道德經(jīng)無知無欲讀書筆記作文

1、第 PAGE9 頁 共 NUMPAGES9 頁道德經(jīng)無知無欲讀書筆記作文道德經(jīng)是講“道”的，“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。這就闡明“道”是不時(shí)變化的。道大無邊無邊，浩瀚無比，又處在不時(shí)變化之中，一會(huì)兒是這個(gè)樣子，一會(huì)兒又是另外一個(gè)樣子，所以要給它取個(gè)名，就是叫“道”這個(gè)名字能夠，不叫這個(gè)名字，叫另外一個(gè)名字也能夠，說到基本，是“無名”。下面是第一的WTT為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡道德經(jīng)讀書筆記202_字作為中華民族道德經(jīng)典的最優(yōu)秀的代表道德經(jīng)，是“道”的詳細(xì)化，她從人與萬物的根“道”上論述了道德的規(guī)律，指出萬物根“道”的行為特性就是人類應(yīng)效法的的道德規(guī)律。并且通知人們，作為“

2、道”之子的人，人的很多問題能夠求“道”來處理，詳細(xì)辦法就是讓人的思想順“道”而行，用道性換掉人性，這個(gè)過程就叫修道。當(dāng)人的思想契合了“道”時(shí)，人生就會(huì)自但是然地取得勝利，完成人生的圓滿。一、客觀契合客觀無為而無不為“無名，天地之始。有名，萬物之母”。無名的“道”，產(chǎn)生了天、地;有了天、地(有名)，又由此產(chǎn)生了人和萬物。由于根的“道”是隨時(shí)隨地都在變化的(連名字都能夠變化)，所以它產(chǎn)生的天、地、人、萬物也是不時(shí)變化的，這就請求人要順應(yīng)這種變化，即客觀要契合客觀，因而人就有了客觀與客觀的問題，人的行為也因而分為兩種有為與無為?？陀^上自以為是，不思索客觀變化，這就是有為?？陀^上沒有個(gè)人想法，而是隨客

3、觀的變化而變化，即順應(yīng)自但是為之，這就是無為。做到無為了，就能無不為。那么，人能否就能做到無為呢?不能。人是萬物之靈，原本也是客觀“道”產(chǎn)生的，但是人生來是不契合“道”的，為什么呢?由于人是個(gè)矛盾混合體，其中有私心愿望，萬物之靈的這個(gè)“靈”被私心愿望所限制，并不“靈驗(yàn)”，不能順應(yīng)“道”的變化。詳細(xì)表現(xiàn)就是客觀認(rèn)識(shí)里總有個(gè)人的一些不自然的東西與客觀不相契合。怎樣辦呢?這就要修道。修道就是協(xié)助人去掉不自然的東西，使人契合客觀，使客觀支配客觀，這樣人生坎坷就少，“是以圣人，無為故無敗，無執(zhí)故無失”，即修道修得好的人，做事做人都會(huì)變得順利不祥，所以“道”也就是一種人生，“萬事如意修道人”。那么，修道怎

4、樣修呢?就是守靜背誦道德經(jīng)。“常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”。人只要沒有私心愿望，才干守靜，這樣才干體驗(yàn)到“道”的微妙，從而順應(yīng)和契合客觀的變化。有私心愿望，就不能守靜，這樣就不能體驗(yàn)到“道”的微妙，即使體驗(yàn)到的，也是有限的，這樣人就很難契合客觀的變化，人生旅程就會(huì)呈現(xiàn)很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒有個(gè)人想法，事事順客觀，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只要去掉了私心愿望，才干放棄個(gè)人想法，而能做到事事順應(yīng)客觀自然。那么在理想生活中，就可以悲觀自由地處事為人，而到達(dá)“無不為”。二、道性換人性，利益最大化人生離不開利益，那道德經(jīng)是怎樣對待利益的獲取呢?經(jīng)濟(jì)

5、學(xué)理論認(rèn)同這樣一個(gè)準(zhǔn)繩人是理性的，人人都會(huì)在約束條件下最大化本身的利益。這自身是契合自然的，即契合“道”的。由于“道”的行為特徵就是以最小的資獲取最大的利益，這只需研討一下各種生物體的內(nèi)在設(shè)計(jì)和它們的代謝運(yùn)轉(zhuǎn)及生物圈的散布就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象比比皆是。但人對最大化本身利益的了解常常是愿望與爭斗，這就是人身上最典型的不契合“道”的特徵，即有為的特徵，這在道德經(jīng)的修道體系里叫“人道”(也叫“人性”)?！胺凑撸乐畡?dòng)”?！暗佬浴本驼孟喾?，是去欲、處下和不爭，曰“不爭而善勝”。由于人生來就是帶著一大堆潛能來到這個(gè)世界，潛能發(fā)揮的水平深淺決議著生命的質(zhì)量上下。這些潛能是自然賦予的，人只要契合自然才干最大

6、水平地發(fā)揮潛能，同時(shí)也就能取得最大化的本身利益。而契合自然就要消弭愿望，就要修德，進(jìn)步道德程度，所以說提升“道德”是人最大化本身利益的最基本和最有效的行徑。下面就分離道德經(jīng)詳細(xì)地談一談。三、勝利之道修道是求“道”來塑造人的勝利天性的過程。人們常說，性格決議命運(yùn)。修道就是調(diào)“道”的能量來描寫本人的內(nèi)心世界，用道性換掉人性，從而使人的思想和言行與客觀世界相契合。下面就特地地談一談契合“道”的思想與行為有哪些。1、“道”的行為就是剛強(qiáng)不屈“道常無為，而無以為。”“道”平常是不干預(yù)任何事情的，一旦要干預(yù)就沒有做不到的。闡明“道”做事，事事都是勝利的，由于“道法自然”，沒有哪一件事是不契合自然規(guī)律的。“

7、獨(dú)立不改，周行而不殆?！眴为?dú)運(yùn)轉(zhuǎn)而不改動(dòng)，循環(huán)往復(fù)地旋轉(zhuǎn)而不中止。闡明“道”做事是堅(jiān)忍不拔、威武不屈的，任何干擾和阻撓都無濟(jì)于事，它總是持之以恒地行動(dòng)下去。所以我們做事就要效法這種肉體，要做正確的事，契合客觀規(guī)律的事，要做時(shí)就下定一個(gè)必勝的決計(jì)，“千里之行，始于足下”，不論遇到什么艱難都要不屈從，不論他人說什么，都不要受影響，聚精會(huì)神、堅(jiān)持到底?！懊裰畯氖?，常于幾成而敗之，慎終如始，則無敗事?！币饬x是，人們所從事的事業(yè)，經(jīng)常是在接近勝利的時(shí)分(也是最艱難的時(shí)分)失敗的，在完畢時(shí)也要和開端時(shí)那樣謹(jǐn)慎處之，這樣就不會(huì)失敗了。即在最艱難的時(shí)分，必需拿出開端時(shí)的決計(jì)和自信心，想方設(shè)法地去克制艱難，所謂

8、勝利者絕不放棄，放棄者絕不勝利，也就是“強(qiáng)行者有志”，這種質(zhì)量就是契合“道”的，這種質(zhì)量就能保證你勝利。修道就是求“道”協(xié)助本人，使本人契合“道”的質(zhì)量。2、甘愿付出，不求報(bào)答“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！币饬x是，水之所以善是有利萬物生長并不爭功，它處于眾人都不愿去的中央，所以最接近大道。為什么處在眾人都不愿去中央還最接近大道呢?由于水原本是乾凈純真的，但為了凈化他物而把本身弄得全是純凈，最后還要流到最低的中央，不再被人注重。所以為了他人而犧牲本人，最后還落到人人都不愿去、受輕視的中央，這種“甘愿付出，不求報(bào)答”的肉體就是“道”的質(zhì)量，這種質(zhì)量在道德經(jīng)里也叫“懦弱”，即永遠(yuǎn)把本

9、人個(gè)人的私欲放在最懦弱的位置，而把付出放在最強(qiáng)大的中央，道德經(jīng)寫道“天下莫懦弱于水，而攻剛強(qiáng)者，莫之能勝。”意義是，天下最懦弱的，莫過于水，用它去攻擊最剛強(qiáng)的，沒有不勝的。在克制艱難時(shí)，水又變成最剛強(qiáng)的。道德經(jīng)就是以水喻“道”，用水的懦弱與頑強(qiáng)來形容“道”的特性。我們?nèi)丝偸菑?qiáng)調(diào)人要無私貢獻(xiàn)，無私就是私心愿望要懦弱，貢獻(xiàn)就是付出的愿望與力氣要強(qiáng)大。無私貢獻(xiàn)的肉體就是于萬物根的“道”的特性。為什么那些有著無私貢獻(xiàn)肉體的人做起事來總是會(huì)分發(fā)出蓬勃朝氣和無量力氣呢?由于他的肉體狀態(tài)契合了萬物根“道”的特性。所以人生要?jiǎng)倮?，就必需把“道”的特?道性)變成本人內(nèi)在的質(zhì)量，永遠(yuǎn)銘刻要讓本人物超所值，永遠(yuǎn)想

10、到本人所做的比本人想得到的要多得多，這樣人永遠(yuǎn)就不會(huì)離勝利太遠(yuǎn)。道德經(jīng)讀書筆記摘抄及讀后感賞析：摘抄：載營魄抱一，能毋離乎?摶氣至柔，能嬰兒乎?修除玄鑒，能毋有疵乎?愛民栝國，能毋以智乎?天門啟闔，能為雌乎?明白四達(dá)，能毋以知乎?生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德?，F(xiàn)代漢語解讀：我們做到形神合一，而不分離嗎?把氣聚攏柔合一起，能像嬰兒一樣嗎?修煉心中的明鏡，能不能做到?jīng)]有任何瑕疵?愛惜百姓讓老百姓活得好，能不用心去治理國家嗎?陰陽變化之間，你還能保持安靜嗎?讓陽光曬遍世界各個(gè)角落，能做到毫無痕跡嗎?生養(yǎng)萬物并保護(hù)它成長，生養(yǎng)它而不擁有它，使它生長而不去主宰它，這就是深遠(yuǎn)的德行。讀后感賞析

11、：載：承載。營，中醫(yī)學(xué)的概念，是液體類的物質(zhì)基礎(chǔ)，是物質(zhì)的東西，為周身提供營養(yǎng)。魄是精神層面的東西，古人認(rèn)為，魂是能夠離開身體的，離不開肉體的叫魄。中醫(yī)認(rèn)為魄藏于肺臟之中。整句話的意思是人體承載的物質(zhì)與精神這兩樣?xùn)|西，能不能合在一起不分離呢?現(xiàn)在生活中，隨著年齡的增長，人的身體開始走下坡路了，但經(jīng)驗(yàn)更豐富，能力更強(qiáng)，于是欲望也就更高了，實(shí)際上你的身體已經(jīng)承載不起這么高的欲望，這樣造成形神分離。后世人們把這句話用于修練，如練氣功，形神合一。做什么事，心里不要想著其他。譬如，吃飯就吃飯，不要聊天。走路就想著走路，不要思考其他東西。摶，聚合，把東西揉弄成球形。嬰兒是生命的初生狀態(tài)，也是最佳狀態(tài)，內(nèi)心

12、純凈。很多人也把這句話當(dāng)作養(yǎng)生的法則，也是很有道理的。保持一顆童心，這人就會(huì)長壽。保持童心讓人年輕?！靶蕹b”一詞與佛教的教義異工同曲。佛教禪宗的神秀曾有謁：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！?。神秀大師是從外在的境界去慢慢進(jìn)入內(nèi)心世界，他是以外在來保護(hù)內(nèi)心。六祖慧能大師的謁語：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。”他則是直接進(jìn)入內(nèi)心世界的境界，直入“一切唯心造”的佛法深理。所以前者是適合鈍根人所入手的，而后者是適合利根人所入手的。愛民栝國，有版本“愛民治國”。栝，為活字通假。愛護(hù)百姓，為百姓好，不與民爭利，這是治理國家的最高境界，領(lǐng)導(dǎo)者制定規(guī)劃，不需要用太多的心

13、機(jī)。用心治國與用心機(jī)治國完全是不同概念，老子強(qiáng)調(diào)要用心治國而不用心機(jī)去治國。天門，山海經(jīng)：日月出入之處。又，二月份為天門。莊子：有乎生，有乎死;有乎出，有乎入。入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也。讀書筆記萬物出乎無有。后世講修練之道，解釋成“心門”，即生命之門。這些都是看了古代經(jīng)典后悟出來的。莊子的解釋是比較符合老子原意的，就是陰陽變化出入之間。雌，表示安靜等待。自然界雌雄動(dòng)物交配，總是雄性動(dòng)物主動(dòng)，雌性動(dòng)物被動(dòng)，因此雄性代表主動(dòng)、進(jìn)取、躁動(dòng)、高調(diào)，雌性代表被動(dòng)、安靜、冷靜、等待、低調(diào)。“天門啟闔，能為雌乎?”可解釋為：陰陽變化出入之間，呈現(xiàn)出來的各種機(jī)遇，你能保持安靜，不主動(dòng)索取嗎?明，陽光。知，知曉。“明白四達(dá)”這句話的意思就是給人恩惠，不要抱有太多的企圖心，不留痕跡。教育也是如此，不要太多的目的性，或者急功近利，機(jī)緣到了，自然會(huì)感悟。許多人做了一些好事，待別人好，總是希望別人馬上知道，當(dāng)著受益人的面說出來，特別強(qiáng)調(diào)自己的功勞。這樣做，會(huì)給受益人很大壓力，即使你付出了，受益人心里還是很不爽的。真正的好事、善事，應(yīng)該悄悄做，不留痕跡，盡可能不讓受益人知道。如果有這種境界，做公司的領(lǐng)導(dǎo)就了不得了。當(dāng)老板如果意識(shí)到，你當(dāng)老板，是因?yàn)樯咸爝x中了你，給你的使命就是用你的聰明才智搭建平臺(tái)，