文言文 文言味

1、文言文 文言味摘要：文言文在中學(xué)語文課本中占有的相當(dāng)大的篇幅，但文言文的教學(xué)卻令廣闊的師生“想說愛你不容易，本文從文言文的教學(xué)現(xiàn)狀談起，并考慮改變現(xiàn)狀的方法：上出文言文獨(dú)特的“文言味韻味、情味、滋味、回味。希望可以對現(xiàn)階段的文言文教學(xué)有所裨益。關(guān)鍵詞：文言味韻味、情味、滋味、回味?語文課程標(biāo)準(zhǔn)?提出：語文學(xué)習(xí)應(yīng)該“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。作為傳承中華文化、吸收民族文化精華的有效途徑，文言文教學(xué)理應(yīng)引起語文教師的重視，它是中學(xué)語文教學(xué)的重要組成部分。但是，一個不爭的事實(shí)是：如今的中學(xué)生大部分是不喜歡文言文的。學(xué)生們說：“語文有三怕，一怕文言文，二怕寫作文，三怕魯迅文。文言文被列

2、為“最怕之首，學(xué)生對文言文的畏懼和無助可見一斑。學(xué)生怕學(xué)文言文，教師也怕教文言文。文言與現(xiàn)代語言之間的較大差異增加了學(xué)生認(rèn)知理解的難度，絕大多數(shù)教師教文言文時(shí)只好逐字逐句地串講，課堂缺乏活力，死氣沉沉，以致于教師也對文言文“冷眼相對，匯報(bào)課、觀摩課、示范課等很少有教師愿意選擇文言文來展示教學(xué)。不過，文言文畢竟是現(xiàn)代漢語的源頭，是現(xiàn)代漢語開展演變的根基。假設(shè)我們不去接觸古典文獻(xiàn)，那么現(xiàn)代漢語也就失去了根，也就不可能得到良性的開展?？纯次逅臅r(shí)期的那一批作家，魯迅、胡適、梁實(shí)秋、郁達(dá)夫等，他們運(yùn)用語言文字的才能是當(dāng)代的任何一位作家都無法相媲美的，更不用說超越了。究其原因，是因?yàn)樗麄兌紡奈难晕倪@個寶庫

3、中汲取過豐富的養(yǎng)料。文言文精煉的語言，特殊的表達(dá)方式，對于學(xué)生積累語言、承受文化熏陶都大有裨益。假設(shè)在少年“語言敏感期誦讀相當(dāng)數(shù)量的一流的文言文，成人后形成一流的白話表達(dá)才能的可能性將大大增加?？墒牵F(xiàn)實(shí)無情，文言文的式微也是有目共睹的，面對文言文教學(xué)如此為難的場面，我們該有什么對策呢？我認(rèn)為，每種文體都有它們自己獨(dú)特的解讀方法，要想激活文言教學(xué)，就必須上出文言文獨(dú)特的“文言味。其實(shí)，早在古人在讀寫活動中，就非常強(qiáng)調(diào)對“味的追求?！昂⒕兹A“咬文嚼字“玩味“品味等詞語的出現(xiàn)便是這種追求的集中表達(dá)，“味除了用來指稱語文材料的豐富意蘊(yùn)和審美特征以外，還可以用來描繪人們在讀寫活動中對語言材料的一種認(rèn)

4、知方式和審美體驗(yàn)。一、韻味聲情并茂，書聲瑯瑯文言文比現(xiàn)代白話文更講究韻律，帶有明顯的聲韻美，讀起來抑揚(yáng)頓挫，瑯瑯上口，給人以非常優(yōu)美的韻律享受。古時(shí)候，一卷在手，書聲瑯瑯，誦讀詩文是一種很風(fēng)雅的事。因此，吟誦是中國傳統(tǒng)語文教學(xué)的重要教學(xué)方法，也是培養(yǎng)文言語感的最重要的途徑和方法?！白x乃是文言文教學(xué)的“根本。但是，傳統(tǒng)的“讀是一種“粗放式的“讀，“書讀百遍，其義自見，其優(yōu)勢自不待言。但學(xué)習(xí)過程漫長，效率低下，教師的主導(dǎo)作用幾乎無從表達(dá)，學(xué)生的主體地位也并沒有得到高效的發(fā)揮。特別是以學(xué)習(xí)現(xiàn)代文為主的如今，這種“讀法耗時(shí)低效的弊端更是凸顯。因此，我們一方面要抓住文言文教學(xué)“讀這個根本，還要采用恰當(dāng)、

5、有效的“讀的方法。出于這樣的目的，可從以下四步著手：第一步，聽讀課文，認(rèn)準(zhǔn)字音。這一步是培養(yǎng)學(xué)生興趣的一個重要環(huán)節(jié)，教師千萬不能無視。在泛讀時(shí)，應(yīng)做到聲情并茂，盡可能用自己的情緒去感染學(xué)生。假設(shè)自己沒有這個條件，可讓學(xué)生聽朗讀帶，務(wù)必讓他們感覺到文章的美，以激發(fā)他們的閱讀興趣。第二步，合讀課文，明確節(jié)奏。學(xué)生一邊隨錄音或泛讀輕聲誦讀，一邊標(biāo)畫節(jié)奏，對一些難以確定停頓的句子，首先應(yīng)借助注釋、已有的語法知識，或前后文的提示，弄懂句意，這樣才不致讀破句子。第三步，分讀課文，領(lǐng)會文意。在這一階段里，教師可設(shè)計(jì)形式多樣的讀書活動，如個人讀，分組讀，可配樂朗讀，也可開展朗讀競賽，使課堂上的瑯瑯書聲不絕于耳

6、，使學(xué)生以誦讀為樂，養(yǎng)成自覺朗讀的習(xí)慣。第四步，齊讀課文，總理全篇，對課文有一個整體認(rèn)知。通過這樣的反復(fù)誦讀，培養(yǎng)了學(xué)生的文言語感，學(xué)生對全文內(nèi)容也有了初步的理解，為分析、理解課文做了很好的鋪墊。二、情味創(chuàng)設(shè)情境，披文入情劉勰在?文心雕龍?中指出：“夫綴文者，情動而辭發(fā)；觀文者，披文以入情。寫文章，外表上是一個字一個字連綴而成，可是沒有感情的觸動和靈感的激發(fā)，這些字不會自發(fā)的組織在一起。閱讀與寫作相逆，是“以意逆志的過程，是以讀者的體會迎合作者的本意。而這種迎合，是從呈如今他面前的文字作為出發(fā)點(diǎn)，然后借助于對這些文字的一步一步地深化理解，漸漸的窺見了作者深藏于心靈之中和文字背后的玄妙。幾十年的

7、文言文教學(xué)形成的習(xí)慣往往是對文章條分縷析，大卸八塊。字、詞、句、段概括段落大意，總結(jié)中心思想，探尋藝術(shù)手法偶爾賞析優(yōu)美的文筆時(shí)，便是逐字逐句，修辭手法，微言大義至于文章中所蘊(yùn)含的感情，學(xué)生還沒來得及好好體味，便被教師填鴨式教學(xué)弄得先入為主了，其場景往往是教師頭頭是道，學(xué)生眉頭緊鎖。當(dāng)然，教學(xué)上真的做到披文入情也是不容易的，應(yīng)該抓住兩個關(guān)鍵：一恰當(dāng)巧妙的創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)消費(fèi)生和持續(xù)欣賞的欲望。所謂創(chuàng)設(shè)情景，即通過激情演講、聲像、模擬表演、再現(xiàn)生活等方式營造一種氣氛，以便于讓讀者、觀眾更好的理解作品的一種教學(xué)方法。教學(xué)開始階段創(chuàng)設(shè)的情境，能把學(xué)生感情調(diào)動、激情點(diǎn)燃。如教?水調(diào)歌頭?時(shí)先播放學(xué)生熟悉的

8、王菲演唱版“水調(diào)歌頭?但愿人長久?，調(diào)動學(xué)生的參與熱情；教?三峽?時(shí)先播放三峽風(fēng)光的視頻，再讓學(xué)生閱讀課文，比照文中三峽與畫中三峽的異同；教?出師表?之時(shí)，利用動畫課件展示歷朝歷代贊頌諸葛亮的名聯(lián)名句，讓學(xué)生對諸葛亮的形象有初步的感知諸如此類的方法，都可以創(chuàng)設(shè)出濃重的情境氣氛，調(diào)動學(xué)生豐富的情感體驗(yàn)，進(jìn)步學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而優(yōu)化文言文教學(xué)。教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)的情景，能不斷喚醒學(xué)生的注意力，維持學(xué)生對文本的新穎感和持續(xù)欣賞的欲望，調(diào)動學(xué)生感情始終投注到作品語言上，去體會作品的情感，陶冶自己的情感。二用情感去澆灌，用智慧去掌舵。感人心者，莫先乎誠，要想感動學(xué)生，先得感動自己，讓自己走進(jìn)文本，與作者對

9、話，讓自己與作者共鳴，才能在教學(xué)中用自己的真情打動學(xué)生的真情，以激情點(diǎn)燃激情。如講?岳陽樓記?時(shí)，教師先介紹范仲淹的生平，突出他政治上變革求新，在惡劣的政治環(huán)境里力爭強(qiáng)國富民，最終卻被貶流放的坎坷經(jīng)歷，再引用文中的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂來總結(jié)，突出強(qiáng)調(diào)作者的高尚品質(zhì)和“憂國憂民的愛國熱忱，激起學(xué)生對作者的欽佩崇敬之情。當(dāng)學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入到?岳陽樓記?的情感氣氛中，再讓學(xué)生披情入文，認(rèn)真閱讀課文，然后分析講解課文，自然就會事半功倍。在真情對話的語文的課堂上，我們不怕靜場，因?yàn)槟钦菨櫸锛?xì)無聲美妙，在沉默中，孕育著你意想不到的精彩！也不會怕亂場，因?yàn)槟且苍S是“一石激起千層浪的高潮！這時(shí)候

10、，你只要適時(shí)把握教學(xué)時(shí)機(jī)，運(yùn)用教學(xué)機(jī)智，就能把課堂引向一個又一個的高潮，把學(xué)生的思維帶入一個又一個的高度！這時(shí)候，你的點(diǎn)撥，你傳授的知識、方法、價(jià)值觀，都會是那樣的讓你的學(xué)生信服。三、滋味咬文嚼字，含英咀華通過語言文字的習(xí)得，激發(fā)學(xué)生對情感的體驗(yàn)，從而對其進(jìn)展情感、人格教育，是我們語文教育工作者不可無視的一項(xiàng)重要內(nèi)容。而對情感的深切把握品評是和對語言的品味交融在一起的，割裂開來是不可能賞析成功的。很難想象，一個連字面意思都不懂的人，可以消化并吸收文言文之精華。所以，文言文教學(xué)應(yīng)以“語基為主，其他為輔。無視文言文中語言文字的學(xué)習(xí)而進(jìn)展過多的行文分析，也就失去了學(xué)習(xí)文言的根本意義，背棄了根本目的新

11、課標(biāo)對文言文的要求是“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書注解根本內(nèi)容。懸置文言文本的文化說教，是無法讓學(xué)生從中汲取語言養(yǎng)料的，充其量只不過是多了點(diǎn)“談資而已。作家們可以“得意而忘言，但是學(xué)生們卻不可以“忘言以得意啊！但是，品味語言文字絕不是肢解性的大卸八塊式的翻譯，品味語言文字是要品味出蘊(yùn)含在語言文字中的作者想要表達(dá)的意思；要品味出蘊(yùn)含在語言文字中的作者要表達(dá)的思想感情；要品出語言文字說明的道理，給人以啟發(fā)的哲理；要品味出語言文字所表達(dá)出的生活中的樂趣，天真爛漫的童趣，幽默詼諧之趣等；要品味出語言文字在表達(dá)方式上的特色等。身為教者，要研究作者為什么用這個詞、這種句式，而不是別的詞語或表達(dá)方式，

12、細(xì)細(xì)體味它的神韻所在，才能在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生通過語言文字的品味，體驗(yàn)特定情境中人物的情感及文章中心，更為重要的是，要為學(xué)生的語言表達(dá)搭一座橋梁，從閱讀到習(xí)作，從“此岸及“此岸。如?記承天寺夜游?教學(xué)中，“元豐六年十月十二日“月色入戶，冬天夜晚十一二點(diǎn)的時(shí)候，作者蘇軾為什么才“解衣欲睡？形容月色的詞語很多，為何要用一個“空明、為何要自嘲為“閑人？那種微妙而復(fù)雜感情都是要從字詞品味中得到答案的。再如教學(xué)?愛蓮說?時(shí)，由品析文章的語言入手，欣賞文中的形象美。首先讓學(xué)生讀出作者對最喜歡的“形象進(jìn)展描畫的句子：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀不可褻玩焉

13、。然后請學(xué)生談?wù)?，能從上面的?nèi)容中看出、讀出、悟出多少個“美來。通過討論點(diǎn)撥，可以看出畫面美、形態(tài)美；讀出語音美、情感美；悟出品格美、氣質(zhì)美、正直美教師在此根底上點(diǎn)示：寫花就是寫人，詠花就是詠志，作者通過對蓮花的外在姿態(tài)的描繪和贊美，賦予蓮種高潔的品格，不僅寫的景是美的，而且引人的思想向更廣闊更深遠(yuǎn)的天地伸展。四、回味回歸生活，營養(yǎng)人生文言文是中國幾千年文化的載體，學(xué)習(xí)文言文不只是為了理解幾個字詞閱讀幾篇古文，更重要的是對我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和借鑒。翻開古典文學(xué)，字里行間都跳動著民族文化的命脈，流淌著民族文化的血液，顯現(xiàn)著中華民族的文化個性和民族精魂。文言文是我們現(xiàn)代人的精神家園。?魚我

14、所欲也?講的是漢民族的道德文化，?歸園田居?蘊(yùn)含著豐富的隱士文化；還有“塞翁失馬的哲思，“精衛(wèi)填海的執(zhí)著，“飛舟三峽的瀟灑所有這些，無一不積淀著豐富深沉的民族文化傳統(tǒng)。只有學(xué)習(xí)文言文，才能體驗(yàn)到較正宗、原味的民族文化。我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)中學(xué)生是可以理性的對待文言文的地位和社會作用的，學(xué)生們都明白這是中華民族悠久、優(yōu)秀文化的傳承，不可以放棄，都在盡可能的去喜歡。但是，現(xiàn)實(shí)的問題是：快節(jié)奏的現(xiàn)實(shí)生活中，人們都不再追求是否具有對古典美的審美才能，是否具有閱讀、鑒賞、感悟悠久古文化的才能社會不需要這樣的人，需要培養(yǎng)的是更能適應(yīng)殘酷的社會競爭的人。我們走得太快，連靈魂都跟不上了！我們?yōu)榱俗非笪镔|(zhì)，而把精神

15、放棄了。但人活著總是需要靈魂的，在入世與出世之間彷徨的我們總要有些精神支柱的。文言經(jīng)典中，我們汲取能量，薪火相傳，再交給學(xué)生，以安身立世。有些課文讓學(xué)生深受感動，但過后回到實(shí)際生活中還是仍然故我，因此，教師要懂得點(diǎn)撥，使學(xué)生能用課文學(xué)習(xí)中獲得的感性和理性認(rèn)識指導(dǎo)自己的實(shí)際學(xué)習(xí)和生活。例如，學(xué)習(xí)?送東陽馬生序?時(shí)，講完宋濂在學(xué)習(xí)中遇到的種種困難后，我會問：“宋濂當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)條件和我們大家今天的條件相比方何？“我們?nèi)缃竦膶W(xué)習(xí)態(tài)度和宋濂比起來又如何？全班靜默，大家似乎都在反思著自己的學(xué)習(xí)態(tài)度。請學(xué)生自由發(fā)表意見，同學(xué)們的情緒受到強(qiáng)烈的感染，很多人都對自己的“虛度光陰表示愧疚，進(jìn)一步明確要向宋濂學(xué)習(xí)，做

16、生活的主人當(dāng)學(xué)生可以運(yùn)用課文中學(xué)到的知識去指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和生活，橫在他們與文言文之間的鴻溝也就消失了，文言文的教學(xué)效能自然得到了極大的進(jìn)步另外，在人文精神已經(jīng)成為普遍價(jià)值觀的21世紀(jì)，充分開掘教材中的人文因素，以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，用課文的真善美去培養(yǎng)學(xué)生的人生境界，豐富學(xué)生的美妙心靈，塑造學(xué)生健全的人格，也是文言文的獨(dú)特優(yōu)勢。比方我們可以從?湖心亭看雪?中張岱的“癡概括出古代文人的氣質(zhì)鐘情山水、超凡脫俗、閑情雅致、清高孤傲。在官場上、在現(xiàn)實(shí)生活中受到排擠遭到訕謗時(shí)，他們可以通過親近自然，在大自然中呼吸一口干凈的空氣，寄情于闊大寧靜、清寒靈動的山水，來尋找心靈的歸依?！肮赂咔閼延姓l知，獨(dú)與天地相往來，陳子昂登臺長吟，杜甫登高作嘯，陶淵明采菊東籬，柳宗元寒江獨(dú)釣，劉禹錫陋室言志，張岱獨(dú)往湖心亭通過這種方式來排除外界的紛擾，舒緩生活的壓力。