中國文學(xué)理論批評史教程課件

1、中國文學(xué)理論批評史教程張少康主講教師：盧佑誠1淘花/百度專用第1頁，共29頁。緒言一、文學(xué)批評的界說二、中國文學(xué)批評史的分期三、學(xué)習(xí)中國文學(xué)批評史的方法四、中國文學(xué)批評的特點2淘花/百度專用第2頁，共29頁。五、中國文學(xué)批評文本的形態(tài)朱東潤中國文學(xué)批評史大綱序言說：“今欲觀古人文學(xué)批評之所成就，要而言之，蓋有六端。自成一書，條理畢具，如劉勰、鐘嶸之書，一也。發(fā)為篇章，散見本集，如韓愈論文論詩諸篇，二也。甄采諸家，定為選本，后人從此去取，窺其意旨，如殷璠之河岳英靈集，高仲武之中興間氣集，三也。亦有選家，間附評注，雖繁簡異趣，語或不一，而望表知里，情態(tài)畢具，如方回之贏奎律髓，張惠言之詞選，四也。他

2、若宗旨有在，而語不盡傳，照乘之光，自他有耀，其見于他人專書，如山谷之說，備見詩眼者為五。見于他人詩文，如四靈之論，見于水心集者，六也。此六端外，或有可舉，蓋不數(shù)數(shù)覯焉?！边@是說批評文本的形態(tài)有專著、散見于子書的篇章之中、選集的編撰思想、文人間往來的書信、各種文集的序跋、筆記詩話詞話、小說戲劇的評點等等。3淘花/百度專用第3頁，共29頁。六、參考書目1、郭紹虞 中國文學(xué)批評史 上海古籍出版社 1979年版2、王運熙、顧易生主編 中國文學(xué)批評史上、中、下 上海古籍出版社 1979年版3、郭紹虞、王文生主編 中國歷代文論選四卷本 上海古籍出版社 1979年版4、葉朗 中國美學(xué)史大綱 上海人民出版社

3、1985年版5、陳良運 中國詩學(xué)批評史 江西人民出版社 2001年版4淘花/百度專用第4頁，共29頁。第一編 中國文學(xué)理論批評的萌芽和產(chǎn)生先秦時期概說這一時期總的特征是：文史哲不分，詩樂舞合一，還沒有明確的、科學(xué)的文學(xué)觀念。5淘花/百度專用第5頁，共29頁。文史哲不分這一時期不少重要的文學(xué)思想蘊涵在哲學(xué)、政治思想體系之中，如儒家、道家的文學(xué)思想就蘊涵在他們的哲學(xué)、政治思想體系之中，這就是文史哲不分。郭沫若曾說，一部中國文學(xué)史從莊子開始。老莊哲學(xué)最具有中國藝術(shù)精神。臺灣學(xué)者徐復(fù)觀中國藝術(shù)精神一書有詳細(xì)論述。6淘花/百度專用第6頁，共29頁。詩樂舞合一這一時期的另一特征是詩樂舞合一，如墨子公孟篇記

4、載：“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！睒酚浽啤霸?，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之。” 7淘花/百度專用第7頁，共29頁。第一章 文學(xué)的起源和文學(xué)理論批評的萌芽第一節(jié) 文學(xué)的起源和初期的文學(xué)觀念文學(xué)觀念，即文學(xué)思想。是人們對文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)實踐的看法認(rèn)識，是文學(xué)實踐在頭腦中的反映。8淘花/百度專用第8頁，共29頁。一、早期的文藝觀和功利相聯(lián)系、和巫術(shù)相聯(lián)系文學(xué)起源問題上，馬克思主義認(rèn)為文藝起源于生產(chǎn)勞動，如普列漢諾夫的沒有地址的信、德國 格羅塞的藝術(shù)起源等都持這種觀點。文學(xué)起源于巫術(shù)宗教，是早期的人們認(rèn)為文藝是通神的途徑和方法。如英國的人類學(xué)家弗雷澤在其代

5、表作金枝中較早提出文學(xué)和巫術(shù)的聯(lián)系。9淘花/百度專用第9頁，共29頁。二、早期的文藝觀從“文”這個字的創(chuàng)造來看說文“文，錯畫也，象交文。”是指由線條交錯而形成的一種帶有修飾性的形式。系辭“物相雜，故曰文。” 樂記“五色成文?！比魏问挛锏男问街灰哂心撤N“錯畫”性或修飾性，均可稱之為“文”。10淘花/百度專用第10頁，共29頁。三、早期的“文”實即文化的意思如論語中說“行有余力，則以文?！薄坝粲艉跷脑眨釓闹??！鄙踔料惹貢r期所說的“文學(xué)”，也是文化的意思。如墨子非命“凡出言談，由文學(xué)之為道也?！避髯哟舐浴叭酥谖膶W(xué)也，猶玉之于琢磨也。詩曰：如切如磋，如琢如磨。謂學(xué)問也。和氏之璧，井里之厥也；玉人

6、琢之為天下寶。子貢、季路，故鄙人也；被文學(xué)，服禮儀，為天下列士。 11淘花/百度專用第11頁，共29頁。第二節(jié) 文學(xué)理論批評的萌芽和“詩言志”的提出 中國古代文學(xué)理論批評的萌芽是在創(chuàng)造文字以后。許慎說文解字序“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文?！薄耙李愊笮巍钡姆椒ù蠹s相當(dāng)于后來詩歌創(chuàng)作中賦的方法；指事有象征意義，會意有比喻意義，大約相當(dāng)于后來詩歌創(chuàng)作中的比興方法。一、文字創(chuàng)造中的方法與賦、比、興的思想萌芽12淘花/百度專用第12頁，共29頁。二、卦象與比興清章學(xué)誠文史通義中說“易象通于詩之比興”“易象雖包六藝，與詩之比興，尤為表里?！比纭把圆槐M意，立象以盡意”的觀念與文學(xué)的本質(zhì)特征就非常接近

7、。13淘花/百度專用第13頁，共29頁。三、詩經(jīng)中“美刺”的自覺詩經(jīng)中不少詩篇的作者曾明確地表達(dá)了他們寫詩的目的，如大雅嵩高云：“吉甫作頌，其詩孔碩，其風(fēng)肆好，以贈巷伯。”這是周宣王之舅申伯被封于謝，大臣尹吉甫特地作詩送他，頌揚他的德行，是美詩。大雅節(jié)南山“家父作誦，以究王洶，式訛爾心，以畜萬邦?！边@是周幽王時大夫家父諷諫太師尹氏弊政的。尹氏執(zhí)政不公，任用小人，天怨人怒。作者說他寫此詩是為了追究幽王身旁的“兇人”，以改變其心，而達(dá)到撫養(yǎng)“萬邦”的目的，這是“刺”詩。14淘花/百度專用第14頁，共29頁。四、“詩言志”的提出一般學(xué)者認(rèn)為目前文獻(xiàn)資料有兩處最早提到“詩言志”，一是尚書堯典，一是左傳

8、襄公二十七年，前者記載為舜對他大臣說的話，許多學(xué)者認(rèn)為不可信。故多認(rèn)為后者較為可信。襄公二十七年乃公元前546年，大約是春秋末戰(zhàn)國初期。到戰(zhàn)國中期“詩言志”已是一個普遍的觀念。朱自清先生說“詩言志”是我國詩歌理論的“開山的綱領(lǐng)”。最早對“詩言志”作出解釋的是荀子，見教材第4頁。所謂“志”主要是指政治上的理想抱負(fù)。參考書目：朱自清 詩言志辨15淘花/百度專用第15頁，共29頁。第二章 儒家的文學(xué)觀第一節(jié) 孔子以“詩教”為核心的文學(xué)觀“詩教”之說見于禮記經(jīng)解篇：“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也?！笨追f達(dá)禮記正義解釋為：“溫，謂顏色溫潤；柔，謂性情和柔。詩依違諷諫，不指切事情，

9、故曰溫柔敦厚詩教也?！?6淘花/百度專用第16頁，共29頁。一、文藝與道德修養(yǎng)、政治外交活動的關(guān)系論語泰伯“子曰：興于詩，立于禮，成于樂。”論語子路“子曰：誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”清老孝輿在春秋詩話中說：“自朝會聘宴以至事物細(xì)微，皆引詩以證其得失焉。大而公卿大夫以至輿臺賤卒，所有論說皆引詩以暢厥旨焉。余嘗伏而讀之，愈益知詩為當(dāng)時家弦戶誦之書?！?7淘花/百度專用第17頁，共29頁。二、關(guān)于文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn) 論語為政“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”邢昺論語注疏說：“詩之為體，論功誦德，止僻防邪，大抵皆歸于正，故此一句可以當(dāng)之也?！敝熳诱Z類說：“思無邪，乃

10、是要使讀詩人思無邪耳，讀三百篇詩，善為可法，惡為可戒，故使人思無邪也。若以為作者思無邪，則桑中溱洧之詩，果無邪耶？”18淘花/百度專用第18頁，共29頁。三、論文學(xué)的社會作用論語陽貨“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于草木鳥獸之名?！迸d，朱熹解釋為“感發(fā)意志”，孔安國解釋為“引譬連類”。觀，鄭玄解釋為“觀風(fēng)俗之盛衰”，朱熹解釋為“考見得失”。群，孔安國解釋為“群居相切磋”，朱熹解釋為“和而不流”。怨，孔安國解釋為“怨刺上政”19淘花/百度專用第19頁，共29頁。四、論文學(xué)的內(nèi)容和形式的關(guān)系論語雍也“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子

11、?！倍Y記表記中引孔子的話：“情欲信，辭欲巧。”（參見拙作文學(xué)別解巧妙的真話皖西學(xué)院學(xué)報2004、3）20淘花/百度專用第20頁，共29頁。五、論雅樂與鄭聲論語衛(wèi)靈公：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，鄭聲淫，佞人殆?！闭撜Z陽貨：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之復(fù)邦家者?！?1淘花/百度專用第21頁，共29頁。第二節(jié) 孟子的文學(xué)批評方法論孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，民本思想。在文學(xué)批評史上，主要提出了著名的“以意逆志”和“知人論世”的文學(xué)批評方法。22淘花/百度專用第22頁，共29頁。一、“以意逆志”孟子萬章上：咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩云：普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。

12、而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩也，非是之謂也；勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰：此莫非王事，我獨賢勞也。故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，云漢之詩曰：周余黎民，靡有孑遺。信斯言也，是周無遺民也?！?23淘花/百度專用第23頁，共29頁。二、“知人論世”孟子萬章下：“孟子謂萬章曰：一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！?4淘花/百度專用第24頁，共29頁。三、“知言養(yǎng)氣”孟子公孫丑上：“敢問夫子惡乎長？”曰：“

13、我知言；我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”25淘花/百度專用第25頁，共29頁。第三節(jié) 荀子對儒家文學(xué)思想的繼承和發(fā)展荀子的詩學(xué)思想是先秦儒家詩學(xué)思想的集大成者，主要表現(xiàn)在他的樂論之中。26淘花/百度專用第26頁，共29頁。一、奠定了傳統(tǒng)的文學(xué)觀郭紹虞先生認(rèn)為荀子奠定了傳統(tǒng)的文學(xué)觀，即原道、征圣、宗經(jīng)的思想濫觴于荀子。征圣：“凡議必將立隆正，然后可也。無隆正則是非不分，而辯訟不決。故凡言議期命以圣王為師?！保ㄕ摚┰?、宗經(jīng)：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故詩書禮樂之道歸是矣。詩言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也，春秋言是其微也?！保ㄈ逍В?7淘花/百度專用第27頁，共29頁。二、發(fā)乎情，止乎禮義樂論：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。樂則必發(fā)于聲音，形于動靜，而人之道，聲音、動靜，性術(shù)之變盡是矣。”“樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而