國(guó)學(xué)智慧與創(chuàng)新管理培訓(xùn)

1、國(guó)學(xué)智慧與創(chuàng)新管理培訓(xùn)1一 國(guó)學(xué)智慧是中國(guó)文化的結(jié)晶1國(guó)學(xué)的概念2燦爛的中華文明3國(guó)學(xué)智慧應(yīng)用對(duì)企業(yè)管理的啟示4學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)智慧的目的在于運(yùn)用2國(guó)學(xué)的概念國(guó)學(xué)產(chǎn)生于西學(xué)東漸，中為西用的歷史背景之下。國(guó)學(xué)值得是以儒學(xué)文化為主體的文化和學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)產(chǎn)生于二十世紀(jì)初，興盛于二十年代。 盛行于今天，是當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的反思和文化的回歸。3燦爛的中華文明45二儒家思想是國(guó)文化的主流意識(shí)形態(tài)1易經(jīng)是儒家文化的經(jīng)典2儒家文化的發(fā)展和沿革3儒家文化的核心思想4儒家經(jīng)典是杰出的管理思想案例 從國(guó)美的融資上市看黃光裕的沉浮61 第一階段：先秦儒家思想，儒學(xué)的勃興2 第二階段：董仲舒的改造，成為正統(tǒng)思想3 第三階段：程朱

2、理學(xué)，新的儒學(xué)體系4 第四階段：對(duì)儒學(xué)批判繼承，構(gòu)建時(shí)代特 色的新思想第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想 (儒家思想)的演變71、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、主導(dǎo)：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判繼承：春秋時(shí)期，孔子提出“仁”的學(xué)說(shuō)，主張?jiān)谡沃鲝垺盀檎缘隆薄⑴`制度的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范發(fā)展為“禮”，強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑，致力于秩序重建。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、荀子，發(fā)展“仁政”學(xué)說(shuō)，提出“民貴君輕”思想。荀子：禮法并施，王霸兼用，治國(guó)的禮教為主。秦朝，“焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)。西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”魏晉南北朝時(shí)期，三教并立，儒學(xué)受到了來(lái)自于佛教、道教的沖擊。唐宋時(shí)期，三教開始走向融

3、合。宋明時(shí)期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時(shí)期，逐漸吸納其思想，形成了以“理” 為核心的新儒學(xué)。明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程8第1課 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家的形成知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成 9一、儒家思想形成的背景：“百家爭(zhēng)鳴”、含義：“百家”，是泛指，意為數(shù)量多。漢書藝文志上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家?！鞍偌覡?zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳

4、斗艷的局面。10 、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因社會(huì)原因經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰政治：王室衰微，諸侯士大夫崛起階級(jí)：“士”活動(dòng)活躍文化：學(xué)術(shù)下移觀點(diǎn)：一定時(shí)期的思想文化，是一定時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的反映。 11 、主要學(xué)派的代表人物及思想主張學(xué)派代表主要思想墨家墨子道家老子莊子法家韓非子“兼愛(ài)”用“道”來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和演變、“非攻” “尚賢”“節(jié)儉”繼承老子的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為 世界是“我”的主觀產(chǎn)物歷史向前發(fā)展、政治改革主張法治、君主專制中央集權(quán)樸素的辯證法思想、政治上主張“無(wú)為而治”12 、“百家爭(zhēng)鳴”的歷史影響春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，在“百家爭(zhēng)鳴”的過(guò)程中

5、，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。 儒家思想就是在吸收融合各家之長(zhǎng)的過(guò)程中形成發(fā)展起來(lái)的，并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。13事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效 刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫 “世異則事異,事異則備變”.強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤 人法地，地法天，天法道，道法自然 14孔子 孔子的 政治思想 思想體系的核心：“仁”主張“為政以德”，孔子的教育思想 舉辦私學(xué)和“有教無(wú)類”教育方法：因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)貢獻(xiàn)：整理六

6、經(jīng)二、儒家思想形成過(guò)程1、孔子創(chuàng)立15思想：“仁政” “民貴君輕倫理：“性本善”思想：“仁義”“王道”“以德服人”，“君舟民水”倫理：“性惡論”孟子荀子2、孟子、荀子總結(jié)改造：儒學(xué)“蔚然大宗”16比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論愛(ài)人為政以德足食民信之性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論17三、先秦儒家思想特點(diǎn)： （1）具體化，沒(méi)有抽象的理論基礎(chǔ) （2）具有理想化的色彩 主要內(nèi)容：大多是關(guān)于 修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和從政方面的治國(guó)原則。（民間學(xué)派） 18第課罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)課標(biāo)要求：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。19漢武帝“賢良對(duì)策”原因北方和南方邊境不

7、寧王國(guó)勢(shì)力威脅中央土地兼并劇烈過(guò)程：推薦策問(wèn)作用：國(guó)家獲得所需的能臣干吏；董仲舒的新儒學(xué)思想特點(diǎn)：糅合了、的一些思想內(nèi)容(1)針對(duì)中央集權(quán)的需要,提出和(2)針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出_與_(3)針對(duì)土地兼并的現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮_(4)針對(duì)為人處事標(biāo)準(zhǔn)，提出_新儒學(xué)成為正統(tǒng)思想原因(1)全面肯定新儒學(xué)思想(2)起用文學(xué)儒者參與國(guó)家大政(3)舉辦太學(xué),建立地方教育系統(tǒng),學(xué)儒家經(jīng)典 作用：主角、正統(tǒng)思想、主流思想要求進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固國(guó)家統(tǒng)一(是目的,作用,實(shí)質(zhì))20二、董仲舒的思想主張、針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張、針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想、針

8、對(duì)土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役、針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?，提倡孝道21董仲舒時(shí)期儒家思想的特點(diǎn)： （1）使儒家思想政治制度化 （2）使儒家思想宗教化總之： 政治制度層面的作用上升；作為倫理道德，身心修養(yǎng)層面的社會(huì)功能下降。22三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 1、漢武帝的措施 思想： 肯定董仲舒的新儒學(xué)思想 政治：用文學(xué)儒者參與國(guó)家大政教育：興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典 1、漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧、王國(guó)勢(shì)力威脅中央、 土地兼并、階級(jí)矛盾激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)2、新儒學(xué)符合中央集權(quán)的要求吸收大一統(tǒng)的思想漢武帝接受“罷黜百家，獨(dú)尊

9、儒術(shù)”的原因：232、教育狀況 -教育為儒家所壟斷 -儒學(xué)地位大大提高-儒學(xué)在民間處于獨(dú)尊地位 規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書興辦太學(xué)初步建立地方教育系統(tǒng)3、結(jié)果西漢后期，儒學(xué)之士在中國(guó)文化舞臺(tái)上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想 24評(píng)價(jià)：積極消極1、加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序2、對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用3、發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德1、唯心主義的成分應(yīng)批判2、扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想爭(zhēng)鳴3、帶有神學(xué)迷信色彩，宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)批判評(píng)價(jià)新儒學(xué)25第課宋明理學(xué) 課程標(biāo)準(zhǔn)：列舉宋明理學(xué)的代表人物

10、，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展 261、魏晉南北朝時(shí)期面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn) 原因 佛教盛行 道教在民間的傳播 儒學(xué)本身的問(wèn)題和缺陷。 2、隋唐時(shí)期 ： 更輝煌的 時(shí)期 三教歸儒（儒、釋、道） 儒家經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)讀本五經(jīng)正義 一、理學(xué)興起的背景：“三教合一”對(duì)儒學(xué)的影響27二、理學(xué)的兩大流派 “理”是離開事物獨(dú)立存在的客觀實(shí)體，是世界的本原。體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。 （1）程朱理學(xué)（客觀唯心主義） 1、二程思想：萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理 ，天理是萬(wàn)物的本原 。天理和倫理道德直接聯(lián)系 。仁是萬(wàn)物俱生的2、朱熹：理學(xué)的集大成者“理氣論”、“心性論” 28（2）、王陽(yáng)明的心學(xué)（主觀唯心主義）1、地位

11、理學(xué)發(fā)展到新階段，號(hào)稱“心學(xué)” 2、思想更多地吸取了佛教禪宗的思想 對(duì)“仁”的思想進(jìn)行發(fā)揮，提出“致良知”的學(xué)說(shuō)形成“心即理”的主觀唯心論宇宙觀 29三、程朱理學(xué)的特點(diǎn)： 復(fù)興儒學(xué)，使儒家思想理論化和思辯化總之:政治制度層面的作用和作為倫理道德，身心修養(yǎng)層面的社會(huì)功能走向一致化。四、評(píng)價(jià)：1、壓抑人性，扼殺人生自然欲求2、重視主觀意志力、崇尚氣節(jié)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感等對(duì)塑造中華民族性格起積極作用。30第4課 明清之際活躍的儒家思想 列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展 31一、“離經(jīng)叛道”的李贄”1、李贄的生活經(jīng)歷和性格特征 經(jīng)歷：求學(xué)做官入獄 性格：“離經(jīng)叛道”的不

12、羈性格2、李贄的代表作 ：焚書 藏書 1）、挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位， 批判道學(xué)家的虛偽。 2）、抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展 4、評(píng)價(jià) 李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神 3、李贄的進(jìn)步思想主張：323、李贄的進(jìn)步思想主張。 1）、挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位， 批判道學(xué)家的虛偽。 2）、抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展 4、評(píng)價(jià) 李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神 331、共同的生活背景。 政治 ：階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會(huì)的危 機(jī)日益加深經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽緩慢 （根源

13、）思想：自然科學(xué)也有了一定發(fā)展經(jīng)歷：都參加了抗清斗爭(zhēng)，后隱居著書立說(shuō) 二、“三大進(jìn)步思想家”34政治經(jīng)濟(jì)思想代表作共同思想黃宗羲顧炎武王夫之反對(duì)君主專制獨(dú)裁、提倡“人民為主”重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”批判繼承儒學(xué),構(gòu)筑具時(shí)代特色的新思想體系明夷待 訪錄天下郡國(guó)利病書讀通鑒論激烈批判封建專制制度保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉天下土地不能為帝王所得私有，而應(yīng)當(dāng)是耕者有其田“工、商、皆民生之本”經(jīng)世致用經(jīng)世致用繼承“民本”思想，批判“君為臣綱”反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡實(shí)踐，求真反對(duì)天命論、天知論，建立唯物主義體系2、三位思想家思想對(duì)比表353、對(duì)三大思想家思想的評(píng)價(jià)構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的洪流，

14、具有解放思想的歷史進(jìn)步性。36為什么明清時(shí)期在思想領(lǐng)域出現(xiàn)這股進(jìn)步思潮呢?（明清時(shí)期批判思想出現(xiàn)的背景）1、政治專制統(tǒng)治腐朽，土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民起義頻繁發(fā)生2、經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源）3、思想西學(xué)東漸中，近代科技傳入中國(guó)新的思想在孕育4、專制腐朽的王朝政治、因循死板的八股取士又嚴(yán)重地阻撓著新思想的破壞而出。思考37 孔子的人性向善論三 儒家人性論與企業(yè)管理1、以生論性，肯定人性中的自然性的合理性 性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也（陽(yáng)貨） 子貢問(wèn)治國(guó)之道：足食，足兵，民信之矣（ 論語(yǔ) ）吾未見好德如好色者也 （ 論語(yǔ) ）38 2、強(qiáng)調(diào)仁，肯定人的道德性。 人不僅有自然欲望，還有道德性，表現(xiàn)

15、在仁。 “仁者愛(ài)人” “仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！笔龆?“志士仁人，有殺身以成仁，無(wú)求生以害人” 3、 孔子的人性論不是性善論，也不是性惡論，而是向善論。 39 （二） 孟子性善論 1、人禽之辨 “然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？”（告子上）“人之所以異于禽獸者幾希”（離婁下)2、人性本善 “仁義禮智，非由外鑠也，我固有之也”人皆可以為堯舜“仁義禮智根于心”（盡心上）及四端說(shuō)兩個(gè)例子403、向善與為善“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。（公孫丑上）富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴。非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時(shí)又同，浡然

16、而生，至于日至之時(shí)皆熟矣（告子上）“牛山之木嘗美矣”的例子。413、性偽合而天下治，故隆禮重法儒家人性論的基本精神是向善論?？酌宪魅遥愔杏型?，皆主人性性向善，都是向善論，其差異對(duì)于善的來(lái)源有不同解釋，而以孔子人性論為持平之論。孟子摸到了孔子的頭，荀子摸到了孔子的尾，都不是完整的孔子。 42 中庸之道是儒家方法論的核心內(nèi)容 孔子論中庸： 中庸之為德也，其至矣乎民鮮久矣（論語(yǔ)雍也君子中庸，小人反中庸。（中庸）43中庸本義 鄭玄：“庸，常也，用中為常道也”； “名曰中庸者，以其記中和之為用也?！敝杏沟奶卣?1、過(guò)猶不及 子貢問(wèn)：師與商也孰賢？子曰：師也過(guò)，商也不及。曰：然則師愈與？子曰:過(guò)猶不及

17、 2、和而不同 子曰：君子和而不同小人同而不和 3、時(shí)中 44 伯夷,伊尹何如?曰:不同道.非其君不事, 非其民不使,治則進(jìn),亂則退,伯夷也;何事非 君,何使非民,治亦進(jìn),亂亦進(jìn),伊尹也.可以 仕則仕,可以止則止,可以久則久,可以速則 速,孔子也（孟子公孫丑） 松下幸之助：中庸就是不游移不 定，不偏激，而達(dá)到最合適的度，但愿所有 的社會(huì)生活都能實(shí)現(xiàn)中庸的原則。45四 道家思想對(duì)中國(guó)文化的深遠(yuǎn)影響1道法自然的哲學(xué)意義2道不遠(yuǎn)人的人文情懷3無(wú)為而治的管理境界案例 兩個(gè)內(nèi)蒙人的企業(yè)管理對(duì)話46道家的思想和諧思想的基礎(chǔ)-道法自然人自身和諧的思想-上善若水人與人和諧的思想-少私寡欲人與自然和諧的思想-道

18、法自然47五 儒道同源的燦爛中華文明1天人合一思想對(duì)儒道文化的影響2天生人成的重要意義3殊途同歸的文化契合48六 儒道之爭(zhēng)的管理學(xué)意義1管理的本質(zhì)是什么2國(guó)學(xué)智慧與管理創(chuàng)新3儒道之爭(zhēng)對(duì)于管理學(xué)的意義案例：高速公路融資道路的陣痛49六 國(guó)學(xué)智慧的持經(jīng)達(dá)變1管理者的內(nèi)圣外王終極境界2以道御術(shù)的踐行3法于陰陽(yáng)，合于術(shù)數(shù)4禪宗智慧認(rèn)識(shí)資本案例：曾國(guó)藩的管理之道50 中興名臣-曾國(guó)藩曾國(guó)藩（1811-1872）字伯函號(hào)滌生。1811年生于湖南省雙峰縣荷葉塘鎮(zhèn)。晚清重臣。因鎮(zhèn)壓太平天國(guó)功勛卓著被封一等毅勇侯。歷任兩江總督、直隸總督。1872年3月20日在南京病逝。朝廷贈(zèng)太傅，死后被謚“文正51生平簡(jiǎn)介18

19、11年（嘉慶16年）11月26日（農(nóng)歷10月11日）生于湖南省婁底市雙峰縣荷葉鄉(xiāng)天平村, 乳名寬一。 1838年（道光18年）28歲會(huì)試中第三十八名貢士。試后改名國(guó)藩。殿試取在三甲第四十二名，賜同進(jìn)士出身。朝考列第一等第三名，道光帝拔置第二名。授翰林院庶吉士。1849年（道光29年）39歲2月，升授禮部右侍郎。9月，署兵部右侍郎521853年（咸豐3年）43歲1月21日，接幫辦湖南團(tuán)練旨。11月，建衡州船廠趕造戰(zhàn)船。派人赴廣東購(gòu)買洋炮，籌建水師。 1854年（咸豐4年）44歲2月25日，奉命率師出征太平軍。發(fā)布討粵匪檄。命褚汝航為水師總統(tǒng)、塔齊布為陸軍先鋒，統(tǒng)率17000人，揮師北上。 1864年（同治3年）7月19日，湘軍攻陷天京，太平軍宣告失敗。7月，曾國(guó)藩賞加