《鄉(xiāng)土中國》讀后感3000字-3000字讀后

1、鄉(xiāng)土中國讀后感3000字_3000字讀后感細細讀完了鄉(xiāng)土中國，讀完之后，愈加迷茫了，我本是激情萬丈 地開始讀一本本書的，但讀完之后，我不知道我將來該做什么， 人活著又有什么意義，給我影響最深的無疑是最后一部分生育制 度了。我愈發(fā)地對自己存在的意義，將來的方向，人類存在的意 義感到無意義了。費孝通認為，人類撫育下一代，出于兩個緣由，一個是想通過集 體的延續(xù)來完整自己，因為個體在時間上是無法永存的； 另一個 是人類生存是依賴集體的， 而為了維護社會結構的穩(wěn)定， 人類必 須生育保持足夠的人數(shù)。你也許會提到動物為什么會呢？會撫育的動物是出于本能，他們無可避免生育，然而我們?nèi)祟惪梢蕴^生育， 因為有避孕

2、套等一 系列避孕措施，然而我們還是沒去避免這損人的一個環(huán)節(jié)，最重要的是有文化方面的作用，然而費老是從功能學派角度來思考這 個問題的，那么就是說文化的存在是為了彌補本能的不足而利用 社會的力量使人類延續(xù)，這便說明文化是有意義的， 也就是之上 所說的兩個緣由。我們在沒有選擇的能力的時候出生在這個世界上了， 然后在父母 的養(yǎng)育下開始長大，當我們?nèi)ニ妓髯约捍嬖诘囊饬x的時候， 我的 背上默默地背負了許多責任，親情，讓我不得不活著。我要報效父母的養(yǎng)育之恩，我要為愛我的人們負責等等諸如此類不得不活 的理由。在討論社會制度時，我常以為我們應當把人類的感情看成社會 所培養(yǎng)出來的結果，不能看成社會制度的基礎。 我

3、們可以用社會 生活的需要去解釋人們感情所寄托的對象和發(fā)泄的方式；而不能以感情來解釋社會制度的方式。這句話雖然想表達的意思很簡單， 但我卻在背后讀出了很多沖擊我的東西，比如感情只是我們自身的某種需要而已，而并非針對某個人特定的情感。舉個更直接的例子，比如愛情，一見鐘情， 用華麗的辭藻把它修飾的如此美好， 前生命定，人海之中的緣分 諸如此類等等，但我更覺得這是愛情者的虛偽而已， 從來就沒有 什么唯一，沒了你活不下去之類的說法，誰離了誰，經(jīng)過時間的 沖刷依舊會活的好好的。人類感情看成社會培養(yǎng)出來的結果， 我也想到了自己的生活， 生 活中很多友情，往往住的相近的人感情會比較好， 心理學上也有 這種說發(fā)

4、，感情的深淺和距離的遠近成正比。往往你會和你身邊的室友，同學親密地多，因為你們有更多的接觸的機會。 社會 團體的團結是靠了日常的關系以及從而發(fā)生的感情，反過來說， 日常關系的打斷是引起社會團體內(nèi)部離異最可靠的辦法。倘若你們不在一個寢室，你們的感情也不會像現(xiàn)在這樣， 人類的感情 只是在一定現(xiàn)實物質(zhì)條件下的培養(yǎng)而已，現(xiàn)實物質(zhì)的條件的怎么樣很大程度上已經(jīng)決定了你們的感情怎么樣。更直接點說，做好了先期條件，剩下你們感情的發(fā)展只是履行必定要履行的一條路 而已。當然，我承認也有一定變數(shù)，但更大程度上的這種先期決 定讓我對知己，朋友等等諸如此類美好的詞語產(chǎn)生了一定的懷 疑。我更覺得，這只是人類的一種抱團互助

5、行為而已，有的人怕 孤單，有的人有困難，大家需要集體來幫助大家，所以親密，知 己不過是一種掩飾而已。這樣一想來，就感覺任何感情都是不可靠的，再極端些，就是沒 有可相信的，沒有可依附的。婚姻關系絕非尋常的人事關系可比，其深刻處可以穿透兩個人 的人格，教他們發(fā)生最密切的精神上的接觸以致混化?；橐?，愛情，還是這些詞語，兩個人的結合是否能相親無間關鍵 在乎于兩個方面。一方面是兩人的過去生活的環(huán)境中包含的許多 要素是否相似，另一方面是兩個人是否有意愿親密無間地過下 去。費孝通認為人們生活的環(huán)境里語言體系有著差別，認知也有著差別，說的通俗點就是價值觀念，而這是造成許多沖突的本因。所 以他認為兩個在相同環(huán)境

6、下成長的人是最適合一起的，也就是說長期生活在一起的人最適合婚姻，然而社會是禁止亂倫的，原因費孝通認為是出于防止親屬之間的關系結構的損壞，也就是亂倫帶來的親屬混亂，輩分混亂，所以社會文化上禁止亂倫。這在先 天上埋下了婚姻的苦因，因為最適合的是不能的。個人與團體相合須使人對于他所做活動和自己生活的關系有認 識，活動，生活，社會三者綜合。須一個完整的人格，個人一舉 一動在一個意義下關聯(lián)起來，這意義又必須要合于社會所要求他 的任務?，F(xiàn)代技術的發(fā)達在社會組織的本身引入了一個超人 的標準，即以最小的成本最大收獲的經(jīng)濟律。而現(xiàn)在的社會暴露的問題是支配這活動的最終目的并不是參加 活動者的個人目的，甚至并非社會

7、的目的，而是為生產(chǎn)而生產(chǎn)， 為效率而效率的超于人的目的， 資本主義的不斷積累是出于財富 于天上的動機。資本主義為了利潤而生存， 也許在經(jīng)濟匱乏的時 候，資本主義是一個讓社會加速發(fā)展的良方，但到經(jīng)濟發(fā)達后， 資本主義開始成為一個反而操縱著人的可怕惡魔，當人們已經(jīng)滿足于物質(zhì)需求的時候，資本主義并不滿足，他依舊要去追逐利潤， 他的信條是利潤或者死亡。這樣自然會造成許許多多無數(shù)浪費的 現(xiàn)象，甚至是無端揮霍本身就十分稀缺的資源?，F(xiàn)代社會最諷刺的一副畫面，朱門酒肉臭路有凍死骨。就這樣生動地上演了。同時，人們不知道自己為了什么目的而活著， 就如同上面所說為 了生產(chǎn)而生產(chǎn)，為了效率而效率，這完全就是這種不良的

8、逐利機 制在操縱著人類，已經(jīng)讓人類迷失在物質(zhì)中， 不明白生產(chǎn)最初的 意義所在。在西方，有個現(xiàn)象很明顯，少做工，多得報酬，活動本身無樂趣。這是社會解組的現(xiàn)象，因為這里充分表現(xiàn)了社會缺乏完整。在我們很多人在不得不活著的條件下，在滿足物質(zhì)需求的要求 下，會為自己去尋找一些樂趣，可以是理想，可以是事業(yè)，可以 是興趣愛好，然而這在我看來，更像是在不得不活著的基礎上找 點樂子打發(fā)自己的時間，來麻痹自己，還可以用愛情等其他東西 麻醉自己。這依舊沒有意義，死了就什么都沒有了，更何談世界 如何。甚至，我不明白我想要的意義是什么？我不知道存在的意義，-切的意義，我覺得開始質(zhì)疑一切，活著同樣開始迷茫沒有動力。我整理

9、了下思路，我緣何活著，很多原因，我要負責，我怕死。 怕死？我不由思考怕死是本能嗎？當我們對死亡沒有定義的時 候，會怕死嗎？我們不知道跳崖會有多痛苦以及對后果無所知還 會怕嗎？動物會怕死嗎？動物有死亡的概念嗎？如果都沒有這 個概念，還會怕嗎？但是，出于意識的活動，我想象死亡就感覺毛骨悚然，一想，雖 然我沒經(jīng)歷死亡，但大抵是思維停止活動了， 我突然感覺無法想 象我的思維停滯，然后我無法想象，甚至無法想，什么都沒有的 概念。然而我們終究要去經(jīng)歷死亡。這么說來，我終究是不想死的，那么我不想死，我活著究竟想干什么呢？我不能為了不想死而活著吧，我想活著有思維，我想活著能行動，能思考，思考一些東西，那么思考

10、是我的活著的意義 嗎？那我思考出來又有什么意義呢？我行動的又有什么意義 呢？為社會，人類發(fā)展做出貢獻，那么我死后，這些又于我有何 意義，唯一有點牽強的，那么就是這些不止在我身后有意義，對 我現(xiàn)在所處的環(huán)境也有所益處， 可以讓我生活的更好，那么為什 么生活的好就是有意義的了？這樣說來，無好無壞，一切都沒有意義了。我不知道這究竟是我太小看價值追求了， 還是真的價值追求真的 沒死了有意義。也許是我看的書還不夠多， 思考的東西還不夠完 全，但這種想法真的很容易讓人低迷，讓人意志不振。本來我覺得我只是想努力讀些書， 讓自己博學，然后再開始找自 己感興趣的，找一個方向?qū)＞?。這是我想找的，因為我明白自己 有

11、很強的求知欲，但這仿佛出于本能的欲望掩蓋不了我時而想起 追求的意義的時候的那種茫然無措。鄉(xiāng)土中國讀后感 3000字這本書最開始就寫了這樣的一句話：從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。鄉(xiāng)土中 國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊 中國出現(xiàn)了很發(fā)達的城市， 這些城市具有了現(xiàn)代社會理性、 變化 速率大、關系不穩(wěn)定的特點，可是仍然中國社會的文化是鄉(xiāng)土性 的。一、土里長出的文化很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中， 逆來順受是很 自

12、然的。中國人是不太懂反抗的。當自己與別人產(chǎn)生并非無理的 矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴， 所謂 克己。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不 管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。天，直接關系 到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書 給了我一個比較完整的答案。 中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩 的順應。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。我們的文化，我們的習性，很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好 比說中國人的含蓄和富有人情味。 在鄉(xiāng)土社會中，人際

13、交往是不 講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的 的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不 會像外國人開門見山直來直往。 仔細觀察觀察身邊的人， 就會發(fā) 現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天 人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印 記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投 影。國人 內(nèi)圣 人格取向，或者一直到近代中國依然是一個家族 居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們 的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子， 一代一代的調(diào)零了又 新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥

14、土里。二、鄉(xiāng)土社會在轉(zhuǎn)型說是中國正處于一個社會轉(zhuǎn)型期， 現(xiàn)在真正的了解到社會轉(zhuǎn)型的 含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進的工業(yè)國家。原本一個 阿波羅 式的社會，顯現(xiàn)出了 浮士德 式社會的特征。我們的 鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊， 我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被瓦 解著，那是工業(yè)文明帶來的結果?，F(xiàn)在越來越多的家庭，父母和子女分開居住?，F(xiàn)在越來越多的人 有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每天和很多人在一 起卻覺得自己沒有朋友?，F(xiàn)在也有越來越多的人接受了西方較活 躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像 電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人 們想著一輩子老死故

15、鄉(xiāng)，現(xiàn)在的人們想著出去闖蕩闖蕩。 我們的 社會在改變，而且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先 進的文明征服了落后的文明， 也是中華文化吸收新的元素， 是沖 擊是更新也是考驗。這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定性更大。但城市中 生于斯，死于斯 大有人在，也有一 家老小四世同堂共居一室。 農(nóng)村中的青少年 走出去 的愿望說不 定更強烈。我想這樣的社會轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個社會方方面 面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市， 都是典型的鄉(xiāng)土中 國。三、法治外表下的禮治社會按照費先生的對禮治的定義， 我們的社會在很大程度上仍然是一 個禮治社會?？墒俏覀兊纳鐣还軓慕逃?/p>

16、體制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎？很多時 候能夠感覺到中國在面對這個世界時的手足無措，有時候被欺負了，也不知道怎么辦，只有干著急。因為，我們的觀念是不一樣 的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發(fā)達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西?？墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎？我看著中國的警察換裝換得越來越像美國人，看著中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著中國的大學生穿學士服照相， 或者 奇裝異服過復活節(jié)，有時候就會想到中國難道沒有中國自己的一 套東西來運用在社會生活中嗎？法治那是人家的東西。可是中國現(xiàn)在也說自己是法治國家了。不過中國的 法治 還是得和 以德治國

17、 結合起來。這種 以德治國 反映的是什么？就是 禮治。在未來很長一段時間以內(nèi)， 真正人 人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來?，F(xiàn)階段的中國， 像個怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會出發(fā)， 思考鄉(xiāng)土社會進步的道路？ 這只是一種設想。如果說法治代替禮治是一種必然， 我們要用勢不可擋的經(jīng)濟發(fā)展 來轟炸我們的社會文化嗎？在社會的中心片面強調(diào)經(jīng)濟的時候， 其他社會矛盾必然無法緩解。 發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟效益并不能 解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。關于這本書的一些思考就到這里淺嘗則止。其實這本書可以思考的問題還有很多很多。后來在課堂的討論上，老師說到，這本書 創(chuàng)

18、作于1980年代，當時已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會已經(jīng)不能 適應時代的發(fā)展，而其中原因又深深根結于中國這上下五千年的 土地，費老就將他于之的思考寫了下來。到了現(xiàn)在，中國的社會 在很大程度上可以稱之為一個陌生人社會了，平等和契約必然代替道德來管理社會。那么，中國究竟何去何從？鄉(xiāng)土中國讀后感 3000字讀了費先生的鄉(xiāng)土中國，我深有感觸。一方面，我的童年和學生時代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過的，因此我就是一個地道的鄉(xiāng)土中人；另一方面，這本書寫于20世紀40年代末，到現(xiàn)在已有60多年的時間跨度了，而這 60年來，中國 取得了輝煌的成就，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。中國的鄉(xiāng)土現(xiàn)在怎么樣了？中

19、國是不是還是一個鄉(xiāng)土中國？費先生的鄉(xiāng) 土理論是不是還適應現(xiàn)在的中國？這些問題都讓我充滿了興趣。在我看來，本書開頭應該是注重寫中國的鄉(xiāng)土， 后面多轉(zhuǎn)化為寫 鄉(xiāng)土的中國。中國的鄉(xiāng)土自有其特點，而中國也的確帶有濃濃的 鄉(xiāng)土味。直到現(xiàn)在，這種味道也還處處可聞。中國現(xiàn)在的鄉(xiāng)土狀況如何呢？我沒有做過有用的調(diào)查，不敢妄 語。官方的說法是人民生活水平不斷提高， 社會主義新農(nóng)村建設 步伐加快。這未免有失精細，我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧，這情況 對于我來說還是比較熟悉的， 平時在村里，最有感觸的便是孩子 少了，減了不少熱鬧。村中的老人過世的也多了。讓人不好意思 的是許多村里的小孩竟也叫不上名來，不少新媳婦也不認識了，

20、 真有一點物是人非的感覺。每天早晨都有幼兒園的車來，上初、 高中的孩子也經(jīng)常不回家， 更別說大學生了，這就讓長老權利的 施行大打折扣。有一次，我們村長讓我抄一份關于家庭收入的文 件，其中確有十之二三的家庭以外出務工為主要的收入來源，成為農(nóng)民工。以上所述也應該是大多數(shù)中國農(nóng)村普遍存在的狀況 了，這當然與費先生所在的那個年代的鄉(xiāng)村不同了，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料， 對于每一個鄉(xiāng)土中人來說，土地是親切的，在此基礎上產(chǎn)生的人與人之間的 關系也是密切的，所以鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。說道文字下鄉(xiāng)，其實是知識下鄉(xiāng)，費先生說只有等到鄉(xiāng)土性的基 層變化了，文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會變

21、遷如此之大，以至于包 括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來找知識了， 同時，知識也在以前所未 有的速度在鄉(xiāng)下傳播開來，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至 于超出了村民的接受能力。 比如有線電視的普及，當孩子們不在 家的時候，大人們只看本省的幾個?？吹墓?jié)目。當我們把視線從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)移到整個中國社會，我們便會發(fā)現(xiàn)這的確是一個鄉(xiāng)土的中國，費先生提到兩個概念 團體格局和差序格局， 談到西方人的團體意識和他們那象征著團體的神，著重討論了中國社會的鄉(xiāng)土特性。我自己的看法是中國和西方在那個年代并沒 有在一個水平線上。中國還是一個半殖民地半封建社會， 而西方 卻早已步入資本主義社會，早先以放牧為主的歐洲人進入資本主 義文明，而

22、后劇烈的社會變革徹底確立了團體格局，而中國一直已農(nóng)經(jīng)濟為主，受儒家 克己復禮為仁 的封建思想影響數(shù)千年， 在物質(zhì)上的自己自足決定了意識上的自私，一味克己，埋頭為自己的修養(yǎng)和前途而獨自寒窗，閉門造車，懸梁刺股也須自己動手， 很少有合作而取得的成果。孟子曰：夫物之不齊，物之情也。這 句話道出了差異的客觀存在性。 克己的發(fā)展會導致差異， 費先生 的圈子理論可謂恰當，每個人周圍都會形成一個圈子而不管你情 愿不情愿，這大大小小的圈子以一個 己 為中心，這讓我想到 找 熟人 這個詞。大大小小的圈子就像一個個勢力范圍，有其眾多 的依附者，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的關系就不可避 免的復雜化，而這重疊區(qū)

23、也是最繁忙的一處了。 就拿我在開學時 經(jīng)歷的申請貸款事件為例吧， 許多事情是要排隊來辦的， 但排不 了多久就眼看著沒有必要了，幾個裝模作樣的人和那些有模有樣 的工作人員寒暄幾句，工作的嚴肅立刻就蕩然無存了， 他們要辦 事也就成了。這真是誰的關系網(wǎng)大，誰才可以捕上魚。其它人沒 有這種所謂的關系，又沒有隊可排，幾次來都無功而返，怨怒不 已。但也只能站在教育局門口沒有目的地等，這也確實好笑，算 得上是一種奇觀了。也有一種現(xiàn)象是一個人突然失勢， 他的圈子 遽然縮小，和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進了其他更大的圈 子，至于一段時間后沒人理他，這也顯得很正常了，這也許便是 中國為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原

24、因了吧。隨后費先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式阿波羅式和浮士德式。根據(jù)我的理解，前者的文化特質(zhì)是確定，而 后者是運動，從于主流文化的應該是后者， 但我卻贊成前者的一 些觀點，像 宇宙的安排有一個完整的秩序。雖然概念上的無知給了我很大的麻煩，但我始終是堅持一種觀點的， 即我認為未來 首先是確定的，其次是可預測的。我認為時間和空間是 相對 的, 物質(zhì)及其運動真實存在，并創(chuàng)造了一切，時間和空間只是為了方便描述而定義出來的，是無所謂有無的。物質(zhì)的運動是可知的， 盡管這有很大的困難，但當這一合理真實存在時， 未來就已經(jīng)確 定了。打個簡單的比方，當你扔出一個蘋果時，在那出手的一瞬， 有初速度

25、和拋射角，所以還沒等蘋果落地，你已經(jīng)可以計算出它 落在哪里了。同理，如果知道所有物質(zhì)的運動狀態(tài)，未來就可預 知了?；剡^頭來才知道扯很遠了，然而也的確很有趣。我是同意 費先生的許多觀點的，中國家庭的一貫的單子的差序格局傳統(tǒng)隔 斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系， 從母系社會到父系社會，勞動量和所 勞動的重要性規(guī)定了勞動者的地位， 男性日益占主導地位，男尊 女卑的觀念根深蒂固。這兩個因素結合起來也就男女有別了。和諧社會今年來是主流的理念。在文化方面，這首先需要道德與 法律的和諧，恩威并重才能不失方寸。類似于費先生的人治與法 治，法律是現(xiàn)代社會的一個重要標志，發(fā)揮著無可替代的作用， 但鄉(xiāng)土的中國的許多很好的傳統(tǒng)

26、也同樣不可忽視，費先生說有時人治可以取得不治而治的效果， 這對于法治來講是很理想的， 也 值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構建社會主義和諧社會的 重要條件。我也對費先生的 無訟 觀點深有體會，隨著社會的發(fā)展和法律知 識的普及，打官司 這一名詞在鄉(xiāng)下很受爭議。 我這兒剛好有三 次親身的經(jīng)歷可以很好的說明這一現(xiàn)象。大約在五六年以前，我 家發(fā)生一次意外事故，和村里的另一家有關，但當時雙方都沒有考慮訴諸法律，最終在村里幾個有威望的老人的協(xié)調(diào)下私了， 而 我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前，和我的 一個親戚有關，他們兩家由于在采石場上的利益而發(fā)生爭執(zhí)，后果很嚴重，反復協(xié)調(diào)不得私了。最后爭到法庭，我因一次偶然的 機會去看了。我們方是有理的，在道德上有利于我們，但這種有 利在法律上卻不能保持，于是雙方爭吵很激烈，這方 說理，另 一方 道法，以至于法官不得不幾次暫停審理。 最后的一件事發(fā) 生在我們村上，是今年暑假時的，雙方發(fā)生了一點小事，但第二 天就有一方收到了警察的罰款，互為鄰居的兩家從此形同陌路