《傅雷家書》名著閱讀指導

1、統(tǒng)編教材配套名著編寫組傅雷家書名著閱讀指導第一講赤子傅雷郎鏑一、赤子傅雷生年不滿百，永留赤子心傅雷出生于1908 年3 月31 日，亡于 1966 年5 月3 日，是我國著名的文學翻譯家，文藝評論家。他的一生著述宏富，譯文以傳神為特色，行文流暢，用字豐富，攻于色彩的變化，翻譯作品共34部。傅雷半生中師承羅曼羅蘭，從羅曼羅蘭的約翰克利斯朵夫當中獲得很多的精神營養(yǎng)。關于傅雷翻譯的傳記，有貝多芬傳米開朗琪羅傳托爾斯泰傳等。同時，他對法國著名的藝術家丹納的哲學有非常深刻的認識，同時他自己的譯著當中有巴爾扎克的高老頭歐也妮葛朗臺等，譯作大概有五百萬言。傅雷家書深受讀者喜愛，多次再版，一百 余萬言的著述已

2、經(jīng)被收錄在傅雷文集當中。關于羅曼羅蘭、 巴爾扎克等作品是傅雷的譯著，收錄在傅雷譯文集當中傅雷的生平經(jīng)歷。傅雷于 1908 年4 月7 日出生于上海南匯縣的傅家宅。1912 年傅雷的父親傅鵬飛因冤獄病故，由母親扶養(yǎng)長大。由母親扶養(yǎng)長大的傅雷，具有豐富的藝術內(nèi)涵和家學學養(yǎng)。傅雷 12 歲時，考入南洋公學附屬小學（現(xiàn)今南洋模范中學），第二年考入上海徐匯公學，成為一名非常優(yōu)秀的學生。1924 年，青年的傅雷批評宗教，被學校開除，同年考入上海大同大學附屬中學。1928 年，傅雷結束在中國的教育，踏上了留學法國巴黎大學的路，學習藝術理論。從那時候開始，傅雷就受到了羅曼羅蘭的影響，同時他在專修美術史專業(yè)之后

3、，喜愛上了音樂。1931 年傅雷回國，任教于上海的美術專科學校，同時在學校還擔任辦公室主任，兼教美術史及法文。（在傅雷家書當中，可以看到很多關于法文和英文的標注）。1932年，傅雷與龐薰榮和倪貽德結成“決瀾社”（其很多譯著由此開始醞釀并成型），同時撰寫 15 卷本卷帙浩繁的文集，大概有五百多萬字。我們可以想象，一個青年學子在回國之后，在一所高校中教學授徒，同時還寫出大量的文字（尤其是譯文），可以說當時的傅雷是中國現(xiàn)代教育史、文學史、翻譯史上的一個重要人物。五百多萬字的著述讓傅雷有了更高的視野，同時歸國回來的赤子之心的抱負，也能讓傅雷不斷地產(chǎn)生更多的文學產(chǎn)品。傅雷 24 歲的時候，翻譯出了羅丹藝

4、術論。后期從中國西方美術史來看，羅丹藝術論和傅雷其他的一些譯著，奠定了極為重要的文學基礎。1934 年，傅雷 26 歲，他編譯的美術二十講，不僅分析了一些繪畫和雕塑的名作，更觸及了哲學、文學、音樂、社會經(jīng)濟和歷史背景。可見傅雷是一個知識淵博，多義又兼同（兼通中西，學貫南北）的青年才俊。1958 年，傅雷被劃為“右派”，當時在波蘭留學的傅雷的 長子傅聰，逃往英國，從此傅雷閉門不出1966 年8 月底文革初期，傅雷遭到紅衛(wèi)兵的抄家，受到連續(xù)四天三夜的批斗，罰跪、戴高帽等各種形式的侮辱，被搜出所謂的“反黨罪證”。我們甚至很難理解當紅衛(wèi)兵在傅雷先生家中搜查的時候，搜出了一面小鏡子和一張褪色的蔣介石舊畫

5、報。作為常識存在的就是，戲劇當中悲劇和喜劇的差別，主要人物最終的結局是喜劇的話，那么他的人生一定非常圓滿。傅雷先生的前半生和大多數(shù)時候，恐怕都是喜劇中的主要人物的結局，然而他的結局，恰好是悲劇當中的結局。1966 年9 月 3 日上午，傅雷家的保姆周菊娣發(fā)現(xiàn)傅雷夫婦在江蘇路的住所雙雙自殺身亡。傅雷先生吞食巨量毒藥，當保姆發(fā)現(xiàn)時，他已經(jīng)躺在躺椅上。傅雷先生的夫人朱梅馥女士則繼承了中國傳統(tǒng)婦女節(jié)烈自好的品質，在窗框上自縊身亡。傅雷的遺書在1966 年9 月 2 日深夜寫就， 3 日凌晨傅雷夫婦從從容容，坦坦蕩蕩地含恨去世。（據(jù)傅敏當時記述說，傅聰當時遠在英國，他在北京，一家四口就這樣陰陽兩隔，三地

6、而別。） 傅雷的遺書當中，首先提到了從家里搜出的所謂的“反黨罪證”（一面小鏡子和一張褪色的蔣介石舊畫報），他百口莫辯，在人 們面前已經(jīng)死有余辜，更像是舊社會的渣子一樣，應當自動退出歷史舞臺。同時他還向孩子們托付了十三件事情，這十三件事情可謂是針針如刺，刺入了孩子們的內(nèi)心，同時又像句句控訴一樣，將那些戕害人性的反動分子，人類歷史的罪人們推到了歷史的絞刑架上。傅雷的赤子之心（ 1）從傅聰?shù)慕嵌瓤锤道?赤子首先包含中國典型的知識分子的樣子，保留著為人的基本操守；其次是做人的方式和生活的本真，以及作為一個中國人的內(nèi)心的存在感；最后是作為音樂家的赤子模樣。作為中國典型的知識分子的傅雷“表里俱澄澈，心跡喜

7、雙清?！薄俺纬骸辈灰欢ㄊ撬谌饲叭撕笫峭耆恢碌?，應該說如果一個人自始至終都是用自己的世界觀和價值觀去生活，不因世事的變遷發(fā)生變化的話，那么這也是另外一種“澄澈”。尚書中的“赤子知歸，慈母也”；大學中關于“赤子”的有康誥曰：“如保赤子，心誠求之，雖不中不遠矣”；孟 子中也提到，夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子”；還有“大人者，不失其赤子之心者也”。在很大層面上，作為中國知識分子的典型，傅雷先生的確是做到了“學貫中西”，并且能將中國一些學人的研究方法運用到藝術研究的領域中，將其藝術研究出入于中西，在雅俗中不斷地轉化。所以說作為中國知識分子的典型，作為赤子的傅雷，從其子傅聰?shù)囊暯窍?，我們可以看?/p>

8、這是一個知識分子學術的表現(xiàn)，也是一個知識分子思想和感情的表現(xiàn)。（ 2）從家書的角度看傅雷從1954 年的家書中，看出傅雷對生活的極度熱愛。在1954年1 月 18 日晚的記述當中，他對傅聰說：“孩子，你這一次真是一天到晚堆著笑臉，教人怎么舍得！孩子，我虐待了你，我對不起你，我永遠補贖不了這種罪過！這些念頭整整一天沒離開過我的頭腦巴爾扎克說得好：有些罪過只能補贖，不能洗刷！”1954 年至 1960 年的傅雷，在寫家書給孩子們的時候，用大量的筆墨去抒發(fā)他內(nèi)心獨特、細膩的感受，絲毫沒有發(fā)現(xiàn)他對生活的不熱愛。相反，倒是對生活極為地珍惜。我們能夠發(fā)現(xiàn)一位父親，在生命終結之前，在自己的藝術創(chuàng)作和學術創(chuàng)作

9、不斷地豐收的時候，對孩子的無限期待。而這種期待十分有意思，恰好就轉變成一種看似嚴厲，但內(nèi)質當中又十分溫情的赤子之愛。1957 年的家書，從我個人的閱讀感受來看，更像是傅雷先生人生的轉換點。在這一年的家書中，他特意跟孩子們強調了“在京的時間抽不出時間來，東奔西跑，即使有車，也很累”這樣的事實。我們能夠想象到就是這樣的一位愛國者、社會主義建設者、學問家，在新中國形勢大好的前提之下，在這樣的大背景下，為他自己執(zhí)著的事業(yè)，為他熱愛的音樂和藝術，在祖國的大好河山中積極奔走，不知疲倦努力的場景。1957 年3 月 18 日寫于北京的一封家書。在這封信里，他饒有興致地提到毛主席的講話?！澳欠N口吻、音調，特別

10、親切平易， 極富于幽默感，而且沒有教訓口氣，速度恰當，間以適當?shù)膒ause 停頓 ，筆記無法傳達。他的馬克思主義是到了化境的， 隨手拈來，都成妙諦，出之以極自然的態(tài)度，無形中滲透聽眾的心?！蓖瑫r，他自己作為一個能夠代表全國大多數(shù)文藝工作者和文藝理論工作者的角色是非常滿意的，因此也特別強調了主席、黨對文藝的基本的態(tài)度和方針。我們看到傅雷先生對“百花齊放、百花爭鳴”這樣數(shù)十年的教育事業(yè)是極其期待的，所以他說“我們既要耐性等待，又要友好斗爭；自己也要時時刻刻求進步所謂自我改造?！碑斘覀兛吹礁道紫壬@段文字的時候，能夠感受到他是一位將人性與學術貫通的學者。1958 年4 月 19 日的家書，傅雷先生沒

11、有過多描述的語言，只是在談，“身體很糟，除一般的衰弱和失眠外，眼睛又出了毛病，觸發(fā)時常常覺得眼睛發(fā)酸、淌淚水，頭痛，以為眼鏡不對，兩個月以前請眼科醫(yī)生驗光，才發(fā)覺不是眼鏡之故，是因為腦力，是一種神經(jīng)衰弱”。所以，他囑咐孩子要保重身體，充分地休息。這樣的描述似乎是身體吃不消，精神上非常緊張。在1958 年8 月 2 日的家書中說道：“一面學習馬列主義，作為自我改造的初步，來提高自我的政治認識、理論基礎；一面作些翻譯的準備工 作常常說夢話?！备德?shù)膵寢屨f：“只有你的信，是我同你爸爸惟一的安慰！”（傅雷家書的版本不同，建議老師們在教學指導過程中，以一個權威的版本為基礎，挑一些經(jīng)典的在歷史上具有節(jié)點意

12、義的選文去不斷地進行闡釋，引導學生去細讀，進行文學訓練。）1958年4月，傅雷翻譯了巴爾扎克的賽查皮羅多盛衰記。 1958 年4 月 30 日開始，反右運動開始了， 1957 年夏到1958 年春，傅雷先生受到了批判，最后被錯誤地劃分為“右派分子”，從此傅雷就陷入了極度的痛苦當中，深居簡出，專心地從事翻譯工作，但是又因禍得福，較多地接觸了藝術，開始研究很多碑帖。在傅雷的家書中，有一些內(nèi)容是直接要求傅聰關注碑帖，同時他還對中國書法的變遷、源流有了更多的認識，加深了對中國藝術的理解。之后，傅雷開始翻譯丹納的藝術哲學，第二年五月份翻譯結束并撰寫了一則序，精選了插圖等。我們能看到1958 年的家書中，

13、有一些關于傅雷翻譯這些名著和研究碑帖的一些描述，這也符合當時的一些情景。在1959 年10 月 1 日的家書中，我們能看出傅雷先生特殊的自省精神。比如他在信中提到：“十個月以來我的心緒你該想象得到；我也不想千言萬語多說，以免增加你的負擔好多話，媽媽已說了，我不想再重復?！睆闹心軌蚩闯龈道紫壬趯懶胚^程當中，有些許不平的情緒。同時他還要考慮傅聰個人的感情問題，作為父親的傅雷先生，在信中這樣說道：“來信一字未提，我們卻一日未嘗去心。我知道你的性格，也想象得到你的環(huán)境；你一向濫于用情；而即使不采主動，被人追求時也免不了虛榮心感到得意：這是人之常情。”傅雷對于孩子的感情問題，給出了一個比較清楚的感情觀

14、，他說：“情人的眼光一結婚就會變，變得你自己都不相信英國人對男女問題的看法始終清教徒氣息很重，想你也有所發(fā)覺?！弊詈?，傅雷先生用中國傳統(tǒng)文人普遍使用的一句話來總結：“自愛即所以報答父母，報答國家。”這封家書的最后一段中傅雷先生說：“在此舉國歡騰，慶祝十年 建國十年建設十年成就的時節(jié)，我寫這封信的心情尤其感觸萬端，非筆墨所能形容。孩子，珍重，各方面珍重，千萬珍重，千 萬自愛！”除對傅聰?shù)年P愛之外，我們還能從家書中感受到傅雷先生這種特別的心境。1960 年，傅雷先生52 歲。傅雷先生由于伏案工作，除腰椎骨質增生不時發(fā)作之外，同時因為長期的精神緊張導致失眠，不斷地憂慮導致三叉神經(jīng)痛等很多疾病，神經(jīng)脆

15、弱到非常難受的程度，他開始養(yǎng)花，喜歡養(yǎng)月季和玫瑰，培育出五十多個品種的英國玫瑰。所以傅雷先生和傅聰?shù)慕涣鳟斨校蔡岬搅撕芏嚓P于當時的一些心境。比如 1960 年1 月 10 日，在信中，他曾經(jīng)對孩子說：“看到國外對你的評論很高興。你的好幾個特點已獲得一致的承認和贊許，例如你的 tone ，你的 touch ，你對細節(jié)的認真和對完美的追求，你的理解與風格，都已受到注意。”由此可見，傅雷先生仔細聽了傅聰?shù)难葑嘀?，提到了莫扎特的第二十七鋼琴協(xié)奏曲，在這里特意強調了批評家對三月和十月的兩次肖邦演奏都有這個說法，說傅聰某些快的段落太快了，妨礙了作品 的明確性。這種細致入微的指導，體現(xiàn)了傅雷先生的音樂感

16、悟力 和音樂專業(yè)程度，還體現(xiàn)了他的藝術感悟力以及對傅聰?shù)年P懷。作為一個音樂者，傅聰似乎已經(jīng)成功了，但是作為一個音樂家，傅聰還有很長的路要走，所以傅雷先生在信中提到：“結合聽眾的要求和你自己的學習，以后你的節(jié)目打算向那些方面發(fā)展？”于是他給出了一些方法。除此之外，傅雷先生在家書中還做了一些其他的描述，例如“近來又隨便看了些音樂書?！蓖瑫r還談到“你不依靠任何政治經(jīng)濟背景，單憑藝術立足”。這樣的心境和境界都是值得贊許的，這是一個父親對孩子最大的褒獎。在信中，他關注孩子身體狀況的同時，自己的身體也每況愈下，他定是在病痛或是在心情煩悶的情況下才說出這樣的話來。從1960 年開始，我們能從傅雷家書大量的文

17、字當中找到關于譯文的，有的翻譯自英文，有的翻譯自法文。這些翻譯從藝術、哲學、音樂、美術等方面給予傅聰很多的幫助，這恐怕就是一位父親對孩子的一種無私的幫助。就像傅聰談傅雷的那樣，傅聰認為歐洲的基督教精神常常有信仰和爭論，那么有的時候在 中西兩邊奔跑、學習的學者們，有時候很難駕馭這種跨度比較大 的文化。同時，傅聰還認為，中國人是具有高度智慧的民族，也 是具有高度懷疑精神的民族，是機智的、智慧的、有想象力的、樸素的、天真的，具有很高的境界，就像莫扎特在文藝界那樣。傅雷先生有一篇文章是專門講莫扎特的，他是這樣說的：“假如貝多芬給我們的是戰(zhàn)斗的勇氣，那么，莫扎特給我們的是無限的信心?！彼€說：“在這樣悲

18、慘的生活中，莫扎特還是終身不斷地創(chuàng)作，貧窮、疾病、嫉妒、傾軋、日常生活中一切瑣瑣碎碎的困擾都不能使他消沉，樂天的心情一絲一毫都沒受到損害。所以他的作品從來不透露他的痛苦的消息，非但沒有憤怒與反抗的呼號，連掙扎的氣息都找不到?！笨梢娺@就是一個偉大的音樂家和一個偉大的藝術評論家之間的心靈溝通。孩子們最容易掌握父母心中真實的心境，所以傅聰將此記錄下來，把它作為父親傅雷對藝術的一種重要的感悟。由此，我們可以從中可以發(fā)現(xiàn)傅雷先生是活在精神世界當中的強者。（ 3）從朋友的視角看傅雷楊絳憶傅雷楊絳先生饒有興趣地描述傅雷先生的樣子：“說起傅雷，不 免說到他的嚴肅，其實他并不是一位板著臉的人。我閉上眼，最 先浮

19、現(xiàn)在眼前的，卻是含笑的傅雷，他兩手捧著個煙斗，待要放 到嘴里去抽，又拿出來，眼里是笑，嘴邊是笑，滿臉是笑。我想 這樣一個微笑的傅雷，恐怕就應該是朋友心目當中最美的天使。關于傅雷先生的形象，楊絳先生還這樣描述：“他的笑臉只 許朋友看。在他的孩子面前，他是個不折不扣的嚴父，阿聰、阿 敏那時候還是一對小頑童，只想賴在客廳里聽大人說話。大人說 的話，也許小孩不宜聽，也許孩子不宜聽，因為他們的理解不同 傅雷嚴格禁止他們旁聽。有一次，客廳里談得熱鬧，陣陣笑聲， 傅雷自己也正笑得高興。忽然他靈機一動，躡足走到通往樓梯的 門旁，把門一開。只見門后哥哥弟弟背著臉并坐在門檻后面的臺 階上，正縮著脖子笑呢。傅雷一聲

20、呵斥，兩孩子在噎噎咚咚一陣 凌亂的腳步聲里逃跑上樓。梅馥忙也趕了上去。在傅雷前，她是 搶先去責罵兒子；在兒子前，她卻是擋了爸爸的盛怒，自己溫言 告誡?！痹诤⒆觽兊难壑?，傅雷先生是一個高尚、凜然不可侵犯的父親形象；在妻子的眼中，他應該是一個包含深情，有生活情趣的好丈夫；在朋友的眼中，他應該是一個純潔、正直的朋友。在他人眼中，傅雷先生就是這樣一個真誠、高尚的靈魂，同時他也是一個為藝術犧牲，為自己的事業(yè)執(zhí)著奉獻的人。傅雷曾經(jīng)這樣告訴孩子們：“第一做人，第二做藝術家，第三做音樂家，最后才是鋼琴家。”傅聰在一封家書當中回憶道：“他在藝術上的成績、缺點和我做人的成績、缺點是分不開的。”傅聰在藝術之路上不斷

21、前行，才意識到父親傅雷對他真正的教誨。（ 4）總結傅雷先生的赤子之心傅雷先生澄澈的內(nèi)心世界。赤子之心是家書當中反映的最重要的思想。傅雷先生把做人放在首位，先做人，做學問，做藝術，再做音樂。傅雷先生認為，所有的中國人都應該具有中國人的精神，中國人的品性都應該像赤子那樣，擁有一顆社會愛心，具有特別 的社會洞察力，具有獨特的精神和氣質二、對家書的一些認識家書的基本內(nèi)涵：家書是古代家訓的一種承載形式，是曉之以理，娓娓道來，勸誡子孫為人處事之道，治家守業(yè)之禮，做一個符合儒家倫理規(guī)范的謙謙君子。中國古代的家書都是從細節(jié)開始。傅雷先生更多時候是在家書中囑咐傅聰和傅敏，告訴他們吃飯時應該把手放在什么位置，餐具

22、應該放在哪里，坐姿是怎樣的，吃飯時的聲音大小要控制在什么程度傅雷先生在傅聰留學海外的時候，寫了近百封家書，教導傅聰要立身行事，愛國成才，把中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，融匯到對兒子的教誨當中，其聲殷殷，其意綿綿，其情拳拳。傅雷家書是家書的重要范本，是現(xiàn)代文學界中的一朵奇葩，同時也是中國藝術教育中的一個重要范本。傅雷家書幫助我們走近這樣一位特殊而又平凡的父親，聆聽他充滿父愛的苦心孤詣，嘔心瀝血的教誨。我們每個人是子女， 也將為人父母，在這個過程當中，每個人都可能或多或少地接觸 到家書（或家訓、家言），這些語言、文字、長長的文章恐 怕都是父母、子女之間進行溝通的重要的橋梁。如果說父子之間 的關系是一條重要的

23、紐帶，那么家書就是這條紐帶中最為細心、 精致、動情的一幅畫面。家書就像一個磁場，將海內(nèi)外、京滬之 間的兩代人緊緊地聯(lián)系在一起，這種連接讓我們現(xiàn)在讀起這些家 書都備受感動。三、傅雷家書和語文教學的關系從今天的主題思想來看，名著作為常見的教學內(nèi)容，其實已 經(jīng)廣為廣大的語文老師所重視，因此在名著教學當中，教學者、 閱讀者和學習者應該是三位一體的，同時名著的作者應當是每位 老師所了解和記住的。傅雷家書在八年級下冊語文教材的第三單元中出現(xiàn)。第 三單元的寫作要求是撰寫讀后感。第四單元是任務性教學，完成 演講，培養(yǎng)學生說話的能力，在這個主題當中，傅雷家書的 名著閱讀如何開展呢？如何將其和語文教學聯(lián)系起來呢？

24、傅雷 家書作為文學讀物和文化讀物的深層次含義是什么？這些都是我們未來需要共同探討的問題。四、解答疑惑傅雷家書中為什么大多數(shù)都是寫給傅聰?shù)男?？因為傅聰很小的時候就到了國外學習藝術，傅雷遠送到國外之后，夫婦倆一直牽掛著傅聰，所以才會有這上百封家書的出現(xiàn)。在農(nóng)村，留守兒童缺失的親情教育，學校和老師都很難給予或者替代，該如何解決親情教育與學校教育中的情感價值教育的銜接問題？留守兒童教育是大多數(shù)中小學老師會面臨的一個重要問題，實際上每個孩子都會通過不同方式和父母進行聯(lián)系，有的孩子通過短信、微信、電話，恐怕也有一些孩子會在特殊的節(jié)日給父母寫一封信。老師們可以鼓勵孩子們多給父母寫信，讓孩子們不要直接將信給父

25、母，而是讓父母通過孩子的提示去尋找這一封信，父母可從這個尋信的過程中，體會到驚喜以及孩子的愛。 傅雷家書是父母寫給孩子的信，那么孩子會不會寫信給父母呢？這 可作為語文教師在設計課程（語文教學）的一個重要的切入點。（僅供參考）傅雷家書分類閱讀會比較好理解嗎？整本的傅雷家書可按照時間線索去講，做一個橫切面；也可按時代感去講，做一個縱切面。分類其實代表了讀者個人的閱讀感受，而原本的傅雷家書是傅雷非常細心、逐句逐字地按照日期將家信整理出來，這是比較符合中國古代的史志文本的一些編撰特點。（僅供參考）如何理解傅雷夫婦最后的極端行為？個人認為，傅雷夫婦最后的行為就是赤子之心的體現(xiàn)。傅雷先生具有非常單純的情懷。有的人可能是情商比較低（為人很單純），有的人可能是生活中缺乏經(jīng)驗很單純，但這兩點都不太可能在傅雷先生身