宋明理學(xué)復(fù)習(xí)版

1、（一）創(chuàng)立背景：儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動（二）創(chuàng)立過程創(chuàng)立：北宋五子成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)（三）歷史影響1（一）創(chuàng)立背景：儒學(xué)在困境中發(fā)展困境表現(xiàn)：漢末、魏晉、儒學(xué)地位進(jìn)一步動搖原因佛教、道教的興起與傳播儒學(xué)本身的問題和缺陷發(fā)展唐中后期，韓愈、李翱提出復(fù)興儒學(xué)的主張北宋的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動為理學(xué)產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)2理學(xué)形成的歷史背景：儒佛道并行，吸收佛道精華解釋儒家義理，推動儒學(xué)的理論化和思辨化宋統(tǒng)治者為改變五代以來分裂、動蕩局面，迫切需要加強(qiáng)君主專制主義中央集權(quán)，重樹綱常倫紀(jì)宋代重文輕武，對學(xué)術(shù)較少干涉，書院講學(xué)興盛，學(xué)術(shù)活躍社會經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)發(fā)展寬松環(huán)境：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：儒學(xué)家推動復(fù)興儒學(xué)活動二、宋明儒

2、學(xué)的發(fā)展理學(xué)形成和發(fā)展，儒學(xué)形成完整理論體系思想淵源：政治需要：主觀努力：基本史觀：1. 文化的發(fā)展由當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展水平和狀況決定文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，是政治變動的反映社會存在決定社會意識2.一定時期的文化是對一定時期經(jīng)濟(jì)、政治的集中反映，并對經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展起巨大作用3（一）理學(xué)的創(chuàng)立：1思想來源：儒學(xué)+佛教思想+道教思想 把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套以理為核心的思想體系理學(xué)(新儒學(xué))2、基本含義：4主張“存天理，滅人欲”理（性）和氣（形）渾然一體，共同構(gòu)成萬物先有理后有氣三、程朱理學(xué)理氣論：格物致知2.南宋：朱熹主張心性論：核心：理之源在于天理（宇宙之心）客觀唯

3、心論把天理和社會倫理規(guī)范、個性道德品質(zhì)結(jié)合人們應(yīng)克制感情、欲望，讓道德理性（天理）來支配和指導(dǎo)行為對象（物）：天理、人倫、圣言、世故方法：博學(xué)、審問、慎思、明辨，循序漸進(jìn) 局限：1.不利于自然科學(xué)探究2.崇尚探究義理，不能解決實(shí)際問題天理就是三綱五常，是人性最高境界人性與天理一致，即性本善人性（善）被后天欲望（心）蒙蔽目的：明道德之善，不是求科學(xué)之真評價：創(chuàng)立 繼承、發(fā)展， 完整體系二程和朱熹的關(guān)系：5三、程朱理學(xué)3.影響：適應(yīng)封建統(tǒng)治者的政治需要，備受推崇，南宋以后成為長期居統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力維護(hù)封建專制統(tǒng)治朱熹四書章句集注成為科舉考試的教科書成為官方哲學(xué)，維護(hù)專制統(tǒng)治強(qiáng)化綱常禮教，束

4、縛人性影響遠(yuǎn)及日本、朝鮮（朱子學(xué)）以至歐洲對我國封建社會后期影響很大利于加強(qiáng)道德修養(yǎng)，約束自我言行、欲望，建立理想人格，塑造民族性格，凝聚民族精神、復(fù)興民族文化（三）理學(xué)的發(fā)展心學(xué)1.心學(xué)的特點(diǎn)：（1） 強(qiáng)調(diào)學(xué)問的目的在于做人（2） 主張掃除細(xì)枝末節(jié)，直奔主題6四、陸王心學(xué)1.南宋：陸九淵主張心學(xué)奠基人核心：心是宇宙萬物的本源 “心即理”“宇宙即是吾心，吾心即是真理 ”只需反省內(nèi)心就可得到天理主觀唯心論2.明中期：王陽明心學(xué)的集大成者背景：明朝中期階級矛盾尖銳，社會動蕩，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī) 程朱理學(xué)官方化和成為科舉教材以后，功利逐漸掩蓋學(xué)術(shù)應(yīng)有的探究精神，崇尚空談，不務(wù)實(shí)際，無法解決社會問題

5、繼承和發(fā)展陸九淵的心學(xué)，吸取佛教禪宗“心外無佛，即心是佛”的思想為挽救封建統(tǒng)治危機(jī)，必須整治人心7課堂活動1閱讀材料，探討心學(xué)思想材料一 陸九淵說： “宇宙便是吾心，吾心便是世界”材料二 王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外?！毙氖翘斓厝f物的淵源，理在心中。風(fēng)吹旗動，一位僧人說是旗動，另一位說是風(fēng)動，慧能過去跟這兩位僧人說，既不是風(fēng)動，也不是旗動，是仁者心動。 8佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當(dāng)時

6、在湖北的黃梅開壇講學(xué)，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當(dāng)屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認(rèn)的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首偈子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因?yàn)槌鲇诶^承衣缽的目的而去做這個偈子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首偈子“身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵?！?。這首偈子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當(dāng)?shù)?/p>

7、二天早上大家看到這個偈子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以后沒有做任何的評價。因?yàn)樗郎裥氵€沒有頓悟。和尚們的談?wù)?，被廚房里的一個火頭僧惠能禪師聽到了。惠能當(dāng)時就叫別人帶他去看這個偈子，惠能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個偈子，當(dāng)時就說這個人還沒有領(lǐng)悟到真諦啊。于是他自己又做了一個偈子，央求別人寫在了神秀的偈子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首偈子可以看出惠能是個有大智慧的人（后世有人說他是十世比丘轉(zhuǎn)世），他這個偈子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，

8、就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。弘忍看到這個偈子以后，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是惠能寫的，于是他叫來了惠能，當(dāng)著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個偈子。然后在惠能的頭上打了三下就走了。這時只有惠能理解了五祖的意思，于是他在三更的時候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了金剛經(jīng)，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害惠能，讓惠能連夜逃走。于是惠能連夜遠(yuǎn)走南方，隱居15年之后在曹溪寶林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。在第二天眾人知道了這件事以后，曾派人去追惠能，但沒有追到。后來神秀成為護(hù)國法師，

9、形成“南能北秀”的格局。9核心：“心即理”，人心是世界的本源將人心與倫理、道德結(jié)合“心外無物”，“心外無理”，“ 心外無善”“物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。”良知是人所固有的善性主動性、發(fā)奮進(jìn)取但不能科學(xué)說明認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系內(nèi)心反省，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知本性知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實(shí)踐去人欲致良知四、陸王心學(xué)王陽明主張：主觀唯心論“至善是心之本體”，“心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分”認(rèn)識論：“致良知”，知行合一性善論、仁愛10二、理學(xué)的影響1、消極：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。尊卑等級觀念；

10、重男輕女的觀念；因循守舊的觀念；重禮輕法的觀念。2、積極：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。對宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度： 批判、繼承、改造、創(chuàng)新； 去粗存精，去偽存真11理；仁、禮；高調(diào)的道德主義以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求扼殺人們的欲求,有助于專制統(tǒng)治,對塑造中華民族嚴(yán)格的道德性起積極作用.比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)12理是外在的，獨(dú)立于人存在的；理是內(nèi)在的“心”格物致知內(nèi)心反省加強(qiáng)道德修養(yǎng)，克服私欲，回復(fù)良知（天理）客觀唯心主義主觀唯心主義更加絕對，更加極端，更加主觀，更加唯心。13 朱熹又說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。 學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。評價：消極注重氣節(jié)、道德講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命凸顯人性的莊嚴(yán)長幼有