(xué)法則，用普遍的因果律研究社會(huì)現(xiàn)象的方法理論。代表：孔德實(shí)證哲學(xué)教程；涂干爾社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則?；居^點(diǎn)： A社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象都是客觀存在，自然科學(xué)法則同樣適用研究社會(huì)現(xiàn)象。B科學(xué)的目的在于對(duì)現(xiàn)象的因果性作出說(shuō)明，以及在此基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)象的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)作出預(yù)測(cè)。C提倡經(jīng)驗(yàn)研究和社會(huì)調(diào)查。 D以數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)為取向，特別注重量化的研究方法。（2）人文主義方法論 含義：人文主義方法論，又

17、稱(chēng)反實(shí)證主義方法論，是對(duì)社會(huì)行動(dòng)過(guò)程及結(jié)果予以主觀意義理論的方法。代表：狄爾泰和韋伯基本觀點(diǎn)： A強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的區(qū)別。B研究的目的在于“理解”非“說(shuō)明”。C應(yīng)該立足于微觀層面，從平凡的事物出發(fā)。（3）馬克思主義社會(huì)學(xué)方法論馬克思的唯物主義和唯物辯證法第一次使科學(xué)的社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)成為可能?；居^點(diǎn)： A承認(rèn)客觀的社會(huì)社律。 B社會(huì)是不斷發(fā)展、變化的，社會(huì)進(jìn)程是人與人之間相互作用的結(jié)果。 C唯物史觀，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的歷史實(shí)踐活動(dòng)，注重制約人的行動(dòng)的社會(huì)物質(zhì)環(huán)境（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)力、社會(huì)結(jié)構(gòu)）。3.當(dāng)代社會(huì)學(xué)方法論的主要流派：（1）后實(shí)證主義 20世紀(jì)后期，波普爾的證偽理論、科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鞯摹翱茖W(xué)革

18、命論”和“范式理論”占主導(dǎo)地位。 代表：布東、亞歷山大、瑞澤東等。（2）新人文主義 20世紀(jì)80年代后期，在歐洲興起的新人文主義，又稱(chēng)新韋伯主義。反對(duì)實(shí)證主義的“本質(zhì)”觀和“深層結(jié)構(gòu)”觀但未形成一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)派。（3）批判詮釋理論 伽達(dá)默爾的真理與方法被稱(chēng)為“用歷史詮釋觀點(diǎn)考察真理”的里程碑。哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論一書(shū)將批判理論與釋義學(xué)綜合，稱(chēng)為“批判的詮釋學(xué)”。（4）后現(xiàn)代主義 后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)80年代在文化、文學(xué)領(lǐng)域形成的一種哲學(xué)思潮，對(duì)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生了重要影響。 三、社會(huì)學(xué)的研究方式與方法：1.統(tǒng)計(jì)調(diào)查：（1）統(tǒng)計(jì)調(diào)查概述：含義：是根據(jù)調(diào)查目的與要求，運(yùn)用科學(xué)的調(diào)查方法，有計(jì)劃、有組織地搜

19、集數(shù) 據(jù)信息資料的統(tǒng)計(jì)工作過(guò)程。基本原則：準(zhǔn)確性、及時(shí)性和完整性。 常用方式：普遍調(diào)查、抽樣調(diào)查和統(tǒng)計(jì)報(bào)表，一般采用問(wèn)卷調(diào)查收集資料。（2）普遍調(diào)查概述： 含義：又稱(chēng)全面調(diào)查，簡(jiǎn)稱(chēng)普查，指為特定目的而專(zhuān)門(mén)組織的一次性或周期性的總體調(diào)查，是統(tǒng)計(jì)調(diào)查的組織形式之一。組織方式： A建立專(zhuān)門(mén)的普查機(jī)構(gòu)，配備大量的普查人員，對(duì)調(diào)查單位進(jìn)行直接的登記，如人口普查； B利用調(diào)查單位的原始記錄和核算資料，頒發(fā)調(diào)查表，由登記單位填報(bào)，如物資庫(kù)存普查等。（3）抽樣調(diào)查概述： 含義：是非全面調(diào)查的一種，它是從總體中按一定的方法抽選一部分單位進(jìn)行調(diào)查，并據(jù)以對(duì)總體調(diào)查研究對(duì)象作出估計(jì)和推斷的一種調(diào)查方法。（1410單

20、）類(lèi)別：概率抽樣和非概率抽樣。在我國(guó)，習(xí)慣將概率抽樣稱(chēng)為抽樣調(diào)查。（4）統(tǒng)計(jì)報(bào)表概述： 含義：是按統(tǒng)一規(guī)定的表格形式，統(tǒng)一的報(bào)送程序和報(bào)表時(shí)間，自下而上提供基礎(chǔ)統(tǒng)計(jì)資料，是一種具有法律性質(zhì)的報(bào)表制度。2.問(wèn)卷調(diào)查： （1）含義：以一組問(wèn)題獲得相關(guān)、有效信息的一種方法。（2）問(wèn)卷的內(nèi)容：個(gè)人基本情況、行為和態(tài)度。（3）問(wèn)卷的類(lèi)型：自填式和代填式。3.實(shí)地研究： 主要有個(gè)案研究、典型調(diào)查、訪談法與觀察法等指導(dǎo)范式。（1）實(shí)地研究的涵義實(shí)地研究又稱(chēng)田野調(diào)查，是一種深入研究對(duì)象內(nèi)部，以參與觀察和非結(jié)構(gòu)訪問(wèn)的方式收集資料，并通過(guò)這些資料進(jìn)行定性分析，解釋社會(huì)現(xiàn)象的一種研究方法。（2）個(gè)案研究 含義：是一

21、種以某個(gè)社會(huì)單位或案例為一個(gè)整體，進(jìn)行詳細(xì)考察的方法。范例：林耀華的金翼。（3）典型調(diào)查含義：是個(gè)案研究的擴(kuò)展,具有個(gè)案研究的特質(zhì)，但又有所不同，它強(qiáng)調(diào)一定的代表性。 性質(zhì)：是研究對(duì)象中，有意識(shí)地選取個(gè)別或少數(shù)具有代表性的典型社會(huì)單位進(jìn)行深入和周密的實(shí)地調(diào)查研究，以推斷調(diào)查總體的一種研究方法。分類(lèi)：調(diào)查的典型可分為三種:先進(jìn)的、中間的、落后的。典型調(diào)查的優(yōu)點(diǎn)與不足： A優(yōu)點(diǎn):可用較少的人力物力,在較短的時(shí)間內(nèi)，對(duì)事物作較深入的研究。特別適用于對(duì)新情況和新問(wèn)題的調(diào)查研究。 B局限性：一是典型的選擇容易受主觀意識(shí)的誘導(dǎo)，二是所獲取的資料難以標(biāo)準(zhǔn)化，三是結(jié)論的客觀性和普遍性易受到較多的質(zhì)疑。（4）訪

22、談法： 含義：指研究者通過(guò)有計(jì)劃、有目的地與被研究者交談，進(jìn)行調(diào)查和收集資料的方法。 類(lèi)別：結(jié)構(gòu)訪談和非結(jié)構(gòu)訪談。（5）觀察法： 含義：指研究者有計(jì)劃、有目的地用感官來(lái)考察事物或現(xiàn)象的知覺(jué)過(guò)程。類(lèi)別：參與觀察和非參與觀察。特點(diǎn)：自然性、直接性、廣泛性。優(yōu)點(diǎn)： A可直接獲得第一手資料； B借助現(xiàn)場(chǎng)錄像、錄音、拍照等輔助手段,可獲得詳細(xì)、可靠的信息；C特別適合無(wú)語(yǔ)言溝通能力的研究對(duì)象。觀察法的局限性與缺點(diǎn)：A是對(duì)觀察者要求高,不易達(dá)到； B是難以控制環(huán)境變量和時(shí)間變量,給數(shù)量分析和統(tǒng)計(jì)判斷帶來(lái)困難； C是易受觀察者的價(jià)值觀念和情感因素的影響,容易給收集資料造成損失和負(fù)面影響等。4.實(shí)驗(yàn)法： （1）

23、含義：根據(jù)一定研究假設(shè)在有控制條件下，通過(guò)觀察、記錄和分析，以發(fā)現(xiàn)或證實(shí)變量間或社會(huì)現(xiàn)象間因果關(guān)系的方法。（2）類(lèi)別 按實(shí)驗(yàn)環(huán)境可分為：實(shí)地實(shí)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)； 按實(shí)驗(yàn)方法可分為：標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)、控制實(shí)驗(yàn)和雙盲實(shí)驗(yàn)。（3）作用 通過(guò)實(shí)驗(yàn)判斷社會(huì)現(xiàn)象間或變量間的因果關(guān)系，為某一理論提出新假設(shè)；通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)以往未知或尚未解釋的新事實(shí)，建立新的理論。（4）優(yōu)缺點(diǎn) 優(yōu)點(diǎn)：把實(shí)驗(yàn)變量與它帶來(lái)的影響分離開(kāi)來(lái)；省時(shí)省力省錢(qián)。缺點(diǎn)：實(shí)驗(yàn)環(huán)境的人為性；實(shí)驗(yàn)過(guò)程的反應(yīng)性；實(shí)驗(yàn)對(duì)象的有限性；實(shí)驗(yàn)結(jié)果的 適應(yīng)性。5.文獻(xiàn)法： （1）含義：又稱(chēng)文件法、文案法和非介入性研究法，通過(guò)搜集現(xiàn)存的以文字、數(shù)字、符號(hào)、語(yǔ)音、畫(huà)面

24、等信息形式出現(xiàn)的文獻(xiàn)資料，在不影響研究對(duì)象的情況下，分析和探討個(gè)人與社會(huì)關(guān)系現(xiàn)象的方法。 （2）文獻(xiàn)的來(lái)源：官方文獻(xiàn)、個(gè)人文獻(xiàn)、大眾傳播媒介。（3）文獻(xiàn)法的優(yōu)缺點(diǎn)： 優(yōu)點(diǎn)：資料信息恒存不變、費(fèi)用較低、可研究歷史現(xiàn)象、適用于作縱貫分析。缺點(diǎn)：客觀真實(shí)性難考證、受隱私和保密等限制，相關(guān)資料難獲取、編錄和比較分析不易。 四、社會(huì)學(xué)研究的一般程序與分析類(lèi)型：1.社會(huì)學(xué)研究的一般程序：（1）籌劃階段社會(huì)學(xué)研究成果要經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)，它要遵循一定的程序。程序保證研究成果的科學(xué)性，是檢驗(yàn)研究成果的一種依據(jù)。籌劃階段的主要工作： A選擇研究題目。有新意，要適中，可操作。 B初步探索，收集相關(guān)文獻(xiàn)資料，接觸研究對(duì)

25、象，做到“心中有底”。C建立研究假設(shè)，作出理論解釋?zhuān)鞔_概念。 D制訂研究方案，選擇調(diào)查地點(diǎn)，確定調(diào)查對(duì)象和研究單位，確定研究方式方法，制定調(diào)查問(wèn)卷、量表和訪談提綱，準(zhǔn)備調(diào)查工具，統(tǒng)籌與預(yù)算研究經(jīng)費(fèi)。E組織工作，包括研究人員的組成和培訓(xùn)，以及與協(xié)作單位的溝通等。（2）實(shí)施階段 是將研究方案付諸行動(dòng)，依據(jù)研究方案的要求去收集資料，采用問(wèn)卷調(diào)查或?qū)嵉卣{(diào)查、文獻(xiàn)或口述等方法。（3）總結(jié)階段 任務(wù)是將收集到的資料進(jìn)行整理，使之條理化和系統(tǒng)化，然后進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析和思維加工，檢驗(yàn)理論假設(shè)，提出新問(wèn)題，最終撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告，結(jié)束該課題的研究等。2.社會(huì)學(xué)研究分析類(lèi)型：（1）定性分析含義：對(duì)收集到的資料進(jìn)行歸納、分

26、類(lèi)、比較進(jìn)而對(duì)某個(gè)或某類(lèi)現(xiàn)象性質(zhì)和特征作出概括的一種分析方法。資料的來(lái)源：實(shí)地源和文獻(xiàn)源。資料的整理：審查、分類(lèi)和匯總。意義與不足：實(shí)地研究和非介入性研究屬于定性方法。 不足： A沒(méi)有或缺乏數(shù)量分析的純定性研究，結(jié)論往往具有概括性和較濃的思辨色彩；B建立在定量分析的基礎(chǔ)上的更高層次的定性研究。（2）定量分析 含義：對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的數(shù)量特征、數(shù)量關(guān)系與數(shù)量變化進(jìn)行分析的一種分析方法。類(lèi)別：?jiǎn)柧碚{(diào)查和實(shí)驗(yàn)方法。資料的來(lái)源：實(shí)地源和文獻(xiàn)源。 資料的整理：審查、分類(lèi)和編碼、匯總。定量分析的軟件系統(tǒng)：社會(huì)科學(xué)統(tǒng)計(jì)程序包（簡(jiǎn)稱(chēng)SPSS）、統(tǒng)計(jì)分析系統(tǒng)（簡(jiǎn)稱(chēng)SAS）。（3）定性分析與定量分析的關(guān)系區(qū)別：定性分析

27、與定量分析實(shí)質(zhì)性的區(qū)別體現(xiàn)為數(shù)據(jù)化或非數(shù)據(jù)化。兩者的區(qū)別主要體現(xiàn)在： A著重點(diǎn)不同。定性分析著重事物質(zhì)的方面；定量分析著重事物量的方面。B依據(jù)不同。定量分析的主要是調(diào)查得到的現(xiàn)實(shí)資料數(shù)據(jù)；定性分析依據(jù)的是大量歷史事實(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)資料。 C手段不同。定量分析主要適用經(jīng)驗(yàn)測(cè)量、統(tǒng)計(jì)分析和建立模型等方法；定性分析則主要運(yùn)用邏輯推理、歷史比較法等方法。 D學(xué)科基礎(chǔ)不同。定量分析是以概率論、社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)為基礎(chǔ)；定性分析則以邏輯學(xué)、歷史學(xué)為基礎(chǔ)。 E結(jié)論表述形式不同。定量分析主要以數(shù)據(jù)、模型、圖形等來(lái)表述，具有概括性和精確性的特征；定性分析結(jié)論多以文字描述為主，具有深入細(xì)致地反映社會(huì)現(xiàn)象本質(zhì)的聯(lián)系： A在實(shí)際

28、研究中，定性分析與定量分析是互補(bǔ)的，經(jīng)常配合使用。 B定性方法是定量方法的基礎(chǔ)，是它的指南，但只有同時(shí)運(yùn)用定量方法，才能在精確定量的根據(jù)下準(zhǔn)確定性。第三章社會(huì)與文化一、什么是社會(huì)：1.社會(huì)的涵義與特征： （1）涵義：社會(huì)是人們交互作用中產(chǎn)生的各種社會(huì)關(guān)系的總和。（2）兩大派別：社會(huì)唯實(shí)論和社會(huì)唯名論。（3）社會(huì)的基本特征：社會(huì)以人為主體； 社會(huì)以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)；社會(huì)以人與人的交往為紐帶；社會(huì)來(lái)源于自然又不同于自然。2.社會(huì)結(jié)構(gòu)概念與類(lèi)型：（1）社會(huì)結(jié)構(gòu)概念： 是指社會(huì)諸要素之間在相互作用過(guò)程中形成的穩(wěn)定的關(guān)系。（2）社會(huì)機(jī)構(gòu)類(lèi)型： 關(guān)系性社會(huì)結(jié)構(gòu)實(shí)體性社會(huì)結(jié)構(gòu)規(guī)范性社會(huì)結(jié)構(gòu)3.社會(huì)建

29、設(shè)與社會(huì)管理：（1）社會(huì)建設(shè)概念： 是在社會(huì)領(lǐng)域不斷建立和完善各種能夠合理配置資源和機(jī)會(huì)的社會(huì)體制和運(yùn)行制。（2）社會(huì)管理概念： 是政府和社會(huì)組織為促進(jìn)社會(huì)系統(tǒng)協(xié)調(diào)運(yùn)行，對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的組成部分、社會(huì)生活的不同領(lǐng)域以及社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行組織、協(xié)調(diào)、監(jiān)督和控制的過(guò)程。二、社會(huì)的基本要素：1.人口： （1）含義：指特定地域內(nèi)，由一定社會(huì)關(guān)系聯(lián)系起來(lái)的，一定數(shù)量和質(zhì)量的有生命的個(gè)人所組成的總體。（2）兩重屬性：自然屬性和社會(huì)屬性。（3）人口數(shù)量和質(zhì)量： 人口數(shù)量，是對(duì)人口的量的規(guī)定性，指一定時(shí)間和一定地區(qū)有生命的個(gè)體總和，通常人口數(shù)量指的是人口規(guī)模。 人口質(zhì)量，也稱(chēng)人口素質(zhì)，是對(duì)人口的質(zhì)的規(guī)定性，包

30、括人口的身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想素質(zhì)等。 （4）人口問(wèn)題：素質(zhì)、流動(dòng)迅猛、分布失衡、老齡化加速、性別失衡。2.自然資源： （1）含義：指與人類(lèi)活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的全部自然條件的總和，是社會(huì)賴以生存和發(fā)展的外部條件。（2）類(lèi)型： 環(huán)境資源，包括自然界中的光、熱、空氣、水和土地等。生物資源，包括自然界中的動(dòng)植物和微生物等。礦產(chǎn)資源，包括銅、鐵、錫、鎢、鋁等金屬礦產(chǎn)和石油、天然氣、黏土、石墨等非金屬礦產(chǎn)。（3）特點(diǎn):有限性、無(wú)限性、系統(tǒng)性、不均勻性。（4）自然資源在社會(huì)發(fā)展中地位 自然資源提供了社會(huì)生產(chǎn)和生活資料的來(lái)源。自然資源影響社會(huì)生產(chǎn)部門(mén)的布局和生產(chǎn)發(fā)展的方向。自然資源影響社會(huì)發(fā)展的速度。3.環(huán)境

31、： （1）含義：指圍繞在人類(lèi)周?chē)钠渌锖头巧镔|(zhì)等因素所構(gòu)成的人類(lèi)的生存環(huán)境，是影響人類(lèi)生存和發(fā)展的所有外界條件的總和。（2）功能：支持、供給、調(diào)節(jié)、文化啟迪。三、什么是文化：1.文化概念： （1）文化的含義：是指人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的一切物質(zhì)產(chǎn)品和非物質(zhì)產(chǎn)品的總和。（2）文化的特征：創(chuàng)造性、習(xí)得性、共享性、累積性、特殊性和共性。2.文化結(jié)構(gòu)： （1）文化特質(zhì)：是組成文化的最小單位。例如一只茶杯、一張弓、一輛馬車(chē)等。（2）文化集叢：功能上互相整合的一組文化特質(zhì)，它們結(jié)合起來(lái)共同發(fā)揮一項(xiàng)功能，以滿足人的某種需要，這些文化特質(zhì)就組成了一個(gè)文化集叢。例如茶文化集叢、酒文化集叢。日本的茶道是一個(gè)著名的文

32、化集叢。（3）文化模式：是指由許多文化集叢結(jié)合而成的一個(gè)文化整體。例如中國(guó)文化模式、美國(guó)文化模式等。3.文化規(guī)范體系:（1）習(xí)俗含義：習(xí)俗是一種最古老最普遍的文化現(xiàn)象，幾乎與人類(lèi)歷史一樣長(zhǎng)久。性質(zhì)：習(xí)俗作為調(diào)整人們行為的重要社會(huì)規(guī)范，它的調(diào)整范圍最普遍，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮作用，這是任何其他社會(huì)規(guī)范無(wú)法相比的。（2）道德：道德是由習(xí)俗演化而來(lái)的。（3）法律具有公正性和強(qiáng)制性。（4）宗教 含義：從本質(zhì)上講，宗教是人們對(duì)超人類(lèi)、超自然的神的幻想、敬畏與信仰，是現(xiàn)實(shí)世界在人的頭腦里的歪曲反映。從文化上講，宗教也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史中形成的一種重要文化現(xiàn)象，是調(diào)整人們社會(huì)行為的重要規(guī)范，是集信仰、觀

33、念、組織、制度于一體的復(fù)合體。宗教與邪教本質(zhì)上的不同： A宗教勸人熱愛(ài)生活尊重世俗維護(hù)秩序，邪教宣揚(yáng)世界末日貶低世俗勸人毀滅破壞秩序；B宗教的神是超人間的，宗教有教義經(jīng)典；邪教的神就在人間，把生活在現(xiàn)世的教主當(dāng)作神，把教主的話視為經(jīng)典； C宗教宣傳博愛(ài)，愛(ài)教徒，愛(ài)大眾；邪教害人，以殘忍的手段殘害信徒，殘害他人。4.文化交流： （1）含義：是指從文化傳播開(kāi)始的兩種文化之間互相溝通、采借、沖突與融合的過(guò)程。（2）文化傳播：是指某種文化元素隨同社會(huì)交往而擴(kuò)散，為其他社會(huì)所采借或吸收的過(guò)程。性質(zhì)：文化交流是文化的固有屬性，是社會(huì)發(fā)展的必要條件。文化交流是從文化傳播開(kāi)始的。 載體：最原始、最基本的載體是

34、人，人的流動(dòng)是文化傳播的重要載體；當(dāng)前信息網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，電子網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)代最普遍、最重要的文化傳播載體。 （3）文化沖突：指異質(zhì)文化傳播、接觸中出現(xiàn)的相互排斥的傾向和狀態(tài)。根源：民族性、階級(jí)性。（4）文化采借：又譯為文化雜交，是指一種文化接受或吸收另一種文化的某些文化元素或文化集叢，融入本文化的過(guò)程。采借的選擇標(biāo)準(zhǔn)：有用性；符合或接近本民族的價(jià)值觀與民族性格的外來(lái)文化元素或集叢。5.文化多樣性： （1）文化震驚：是指生活在某一文化中的人，當(dāng)他初次接觸到另一文化模式是所產(chǎn)生的思想上的迷惑、混亂與心理上的震撼。（2）主文化和亞文化：主文化：又稱(chēng)主流文化，是在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的，為統(tǒng)治集團(tuán)指導(dǎo)，并被多數(shù)社

35、會(huì)成員所接受的文化。亞文化：是僅為社會(huì)上一部分成員所接受的成為某一地區(qū)，某一群體特有的文化。（3）文化中心主義和文化相對(duì)主義： 文化中心主義：指各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族常有一種傾向，常將自己的生活方式、信仰、價(jià)值觀、行為規(guī)范看成是最好的，優(yōu)于其他民族的。文化相對(duì)主義：認(rèn)為各種不同的文化模式是不能評(píng)價(jià)和比較的。6.文化自覺(jué) ：（1）含義：是指生活在一定文化中的人對(duì)自己的文化有“自知之明”，對(duì)他人文化有“識(shí)人之明”。 （2）提出：費(fèi)孝通，他曾多次指出，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這四句話是“文化自覺(jué)”歷程的概括。（3）內(nèi)容: 關(guān)注了中國(guó)現(xiàn)代化的反思；關(guān)注了文化斷裂下的主體再造；提出了美美與

36、共的價(jià)值訴求第四章社會(huì)化與社會(huì)角色一、什么是社會(huì)化：1.社會(huì)化概述： （1）概述：社會(huì)化是社會(huì)對(duì)個(gè)人的文化教化和個(gè)人對(duì)社會(huì)主動(dòng)選擇與能動(dòng)調(diào)適的統(tǒng)一過(guò)程。（2）社會(huì)化內(nèi)涵 從時(shí)間方面理解，即個(gè)人社會(huì)化涉及人生發(fā)展的全過(guò)程； 從內(nèi)容方面理解，個(gè)人社會(huì)化關(guān)注個(gè)人作為社會(huì)一員所應(yīng)有的全部文化遺產(chǎn)；從關(guān)系方面理解，個(gè)人社會(huì)化注重個(gè)人與社會(huì)的交互作用和個(gè)人社會(huì)化的結(jié)果。（3）內(nèi)容：生活技能化、價(jià)值觀念社會(huì)化、政治社會(huì)化、行為社會(huì)化、角色社會(huì)化等 方面。2.社會(huì)化的類(lèi)型：（1）基本社會(huì)化： 含義：是“生物人”通過(guò)社會(huì)文化教化，獲得人的社會(huì)性，獲得社會(huì)生活資格的過(guò)程。任務(wù)： A生理性成熟，即通過(guò)人的生理發(fā)育過(guò)

37、程，形成完善健全的身心基礎(chǔ)。 B社會(huì)性成年，即通過(guò)社會(huì)文化的教化與自我內(nèi)化，成為具有獨(dú)特個(gè)性行為能力的社會(huì)成員。 預(yù)期社會(huì)化：社會(huì)化的一種特殊的表現(xiàn)形式，即一個(gè)人為適應(yīng)特定角色需要而進(jìn)行的知識(shí)準(zhǔn)備過(guò)程。例如，職業(yè)學(xué)校教育。（2）繼續(xù)社會(huì)化： 含義：是人在成年以后的社會(huì)化，或稱(chēng)二級(jí)社會(huì)化。必要性/意義： A社會(huì)是不斷變化發(fā)展的，任何個(gè)人的現(xiàn)有知識(shí)、才能，都難以適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的要求，因而，基本社會(huì)化只是為人基本自下而上和發(fā)展能力打下基礎(chǔ)，一個(gè)人要適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的環(huán)境和要求，只有在個(gè)人與社會(huì)的交互作用中繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷提高；B現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，人們面臨著知識(shí)的增長(zhǎng)與更新急劇加快的潮流，因而，一

38、個(gè)人如果不在更廣闊的范圍內(nèi)繼續(xù)學(xué)習(xí)，接受自己所需要的新知識(shí)，就可能被社會(huì)淘汰； C基本社會(huì)化時(shí)期的教育范圍有較大局限性，面對(duì)個(gè)人交往范圍的逐步擴(kuò)大，必須充實(shí)更多更廣泛的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)； D人不僅僅是學(xué)習(xí)社會(huì)文化，還肩負(fù)著發(fā)展社會(huì)文化的責(zé)任，成年人在生活的實(shí)踐中更能主動(dòng)地選擇和內(nèi)化知識(shí)，更能通過(guò)學(xué)習(xí)開(kāi)創(chuàng)未來(lái)；E.繼續(xù)社會(huì)化是基本社會(huì)化的延續(xù)、完善和發(fā)展。（3）再社會(huì)化： 含義：也稱(chēng)重新社會(huì)化，是指使個(gè)人改變以前的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為模式，建立起新的、符合社會(huì)要求和新的形式要求的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為模式的過(guò)程。類(lèi)型：主動(dòng)再社會(huì)化、強(qiáng)制性再社會(huì)化。（4）正向社會(huì)化和反向社會(huì)化： 正向社會(huì)化：是

39、指上代人對(duì)下代人的文化傳遞和教化過(guò)程。反向社會(huì)化：是年輕一代用新知識(shí)、新觀念影響前輩的過(guò)程，又被稱(chēng)為文化反哺。3.社會(huì)化的有關(guān)理論：（1）弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)基于對(duì)人格結(jié)構(gòu)的分析； 人格由本我、自我和超我三個(gè)部分組成。（2）庫(kù)利和米德自我理論 庫(kù)利認(rèn)為，自我作為一種社會(huì)的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)有三個(gè)階段。米德將自我分為兩個(gè)部分：“主我”和“客我”。 （3）科爾伯格道德意識(shí)發(fā)展階段論(三種水平六個(gè)階段)前常規(guī)水平：服從與懲罰階段、相對(duì)功利主義階段。常規(guī)水平：好孩子階段、法律秩序階段。 后常規(guī)水平：社會(huì)契約合法性階段、普遍倫理原則階段。二、社會(huì)化的條件：1.生物因素：是指?jìng)€(gè)人所帶有的一種由上代為下代提供的

40、、有利于人類(lèi)從事社會(huì)活動(dòng)的特殊遺傳素質(zhì)。 2.環(huán)境因素：指影響個(gè)人社會(huì)化的全部社會(huì)環(huán)境，包括：（1）家庭 （2）學(xué)校（3）伙伴群體 （4）工作單位（5）社區(qū)（6）大眾傳播 3.互聯(lián)網(wǎng)：是指一個(gè)由各種不同類(lèi)型和規(guī)模的、獨(dú)立運(yùn)行和管理的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)組成的全球性信息系統(tǒng)。 （1）類(lèi)別：局域網(wǎng)（LAN）、區(qū)域網(wǎng)（MAN）和廣域網(wǎng)（WAN）等。（2）特點(diǎn)：全球性、每臺(tái)有地址、共同協(xié)議連接。（3）互聯(lián)網(wǎng)對(duì)青少年社會(huì)化的正面影響： 為青少年的教育提供了選擇權(quán)。開(kāi)闊了青少年的視野。 有助于青少年更好地了解社會(huì)規(guī)范。 “虛擬環(huán)境”為青少年提供了很好的與人溝通的互動(dòng)環(huán)境。4.社會(huì)實(shí)踐： （1）社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)知識(shí)內(nèi)化

41、與積累，達(dá)到個(gè)人社會(huì)化目標(biāo)的根本途徑。（2）個(gè)人在生活實(shí)踐中一般是通過(guò)：觀察學(xué)習(xí)、角色扮演、知識(shí)積累等方面實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。（3）實(shí)現(xiàn)社會(huì)化目標(biāo)的根本途徑：社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)知識(shí)內(nèi)化與積累，達(dá)到社會(huì)化目標(biāo)的根本途徑。 個(gè)人在生活實(shí)踐中一般通過(guò)觀察學(xué)習(xí)、角色扮演、知識(shí)積累三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。觀察學(xué)習(xí)又稱(chēng)模仿學(xué)習(xí)，模仿需要榜樣，模仿的榜樣是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，模仿的過(guò)程也只有在實(shí)踐中展開(kāi)。 角色扮演是親自實(shí)踐的具體化，表現(xiàn)為三種情況，即扮演真實(shí)角色、扮演假想角色、暫時(shí)充當(dāng)某一角色。 知識(shí)積累是知識(shí)內(nèi)化的過(guò)程，是把他人的知識(shí)轉(zhuǎn)化成自己的知識(shí)，把感性的知識(shí)加工成理性方面的知識(shí)的過(guò)程。三、社會(huì)角色：1.社會(huì)角色的概念

42、：（1）概念：社會(huì)角色是由一定的社會(huì)地位所決定的、符合一定社會(huì)期望的行為模式。（2）有幾方面涵義：是社會(huì)地位的外在表現(xiàn)；是一整套行為規(guī)范和行為期待；是人的多種社會(huì)屬性和社會(huì)關(guān)系的反映；是構(gòu)成社會(huì)群體組織和社會(huì)組織的基礎(chǔ)。2.社會(huì)角色的類(lèi)型： （1）依獲得角色方式的不同，分為先賦角色和自致角色 先賦角色，是指建立在血緣、遺傳等先天的生理因素基礎(chǔ)上的社會(huì)角色。例如一個(gè)人從出生就被賦予種族、民族等角色。 自致角色，是指通過(guò)個(gè)人的活動(dòng)與努力而獲得的社會(huì)角色。（2）依角色規(guī)范化程度，分為規(guī)定性角色和開(kāi)放性角色。規(guī)定性角色，是指其角色的權(quán)利和義務(wù)有比較嚴(yán)格而明確的規(guī)定，人們?cè)诔洚?dāng)這類(lèi)角色時(shí)，其行為一般要受

43、到嚴(yán)格的限制。開(kāi)放行角色，是指其角色都屬于開(kāi)放性角色，人們?cè)诎缪葸@類(lèi)角色時(shí)可以有更多選擇的自主性。 （3）根據(jù)角追求的目標(biāo)，分為功利性角色和表現(xiàn)性角色。 功利性角色，是指那些以追求實(shí)際利益為目標(biāo)的社會(huì)角色，這種角色行為的價(jià)值在于實(shí)際利益的獲得。 表現(xiàn)性角色，是指主要不是以獲得經(jīng)濟(jì)效益和報(bào)酬為目的，而是以表現(xiàn)社會(huì)制度與秩序、社會(huì)行為規(guī)范、價(jià)值觀念、思想道德等為目的的社會(huì)角色。3.社會(huì)角色的扮演：經(jīng)過(guò)角色期待、角色領(lǐng)悟、角色實(shí)踐三個(gè)階段。4.社會(huì)角色的失調(diào)：角色緊張、角色沖突、角色不清、角色中斷、角色失敗。四、人的全面發(fā)展：1.社會(huì)化的基本目標(biāo)： （1）社會(huì)化的目標(biāo)，從根本上說(shuō)，就是培養(yǎng)社會(huì)合格成

44、員。 （2）中國(guó)人的社會(huì)化的基本目標(biāo)，就是培養(yǎng)適應(yīng)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義需要的新人。 2.人的全面發(fā)展思想： （1）人的全面發(fā)展，就是馬克思為人的社會(huì)化提出飛最高目標(biāo)。（2）馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的思想。人的全面發(fā)展，是馬克思主義為人的社會(huì)化提出的最高目標(biāo)。 人的全面發(fā)展是人的一切屬性的全面發(fā)展，既包括人的智力和體力、又包括人的思想、情操、道德、審美能力等。同時(shí)，人的全面發(fā)展，還是人和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，是人的社會(huì)交往的普遍性和人對(duì)社會(huì)關(guān)系的控制的發(fā)展。在人與自然、社會(huì)的統(tǒng)一上，表現(xiàn)為在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的人的自然素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)和心理素質(zhì)的發(fā)展。人的全面發(fā)展不是指單個(gè)人的發(fā)展，而是指全社會(huì)每一個(gè)

45、人的全面發(fā)展。人的發(fā)展不僅應(yīng)當(dāng)是全面的，而且應(yīng)當(dāng)是自由的。在整個(gè)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，逐漸實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。 人的全面發(fā)展是每一個(gè)人都能得到平等發(fā)展、完整發(fā)展、和諧發(fā)展、自由發(fā)展人的全面發(fā)展，是人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代后就開(kāi)始產(chǎn)生的一種美好向往。馬克思主義 把人的全面發(fā)展作為共產(chǎn)主義社會(huì)成員的成熟標(biāo)志。3.人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)過(guò)程： （1）人全面發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，其內(nèi)涵隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展豐富。 （2）條件：生產(chǎn)力高度發(fā)展是人全面發(fā)展物質(zhì)基礎(chǔ)，先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是人的全面發(fā)展的基本條件；推進(jìn)人全面發(fā)展，同推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展和改善人民的物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。 （3）人的現(xiàn)代化，是

46、當(dāng)今人的社會(huì)化的基本目標(biāo)。第五章社會(huì)互動(dòng)一、社會(huì)互動(dòng)的涵義與形式：1.社會(huì)互動(dòng)的界定： （1）含義：社會(huì)互動(dòng)是人與人之間通過(guò)一定的符號(hào)和交往形式而產(chǎn)生相互影響的過(guò)程。（2）構(gòu)成因素： 兩個(gè)或兩個(gè)以上的互動(dòng)主體； 互動(dòng)主體之間必須發(fā)生某種形式的接觸； 參與互動(dòng)的各方有意識(shí)地考慮到行動(dòng)“符號(hào)”所代表的“意義”。2.社會(huì)互動(dòng)的基本形式：（1）暗示： 含義：人們?yōu)榱四撤N目的，在非對(duì)抗條件下，通過(guò)語(yǔ)言、表情、肢體語(yǔ)言以及某些符號(hào)，用含蓄的、間接的方式對(duì)他人的心理與行為進(jìn)行影響，使其接受暗示者所示意見(jiàn)、觀點(diǎn)或所示意的方式進(jìn)行活動(dòng)。環(huán)節(jié)：暗示者、暗示信息和被暗示者。 類(lèi)型：直接暗示、間接暗示、自我暗示、反暗

47、示。（2）模仿： 含義：模仿是在沒(méi)有外在壓力條件下，個(gè)體受他人影響，而仿照他人，使自己與之在某些方面相同或相似的現(xiàn)象。特點(diǎn)：非控制性自愿；舉止近似榜樣。 意義：模仿是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)；適應(yīng)作用；增進(jìn)群體的凝聚力。（3）交換： 含義：是指在一定規(guī)則下，行為者為了獲得回報(bào)而行動(dòng)并獲得回報(bào)的社會(huì)互動(dòng)形式。要素：目標(biāo)、付出、回報(bào)、效益類(lèi)型：物質(zhì)的交換、非物質(zhì)的交換。社會(huì)基礎(chǔ)：交換主要是由社會(huì)差異引起的。（4）競(jìng)爭(zhēng)： 含義：是指行動(dòng)者之間為了共同的目標(biāo)而展開(kāi)的較量、爭(zhēng)奪，它是社會(huì)互動(dòng)的一種最普遍可見(jiàn)的形式。類(lèi)型： A以主體分，可分為：個(gè)人和個(gè)人之間競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)人和群體之間競(jìng)爭(zhēng)、群體和群體之間競(jìng)爭(zhēng)； B以內(nèi)容和目標(biāo)

48、分，可分為：經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、政治競(jìng)爭(zhēng)、科技競(jìng)爭(zhēng)、地位競(jìng)爭(zhēng)、聲望競(jìng)爭(zhēng)、戀人競(jìng)爭(zhēng)等。（5）合作：含義：是指在社會(huì)互動(dòng)中，行為者之間為達(dá)到某些共同的利益或目標(biāo)彼此密切配合的一種聯(lián)合行動(dòng)。類(lèi)型： A自發(fā)性合作。例如，農(nóng)村中的左鄰右舍幫助鄉(xiāng)里將病危老人送往山外醫(yī)院救治，就是合作性的救治行為。 B制度化的傳統(tǒng)合作。例如，在一些農(nóng)業(yè)地區(qū)逐步形成大家一起收獲莊稼的合作。C指導(dǎo)性合作。例如，大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐是在他們的老師的指導(dǎo)下，有序有效地進(jìn)行的。D契約式合作。例如，在金錢(qián)借貸方面的合作，某公司幾個(gè)合伙人之間的合作，都是契約式合作的例子。（6）沖突：含義：是指不同行動(dòng)者之間相互反對(duì)或阻止對(duì)方意圖的自覺(jué)行動(dòng)。根源：某種

49、社會(huì)資源的稀缺。類(lèi)型： A從規(guī)模上，可分為：群體之間的沖突和個(gè)人之間的沖突； B從性質(zhì)上，可分為：經(jīng)濟(jì)沖突、政治沖突、文化沖突、種族沖突以及階級(jí)沖突等；C從方式或程度上，可分為：顯性沖突和隱性沖突。 D顯性的沖突方式有：爭(zhēng)論、拳斗和械斗、仇斗、訴訟和戰(zhàn)爭(zhēng)等。（7）調(diào)適： 含義：即調(diào)整自己的行為以適應(yīng)環(huán)境的要求，是對(duì)沖突情境加以適應(yīng)的狀態(tài)或。產(chǎn)生原因：由沖突引起的調(diào)適；由社會(huì)發(fā)展或變遷引起的調(diào)適；由文化交流或遷移引起的調(diào)適。種類(lèi)： A由沖突而發(fā)生的調(diào)適有：和解、妥協(xié)、統(tǒng)治和服從等；B由環(huán)境變化而發(fā)生的調(diào)適有：容忍、權(quán)變、突轉(zhuǎn)、順從等。二、社會(huì)互動(dòng)的符號(hào)：1.語(yǔ)言： （1）符號(hào)概念：符號(hào)，指由一群

50、人所共同認(rèn)可的、有意義地代表其自身以外的別的事物的象征。（2）語(yǔ)言概念：語(yǔ)言指人類(lèi)所特有的用來(lái)表達(dá)意思、交流思想的工具，是由語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法構(gòu)成的系統(tǒng)。語(yǔ)言的重要性：語(yǔ)音，是社會(huì)互動(dòng)中最重要的符號(hào)系統(tǒng)，是文化交流、文化傳播和文化傳承的工具。語(yǔ)音的多樣性：語(yǔ)音的詞匯反映了言語(yǔ)者互動(dòng)的文化和環(huán)境；不同的語(yǔ)言，有不同的語(yǔ)法；不同的語(yǔ)言有不同的發(fā)音方法，甚至同一種語(yǔ)言的發(fā)音也有差異。2.身體語(yǔ)言： （1）含義：是指用身體代替語(yǔ)言來(lái)表達(dá)意思的動(dòng)作或方式。（2）種類(lèi)：面部表情、手勢(shì)、靜態(tài)的身體語(yǔ)言。3.個(gè)人空間： （1）含義：個(gè)人空間指的是環(huán)繞一個(gè)人周?chē)闹苯拥奈锢韰^(qū)域，人們可以利用它在社會(huì)互動(dòng)中表達(dá)某種

51、意義。 （2）理論：霍爾提出個(gè)人空間的理論。（3）四種距離： 親密距離：18英寸（約45厘米內(nèi)）,是親密者之間求愛(ài)、安慰和保護(hù)的距離；個(gè)人距離：18英寸（約45厘米）到4英尺（約122厘米）,是為熟人或朋友保留的；社會(huì)距離：4英尺（約122厘米）到12英尺（約365厘米），是比較正式的場(chǎng)合保持的距離，例如會(huì)晤等一些交際場(chǎng)合； 公眾距離：12英尺（365厘米）以上，為一些類(lèi)似演說(shuō)家等公眾人物保留的距離。三、社會(huì)互動(dòng)的理論：1.符號(hào)互動(dòng)論： （1）含義：又稱(chēng)符號(hào)互動(dòng)主義或現(xiàn)象相互作用論，指從互動(dòng)個(gè)體的日常自然環(huán)境去研究人類(lèi)群體生活的理論派別。 （2）代表：早期有庫(kù)利、托馬斯、米德；戰(zhàn)后有布魯默、戈

52、夫曼和庫(kù)恩。（3）庫(kù)利的“鏡中之我”理論同樣對(duì)符號(hào)互動(dòng)理論作出了開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)。2.擬劇論：（1）含義：指用表演和比喻來(lái)說(shuō)明日常生活中人與人之間相互作用的一種互動(dòng)的理論。 （2）代表：戈夫曼，1959年發(fā)表日常生活中的自我表演 （3）依照戈夫曼的觀點(diǎn)，社會(huì)互動(dòng)的最重要特征就是“印象管理”或“自我呈現(xiàn)”。3.常人方法學(xué)： （1）含義：是指對(duì)人們?cè)谌粘Ｉ罨?dòng)中所使用方法的研究。（2）代表：加芬克爾，于1954年發(fā)明。 （3）基本假設(shè)：在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)成員依據(jù)一定的規(guī)則和程序來(lái)進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)，這些日常生活中不成文的、大家公認(rèn)的互動(dòng)規(guī)則是一切社會(huì)生活的基礎(chǔ)。四、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)資本：1.社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的涵義：

53、 （1）含義：個(gè)人之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。（2）淵源：米爾格的六度分隔論和“赫德兄弟會(huì)”的150法則。 （3）開(kāi)啟：20世紀(jì)50年代，齊美爾在形象互動(dòng)論和交換理論的討論中有導(dǎo)于二元關(guān)系的三角關(guān)系，開(kāi)啟了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的概念。2.社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的特征： （1）普遍性：人與人以不同的方式結(jié)合起來(lái)形成了地緣、血緣、學(xué)緣、業(yè)緣、網(wǎng)緣等重重關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系。 （2）多重性：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)反映個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)，是多重性的。 （3）滾珠性：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)并不是單純的個(gè)人與個(gè)人關(guān)系的存在，還有許多個(gè)人關(guān)系的外延。 （4）多向性：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是經(jīng)過(guò)個(gè)人之間的社會(huì)互動(dòng)所形成的。（5）隱蔽性：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是可感知的，但卻是看

54、不到的，無(wú)形的。3.社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的形態(tài)： （1）封閉形態(tài)和開(kāi)放形態(tài)。以個(gè)人進(jìn)出該社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的難易程度的不同來(lái)區(qū)分。（2）穩(wěn)固形態(tài)和松散形態(tài)。以個(gè)人和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的連接的緊密程度不同來(lái)區(qū)分。（3）互利形態(tài)和互補(bǔ)形態(tài)。以個(gè)人在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中獲得的利益來(lái)區(qū)分。4.社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的功能： （1）社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)于個(gè)人的功能是顯而易見(jiàn)的。個(gè)人在其中獲得各種信息、獲得各種精神上的支持以及物質(zhì)上的資源。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)影響到個(gè)人社會(huì)生活的各個(gè)方面。（2）在我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，人和人之間有著廣泛的聯(lián)系，所以這個(gè)社會(huì)實(shí)際上充滿了各種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。（3）社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以及其他社會(huì)互動(dòng)問(wèn)題的研究，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)過(guò)程中的主觀能動(dòng)性以及它背后各種社會(huì)李

55、玲之間的關(guān)系，為我提供了一種更具動(dòng)態(tài)性的視角來(lái)觀察社會(huì)、了解社會(huì)。5.強(qiáng)關(guān)系與弱關(guān)系：（1）美國(guó)社會(huì)學(xué)家格蘭諾維特提出人際關(guān)系網(wǎng)可分為強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和弱關(guān)系網(wǎng)絡(luò)兩種。（2）強(qiáng)關(guān)系指的是個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)同質(zhì)性較強(qiáng)，人與人的關(guān)系緊密，有很強(qiáng)的情感因素維系著人際關(guān)系。比如父母和子女之間的關(guān)系。 （3）弱關(guān)系的特點(diǎn)是個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性較強(qiáng)，人與人關(guān)系并不緊密，也沒(méi)有太多的感情維系。比如公司上層和下層職員之間的關(guān)系。 （4）關(guān)系的強(qiáng)弱決定了能夠獲得信息的性質(zhì)以及個(gè)人達(dá)到其行動(dòng)目的的可能性。（5）格蘭諾維特通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，美國(guó)的勞動(dòng)者更經(jīng)常地通過(guò)弱關(guān)系而非強(qiáng)關(guān)系獲得工作信息。在美國(guó)，弱關(guān)系分布范圍廣，比強(qiáng)關(guān)系更

56、可能充當(dāng)跨越社會(huì)界限的橋梁。（6）邊燕杰對(duì)天津的一項(xiàng)研究表明，在中國(guó)的勞動(dòng)者更經(jīng)常地通過(guò)強(qiáng)關(guān)系而非弱關(guān)系尋找工作渠道。在中國(guó)，強(qiáng)關(guān)系可以創(chuàng)造連接其他沒(méi)有聯(lián)系的個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)橋梁。6.社會(huì)資本： （1）含義：指通過(guò)社會(huì)聯(lián)系與社會(huì)關(guān)系所獲取的資源。（2）研究： 1980年，法國(guó)的布迪厄在社會(huì)科學(xué)研究雜志上發(fā)表了社會(huì)資本短文，正式提出了“社會(huì)資本”概念。分為三種類(lèi)型：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本。1988年，美國(guó)的科爾曼從社會(huì)結(jié)構(gòu)的意義上論述了社會(huì)資本概念，并在此基礎(chǔ)上形成了他的“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”概念。 普特南從自愿群體的參與程度來(lái)研究社會(huì)資本，在讓民主的政治運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)中提出公民參與網(wǎng)絡(luò)。 美籍華裔林南在對(duì)社

57、會(huì)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域扎實(shí)研究的基礎(chǔ)上，提出了社會(huì)資本理論。（3）分類(lèi)： 以布朗等為代表，將社會(huì)資本分為微觀層次的社會(huì)資本、中觀層次的社會(huì)資本和宏觀層次的社會(huì)資本三大類(lèi)。 依據(jù)社會(huì)的性質(zhì)，社會(huì)資本分為同質(zhì)性社會(huì)資本和異質(zhì)性社會(huì)資本。 A同質(zhì)性社會(huì)資本有：家族型社會(huì)資本、宗族型社會(huì)資本、親族型社會(huì)資本、鄉(xiāng)土型社會(huì)資本、情感型社會(huì)資本等； B異質(zhì)性社會(huì)資本有：同事型社會(huì)資本、同學(xué)型社會(huì)資本、戰(zhàn)友型社會(huì)資本、興趣型社會(huì)資本、現(xiàn)代公民型的各類(lèi)社會(huì)團(tuán)體組織等?？评麪柊焉鐣?huì)資本分為政府社會(huì)資本和民間社會(huì)資本。第六章家庭與婚姻一、什么是家庭與婚姻：1.什么是家庭： （1）含義：是由具有婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系的人們組成的長(zhǎng)

58、期共同生活的群體，是人 類(lèi)生活中最基本、最重要的一種群體形式。（2）性質(zhì)：一般說(shuō)來(lái)，婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系和收養(yǎng)關(guān)系是形成家庭的基本關(guān)系。（3）家庭特征： 至少有兩個(gè)不同性別的成年人居住在一起他們之間存在著某種勞動(dòng)分工他們進(jìn)行許多經(jīng)濟(jì)交換和社會(huì)交換他們共享許多事物 成年人與其子女間有著親子關(guān)系孩子之間存在著兄弟姐妹關(guān)系2.什么是婚姻： 含義：通常是男女之間依照社會(huì)風(fēng)俗或法律的規(guī)定而結(jié)為夫妻關(guān)系的一種社會(huì)制度。3.家庭與婚姻的理論解釋?zhuān)海?）結(jié)構(gòu)功能主義分析： 社會(huì)化情感和陪伴性規(guī)則經(jīng)濟(jì)合作（2）社會(huì)沖突論：兩性競(jìng)爭(zhēng)沖突男權(quán)二、家庭的功能和類(lèi)型：1.家庭的功能： （1）規(guī)范性行為功能（2）經(jīng)濟(jì)生活功

59、能（3）人口再生產(chǎn)功能（4）精神生活功能（5）教育功能 （6）撫養(yǎng)、贍養(yǎng)功能 2.家庭的結(jié)構(gòu)類(lèi)型： （1）核心家庭。核心家庭一般由一對(duì)夫婦及其未婚子女生活在一起而組成的家庭。但也存在一種特殊情況，即一對(duì)夫婦沒(méi)有子女并且自愿終生不育的家庭。（2）主干家庭。主干家庭由一對(duì)夫婦與父母和未婚子女聚居生活的家庭。（3）聯(lián)合家庭。聯(lián)合家庭是指由父母和多對(duì)已婚子女以及孫（外孫）子女組成的家庭。（4）其他家庭。其他家庭是指一些不完全的家庭，如殘缺家庭、斷代家庭、單身家庭等。3.家庭的特殊類(lèi)型： （1）重組家庭。重組不僅意味著配偶雙方或配偶一方曾有過(guò)婚史，而且配偶雙方或一方有可能將與前妻或前夫所生的子女帶到新的

60、家庭。（2）失獨(dú)家庭。是指失去家中獨(dú)生子女的家庭。 （3）同性戀家庭。是同性戀者因婚姻壓力選擇同性婚姻的家庭。 （4）丁克家庭。即“無(wú)孩家庭”，有“雙收入，無(wú)子女”之意。（5）留守家庭。指夫妻一方在外流動(dòng)打工，一方留守的“半流動(dòng)”家庭以及夫妻雙方都在外流動(dòng)打工的“雙流動(dòng)”家庭。三、變遷中的家庭與婚姻： 1.家庭形態(tài)的變化： 從總體上看，家庭形態(tài)呈現(xiàn)出核心家庭為主、主干家庭居次、單人家庭作為補(bǔ)充的格局。具體表現(xiàn)為：（1）家庭規(guī)模小型化 我國(guó)家庭規(guī)模持續(xù)縮小，一方面是人口控制的結(jié)果；另一方面也是隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的生育觀念的轉(zhuǎn)變，自愿少生甚至不生育的年輕夫婦不斷增加。（2）家庭離婚率上升 高離婚