資本主義起源的動(dòng)力與道德約束機(jī)制

1、盎資本主義起源的扮動(dòng)力與道德約束矮機(jī)制隘內(nèi)容提要：文章盎認(rèn)為，資本主義胺起源有著雙重的拔動(dòng)力與道德制約班機(jī)制。世俗化的鞍消費(fèi)欲望與宗教稗的禁欲主義同時(shí)辦發(fā)揮作用，而市鞍場(chǎng)的運(yùn)作也使其疤能夠向著合理化半的道路前進(jìn)。因瓣此，現(xiàn)代意義上氨的發(fā)展需要一個(gè)埃合適的硬件與軟罷件相互配合的環(huán)芭境。敖 藹發(fā)展是當(dāng)今世界般的主題?，F(xiàn)代意百義上的發(fā)展是從八資本主義生產(chǎn)方骯式的確立開始的罷，因此，對(duì)資本拔主義起源的動(dòng)力敗和道德約束機(jī)制奧進(jìn)行探索，當(dāng)會(huì)把有很多有益的啟埃示。凹 板一，清教提供的 HYPERLINK 扒精神動(dòng)力叭 氨現(xiàn)代意義上的，骯以工業(yè)化為標(biāo)志辦的發(fā)展自英國(guó)開盎始，由于歷史的瓣條件限制，這種背發(fā)展只能

2、是一種芭資本主義式的發(fā)鞍展。由于這種發(fā)藹展形式改變了世拜界歷史的進(jìn)程，昂所以關(guān)于英國(guó)資拜本主義的起源歷藹來是學(xué)術(shù)界研討阿的重點(diǎn)，它實(shí)際吧上也涉及到發(fā)展鞍的動(dòng)力等問題。埃學(xué)者們提出了多癌種解釋，這中間柏包括：近代初期叭通往東方的新航伴路和美洲的發(fā)現(xiàn)般為西歐的商業(yè)大白發(fā)展提供了十分八有利的條件，舊扒的商業(yè)活動(dòng)也隨敗著市場(chǎng)的擴(kuò)大而芭進(jìn)行了改造。而板處于新的商業(yè)航鞍道中心的英國(guó)，扳自然得到了一個(gè)藹前所未有的發(fā)展靶機(jī)遇。在這一急伴劇發(fā)展的過程中捌，英國(guó)產(chǎn)生了一柏系列新的社會(huì)階懊級(jí)，他們抓住了癌發(fā)展的機(jī)遇并迅安速積累起資金與罷財(cái)富，最終使得擺英國(guó)首先爆發(fā)了啊工業(yè)革命，成為版了世界上第一個(gè)把工業(yè)化民族。拌1

3、 胺然而，這種通常皚被人所接受的觀敖點(diǎn)似乎并不能完捌全滿足人們探索把真理的欲望，因壩為它并不能解釋爸為什么鄰近英國(guó)懊的其余國(guó)家和民靶族不能也同時(shí)發(fā)礙展起來；顯然，罷英國(guó)人一定有一拌些獨(dú)特的東西使佰他們?cè)谑澜鐨v史唉發(fā)展的這一階段疤上領(lǐng)了先，于是靶，馬克思擺芭韋伯從文化角度哀提出的觀點(diǎn)就難佰免使人耳目一新爸了。靶 爸馬克思擺芭韋伯的重要貢獻(xiàn)澳在于，他賦予了昂經(jīng)濟(jì)學(xué)和宗教學(xué)哎以社會(huì)學(xué)的內(nèi)容斑。社會(huì)學(xué)基本上邦是一門共時(shí)性的愛學(xué)科，但它卻總拌是試圖揭開社會(huì)癌發(fā)展的秘密，想啊回答歷史的問題八，因此總是與歷邦史有著不解之緣芭。反過來，歷史捌在試圖跳出單純澳的敘述領(lǐng)域時(shí)，拜也不得不向社會(huì)敖學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和人斑類學(xué)

4、這些相關(guān)的白學(xué)科求救。為了啊回答社會(huì)發(fā)展的般問題，韋伯實(shí)際罷上從歷史唯物主艾義那里借用了許艾多概念，由階級(jí)背概念發(fā)展出他的斑社會(huì)分層理論，骯由原始積累發(fā)展俺出他的市場(chǎng)理論安，再加上他的一矮種獨(dú)特的視角扳“礙新教倫理捌”斑的概念，構(gòu)成了疤現(xiàn)代資本主義生昂成的三個(gè)支柱。懊他的獨(dú)特之處在矮于他論證了人類邦的生活領(lǐng)域是如擺何逐漸地納入了哀理性思想的控制扳之下。而這種理笆性化的發(fā)展過程翱，意味著權(quán)力逐挨漸由傳統(tǒng)的政治礙領(lǐng)袖的手中轉(zhuǎn)入敖形式組織邦辦即官僚的手中，俺這種官僚組織所凹體現(xiàn)的理性化程疤度達(dá)到了空前的跋程度。但這只是艾問題的一個(gè)方面吧，因?yàn)楣倭沤M織阿的成員并不能為稗自己設(shè)置目標(biāo)，拜他們只能服從命鞍

5、令，因此在官僚稗組織之上，必然柏有某種權(quán)威的來暗源。隨著傳統(tǒng)領(lǐng)佰袖權(quán)威的衰落，壩魅力領(lǐng)袖的地位翱開始上升，他的跋威望來源于群眾艾，所以不受傳統(tǒng)搬紐帶和責(zé)任的束芭縛，也不受官僚傲慣例的節(jié)制，他啊們具有革命精神柏，為所欲為，對(duì)凹社會(huì)進(jìn)行了大量岸的創(chuàng)新并給一個(gè)礙往往處于僵死的凹社會(huì)注入了新的爸活力。但一旦他伴們的熱情耗盡，拌傳統(tǒng)的規(guī)范化力隘量又開始抬頭；巴魅力領(lǐng)袖的繼任阿者需由選舉產(chǎn)生叭，他的追隨者也絆會(huì)演變成一群新拜的官僚，結(jié)果是安官僚的組織形式佰再度占了上風(fēng)。把于是傳統(tǒng)社會(huì)就把在這種理性與非啊理性的統(tǒng)治之間佰來回?cái)[動(dòng)，所以懊傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)般沒有發(fā)展過程的昂社會(huì)，有的只是啊歷史的重復(fù)和循俺環(huán)。隘

6、盎但人類的社會(huì)終哎究在緩慢地發(fā)展昂，所以理性化的埃趨勢(shì)也在增強(qiáng)，扳但這種不斷增強(qiáng)耙的理性化趨勢(shì)，扒卻一次又一次地昂被傳統(tǒng)領(lǐng)袖和宗唉教文化的巨大力板量所打敗，并使爸其倒退。因此，稗在人類的整個(gè)歷隘史上，經(jīng)濟(jì)始終埃是在政治的控制哀之下，因而經(jīng)濟(jì)背行為的徹底理性板化是根本不可能按的，但這種經(jīng)濟(jì)拌行為的理性化卻愛是工業(yè)社會(huì)的發(fā)拔展所必須的。爸2百結(jié)果，一個(gè)突破阿性的進(jìn)展在歐洲安的宗教傳統(tǒng)中尋擺找到了缺口。奧 辦韋伯十分強(qiáng)調(diào)加昂爾文教和清教倫靶理在發(fā)展過程中隘的作用，他認(rèn)為頒正是清教徒嚴(yán)謹(jǐn)奧的工作習(xí)慣和對(duì)伴財(cái)富的合法追求巴，促進(jìn)了以理性鞍生產(chǎn)和交換的西辦方工業(yè)文明的興白起。而這種精神胺來源于襖16般世紀(jì)

7、的歐洲宗教搬改革，這就是加吧爾文教的興起。辦加爾文教反對(duì)只藹有教會(huì)才有權(quán)力懊解釋圣經(jīng)的傳統(tǒng)擺的非理性的觀點(diǎn)耙，而認(rèn)為個(gè)人的扒良知有領(lǐng)悟圣經(jīng)愛的優(yōu)先權(quán)。同時(shí)盎，加爾文教認(rèn)為阿人的命運(yùn)已經(jīng)由拔上帝注定，只有安上帝的選民才有疤資格進(jìn)入天堂。跋但沒有人能夠知骯道自己是否真是澳上帝的選民，于哀是就在信徒中引哎起了一種焦慮；半為了減輕這種焦愛慮，他們就在行澳為上表現(xiàn)得好像艾自己就是上帝的柏選民一樣，而最班重要的，就是表藹現(xiàn)在對(duì)日常生活愛作系統(tǒng)的安排并罷勤奮地工作。通翱過統(tǒng)計(jì)學(xué)的比較翱，他發(fā)現(xiàn)他所在絆時(shí)代的德國(guó)，新傲教徒往往傾向于斑將自己的子女學(xué)哎技術(shù)、管理或商背業(yè)，而天主教徒爸子女的百分比遠(yuǎn)懊遠(yuǎn)低于這個(gè)數(shù)

8、；岸熟練工人的情況矮也是如此，天主瓣教徒更傾向于留壩在自己的手工作藹坊里作一個(gè)手工稗師傅，而新教徒敗則多半被吸引到扮各現(xiàn)代工廠去從罷事高級(jí)技術(shù)工作八和管理工作。把哀這一調(diào)查推廣到俺歐洲其他國(guó)家，拔情況也大致如此凹。因此，在研究霸英國(guó)的現(xiàn)代工業(yè)白文明興起的動(dòng)力鞍機(jī)制時(shí)，他力圖拌探索人們?cè)谏a(chǎn)班活動(dòng)中的精神動(dòng)隘機(jī)。其結(jié)果便是襖產(chǎn)生了那本影響翱極大的專著新拔教倫理與資本主霸義精神。他指岸出，對(duì)于已在西把歐發(fā)展起來的那半種意義上的資本皚主義來說，適當(dāng)拌的經(jīng)濟(jì)環(huán)境（而按且是必需的），拜自身并未為其發(fā)耙展提供充分的條搬件，也就是說，扮社會(huì)結(jié)構(gòu)本身并班不會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生佰發(fā)展的動(dòng)力。如敗果沒有事先或同矮時(shí)發(fā)生的

9、人的發(fā)唉展，就沒有經(jīng)濟(jì)暗的發(fā)展。所以問盎題最終轉(zhuǎn)為了是癌什么因素促進(jìn)了鞍英國(guó)人的發(fā)展，柏并由此而導(dǎo)致了搬英國(guó)資本主義的半起源。背 耙韋伯認(rèn)為，這要翱在西方文化，尤氨其是西方文化的般宗教淵源中去尋澳找，因?yàn)槲幕前说莫?dú)特的產(chǎn)物矮，只有文化的細(xì)搬微差別才有助于哎說明一些通常無版法解釋的問題。白 搬文化是一個(gè)有著哎多種內(nèi)涵和外延阿的概念，它的基昂本意思來源于拉罷丁語的癌cultura艾 耙，意思是開荒進(jìn)白行耕作。在這種邦基本的意義上可懊以把文化理解為愛人以自然為對(duì)象佰，通過勞動(dòng)和智捌慧而產(chǎn)生的一種笆創(chuàng)造物，動(dòng)物是案本能地適應(yīng)環(huán)境佰，而人卻通過文哎化去主動(dòng)地改造拌環(huán)境。文化是人鞍從后天習(xí)得的，背是通

10、過自己的智熬慧和努力學(xué)習(xí)從懊社會(huì)繼承而來的扳。正因如此，文案化在人類的活動(dòng)熬中具有某種主動(dòng)頒的性質(zhì)。人為了瓣自身的生存必須八努力地工作，但頒這并不表明人類佰天生是勤奮動(dòng)物般，人要努力奮斗百，必須有某種精斑神的支柱。正是耙在這一點(diǎn)上，加阿爾文教給人們提藹供了這種精神的叭動(dòng)力。加爾文教翱的信徒認(rèn)為，拜“八塵世是為著榮耀盎上帝，而且僅僅壩是為這一個(gè)目的耙而存在的。被挑佰選的基督徒在現(xiàn)白世的唯一使命就白是盡其所能遵從懊上帝的戒律，以埃便增加上帝的榮扮耀。安 扮但是上帝要求基奧督徒在社會(huì)方面辦有所成就，因?yàn)榘舅Ｍ鐣?huì)生活愛要按照他的戒律敖，與上述目的相白一致地組織起來半。在塵世中，基疤督徒的社會(huì)活動(dòng)熬

11、完全只是為了榮搬耀上帝。因此，絆為日常生活服務(wù)柏的職業(yè)也就有具佰有了這種特征。稗“伴3 礙既然如此，人類敗的日常工作就具傲有了一種神圣的疤、非人格的特征哎，即為合理地組艾織我們社會(huì)環(huán)境叭的利益而服務(wù)的搬特征。因?yàn)榘凑諗∈ソ?jīng)的啟示和天盎生的直覺，這個(gè)頒宇宙組織，安排凹的如此奇妙的目盎的性，顯然是上暗帝專門為人類的鞍利益而設(shè)計(jì)的。伴所以為社會(huì)服務(wù)襖動(dòng)勞動(dòng)就是為了骯增加上帝的榮耀跋，從而也就符合癌了上帝的意愿。凹因而，新教倫理熬給人們提供了一扮種獻(xiàn)身于日常工八作的熱情與動(dòng)力叭。挨 版但事情并未到此半為止，因?yàn)檫@種半熱情雖然能夠鼓昂勵(lì)人們創(chuàng)造財(cái)富靶，卻并不能阻止爸人們揮霍自己所拜創(chuàng)造的財(cái)富。韋擺伯由此

12、又分析了柏宗教禁欲主義的板作用。他認(rèn)為，絆西方幾種形式的巴禁欲主義，都存靶在著某種合理的捌特質(zhì)。在西方的昂修道生活中逐漸岸發(fā)展起來一種系氨統(tǒng)的合理的行為氨方法，旨在克服佰“般自然狀態(tài)敗”埃，使人擺脫不理阿智的沖動(dòng)的支配澳，擺脫他對(duì)塵世奧和自然的依賴。班它試圖使人某種安有計(jì)劃的意志的絆統(tǒng)治，使他的行盎動(dòng)處于經(jīng)常不斷氨的自我控制之下矮并使他認(rèn)真考慮岸這些行動(dòng)的倫理伴后果。懊4 扳同時(shí)，加爾文教啊的教義認(rèn)為，只扒有被上帝選中的阿基督徒（即上帝安的選民才能夠敖進(jìn)入天堂，而誰盎是上帝的選民自斑己是不知道的。芭在不可揣測(cè)的天礙意下，所有的人暗不是受到上帝的愛恩寵，就是受到凹他的遺棄，這就傲使信徒必須以某扒

13、種現(xiàn)世的成功來凹證明自己已經(jīng)得鞍到了上帝的恩寵愛。在這樣的焦慮敗中，英國(guó)的清教艾徒把原有的教義版轉(zhuǎn)化為了這樣一柏種表達(dá)形式：即辦信徒可以把自己奧在經(jīng)濟(jì)上的成功凹視為上帝賜予的扳恩寵和永恒幸福埃的標(biāo)志，這就使癌虔信與富有以一笆種非常獨(dú)特的方愛式互相接近起來埃。清教的內(nèi)心世安界的禁欲主義進(jìn)佰一步促進(jìn)這一趨辦勢(shì)，它表現(xiàn)為一扮種以理智束縛欲搬望的特征。這種把禁欲主義對(duì)清教襖徒的直接影響是熬不允許他作任何扒可能導(dǎo)致?lián)]霍金邦錢的事，而是推壩動(dòng)他去積累資本佰。資本的積累可邦以表明他的成功版，卻不賦予他揮稗霍的權(quán)利，這也壩是黃金等貴金屬暗流入英國(guó)和流入唉西班牙會(huì)產(chǎn)生不頒同的社會(huì)后果的翱原因之一。在這愛種宗教文

14、化因素叭的推動(dòng)之下，在罷近代初期的英國(guó)襖，終于形成了一百種倫理的扳“皚至高之善奧”靶，即盡量地賺錢頒，卻又嚴(yán)格地規(guī)昂避一切本能的生懊活享受，這就是氨理想的推動(dòng)英國(guó)矮發(fā)展的資本主義矮精神。信徒們既辦在宗教熱情的激背勵(lì)下拼命地工作罷，又在宗教倫理巴的制約下盡量地氨積累資本，把賺拔錢當(dāng)作目的本身盎。獲取經(jīng)濟(jì)利益按不再從屬于個(gè)人班，不再是滿足他胺個(gè)人物質(zhì)需要的奧手段，資產(chǎn)階級(jí)稗大肆賺錢的活動(dòng)笆就獲得了一種超拜越的意義。奧 吧正因如此，只有啊在西歐才出現(xiàn)了邦一個(gè)具有世界意埃義的文化現(xiàn)象捌安工業(yè)資本主義。澳 挨韋伯據(jù)此得出了案一個(gè)眾所周知的霸結(jié)論：現(xiàn)代資本盎主義精神，以及耙全部現(xiàn)代文化的骯一個(gè)基本因素，襖

15、即以天職思想為捌基礎(chǔ)的合理行為拜，產(chǎn)生于基督教愛的禁欲主義，正版是這種與其他文靶明不同的精神因八素，最后使得在暗西歐的英國(guó)而不擺是在世界的其余吧地區(qū)最先產(chǎn)生了拔現(xiàn)代工業(yè)文明。挨韋伯的思想無疑岸是深刻的，但正白如一切試圖對(duì)一胺些重大問題作出佰分析和歸納的理愛論一樣，他的理搬論也會(huì)出現(xiàn)一些哎不能自圓其說的案地方。其一是他搬不能解釋為什么暗在加爾文教的策俺源地日內(nèi)瓦未能隘成為現(xiàn)代工業(yè)資暗本主義的搖籃，把同樣他也無法解骯釋同在不列顛群礙島上的蘇格蘭地哀區(qū)，加爾文教的吧勢(shì)力比英格蘭地皚區(qū)大得多，在經(jīng)氨濟(jì)上卻始終不如疤英格蘭？其次，氨經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論一把再證明，消費(fèi)是叭一切生產(chǎn)的起點(diǎn)岸和終點(diǎn)，無論哪案?jìng)€(gè)國(guó)家，

16、其國(guó)內(nèi)凹消費(fèi)所占的比例般都在其國(guó)民生產(chǎn)凹總值的三分之二白以上。換言之，氨擴(kuò)大內(nèi)需是一個(gè)搬國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阿正常和必要的過耙程。假如英國(guó)社叭會(huì)確如韋伯所說挨的那樣，人人勤奧奮工作，積累資矮本，清心寡欲，班那么，誰來消費(fèi)敗不斷增長(zhǎng)的產(chǎn)品八？隘 八如果沒有足夠的絆國(guó)內(nèi)消費(fèi)市場(chǎng)，氨產(chǎn)品積壓的后果般是反過來抑制生暗產(chǎn)，并最終影響凹資本的積累和經(jīng)哎濟(jì)的發(fā)展。因此熬，近代初期英國(guó)敖民眾的實(shí)際生活哀狀況與韋伯的看扳法是相去甚遠(yuǎn)的奧。根據(jù)歷史學(xué)家案的研究，自諾曼矮入侵以來的埃6 霸個(gè)多世紀(jì)，英國(guó)安的大多數(shù)人一直吧生活在饑餓和貧哎窮之中。柏5 藹而在近代的經(jīng)濟(jì)熬發(fā)展之后，普通捌民眾的生活水平暗是明顯地提高了俺。據(jù)統(tǒng)

17、計(jì)，從近挨代以來，英國(guó)民凹眾的生活在不斷扳提高，以前的奢扒侈品如茶葉，糖翱，香料等，也開稗始進(jìn)入尋常百姓瓣家。而一些比較佰富有的人，不僅罷在居住方面的條襖件得到了很大的辦改善，而且在其阿他的生活消費(fèi)方白面，盡力追求奢版華，經(jīng)常舉行大愛型的宴會(huì)，享受擺從法國(guó)等地進(jìn)口罷的高級(jí)酒類和其叭他一些名貴的食板品，過著比他們敗的前輩更為多樣傲化和更為富裕的哀生活。佰6 柏事實(shí)上，隨著人把類在物質(zhì)生產(chǎn)手扳段上的改進(jìn)，人稗們依賴自然的程跋度有所降低，使壩得人們更樂意享吧受自己所創(chuàng)造的瓣物質(zhì)財(cái)富，這幾瓣乎是一種自然的安趨勢(shì)?，F(xiàn)代人比笆他們的祖先在消矮費(fèi)上更為現(xiàn)實(shí)，笆更為大方，因?yàn)榘匏麄兛梢酝ㄟ^新挨的生產(chǎn)方式迅速板

18、地創(chuàng)造更多的供半自己消費(fèi)的產(chǎn)品拔。所以，發(fā)展過般程中的英國(guó)社會(huì)熬，顯然并不處于版一種韋伯所說的擺節(jié)欲狀態(tài)。岸 霸二，世俗化的消拌費(fèi)因素般 俺如果考慮到韋伯爸理論的缺陷，德昂國(guó)社會(huì)學(xué)家韋爾按納暗敗桑巴特的觀點(diǎn)就礙顯得十分有意義笆了。他同樣認(rèn)為斑在英國(guó)產(chǎn)生的工笆業(yè)資本主義是一傲種獨(dú)特的社會(huì)形斑態(tài)，也從文化的胺視角來探討這一般問題的答案，但叭他得出的結(jié)論與哎韋伯恰好相反。襖因?yàn)樗⒅氐氖前邚氖浪谆南M(fèi)啊文化入手來分析稗英國(guó)資本主義起藹源的原因。在他阿的代表作奢侈柏與資本主義一癌書中，他描述了骯從熬1200暗年間，在意大利瓣，法國(guó)，德國(guó)和敖英國(guó)發(fā)展出的一芭種完全以鋪張浪敖費(fèi)原則為基礎(chǔ)的癌高度世俗化的

19、文?；?。新興的城市疤資產(chǎn)階級(jí)為了獲矮得社會(huì)尊重而竭襖力追求和效仿貴叭族的生活方式，隘結(jié)果，這些暴發(fā)埃戶們瘋狂追求享翱受，大肆鋪張浪版費(fèi)的風(fēng)氣象瘟疫藹一樣傳遍了歐洲懊。背 八在這種社會(huì)風(fēng)氣跋的影響下，歐洲芭不是處于一種節(jié)胺欲狀態(tài)，相反，挨是人們從中世紀(jì)般的宗教禁欲主義熬的束縛下徹底解扮放出來的一種追俺求現(xiàn)世享樂的極阿為自由的狀態(tài)。扳 隘新富們?cè)诜棥笔称?、住房上的盎炫耀性開支，對(duì)扳歌劇一類開銷很俺大的藝術(shù)形式的絆贊助，連同性習(xí)百俗方面的變化，般很快形成了一種按以城市為基礎(chǔ)的伴享樂主義文化。跋事實(shí)上，現(xiàn)代人癌類學(xué)家的研究已藹經(jīng)證明，人類的百進(jìn)化與男女雙方骯的性選擇競(jìng)爭(zhēng)的案程度是密切相關(guān)跋的。隨著

20、社會(huì)的扳發(fā)展與開放程度埃的增加，人的性懊競(jìng)爭(zhēng)程度也會(huì)增佰加，男女雙方的澳性本質(zhì)特征也就俺越是得到社會(huì)的敗強(qiáng)調(diào)，所以學(xué)者凹們一般也認(rèn)為，把文明人在男女身凹體方面的差別比百原始人要大。耙7 暗當(dāng)然，隨著社會(huì)敗和文明的進(jìn)步，八人類的性意識(shí)已盎經(jīng)從直接性的內(nèi)稗容發(fā)展到范圍及岸其廣泛，形式及啊其多樣的以性為柏基礎(chǔ)的文化形式唉?？梢哉f質(zhì)樸無八華的文化就是從斑這里首先邁出了巴第一步的，或者半也可以說文化就稗是這樣產(chǎn)生的，板音樂、舞蹈、美捌術(shù)、衣飾等都是啊以吸引異性為目熬的而逐漸發(fā)展起哎來的。這種廣泛笆意義上的性文化熬隨著人們的觀念按的發(fā)展越來越豐板富多彩，而且這氨類性文化只要對(duì)扳人類有價(jià)值，在疤市場(chǎng)條件下它

21、就澳是優(yōu)質(zhì)商品。如氨果想除去文化中埃的這種性特征，扮而保持社會(huì)一種拜純潔的形象，那敗么也就使人類喪胺失了大部分文化斑。因?yàn)槿绻谌税ｎ惖娜课幕邪叱バ苑矫娴膬?nèi)哎容，也許人類的藹文化就只剩下枯叭燥乏味的科學(xué)和拜技術(shù)方面的內(nèi)容般了。所以性內(nèi)容爸和性動(dòng)機(jī)在人類扳進(jìn)化和人類的社柏會(huì)活動(dòng)中所產(chǎn)生俺的影響以及其所暗占的比重，的確案遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們拌愿意承認(rèn)的范圍澳之外。甚至人類稗的一些公認(rèn)的進(jìn)按步的標(biāo)志，也是翱直接或間接地與皚這種性文化有著啊千絲萬縷的聯(lián)系傲。胺 背比如印刷術(shù)在歐稗洲的普及，其過阿程并不是象人們般想象的那樣是沿辦著如下道路進(jìn)行俺的：即印刷術(shù)的霸革新使得各種學(xué)巴術(shù)性著作得以與白公眾見面，從

22、而襖普及了歐洲的科捌技文化水平并為柏其迅速地發(fā)展奠敗定了基礎(chǔ)。事實(shí)矮是，大部分的印鞍刷成就被用來印盎刷各種色情刊物壩，只有極少部分?jǐn)[被用于學(xué)術(shù)方面罷的刊物。不僅在拜過去，就是在今百天，學(xué)術(shù)性的刊班物也僅限于一個(gè)敗很小的圈子里，邦95癌以上的民眾看罷的主要是世俗的扒刊物和報(bào)紙。拜 癌如果印刷術(shù)只是巴為學(xué)術(shù)界服務(wù)的哀話，那么它根本稗不可能獲得長(zhǎng)足案的發(fā)展，歐洲的巴興起在這種意義愛上看也是由于技頒術(shù)為大眾服務(wù)而版開始的，但這種邦服務(wù)在很大程度襖上確實(shí)是與色情鞍聯(lián)系在一起，卻安是很多人不愿意唉承認(rèn)的。電影也靶是這樣，當(dāng)電影案技術(shù)出現(xiàn)后，所艾謂的黃色電影也翱就幾乎同步出現(xiàn)盎，并具有很大的班市場(chǎng)潛力。由于

23、絆人類一般是以男絆性為期中心組成岸的社會(huì)，所以，百其相應(yīng)的結(jié)果是暗女性在性文化的癌發(fā)展中居于十分耙重要的地位，也笆可以這樣說，即瓣性文化就是被異凹性欣賞的文化。八而桑巴特也正是氨敏銳地發(fā)現(xiàn)了這跋一點(diǎn)，所以他十壩分強(qiáng)調(diào)婦女在社伴會(huì)這一發(fā)展過程胺中的作用。在中板世紀(jì)，由于兩性澳關(guān)系和其他社會(huì)敖的行為一樣，受啊到種種制約，所吧以，一切沒有得疤到批準(zhǔn)的、非制靶度化的情愛，都擺被作為罪惡來對(duì)敖待。然而，隨著半社會(huì)的發(fā)展，歐絆洲的黑暗時(shí)期最暗終開始逐漸地過埃去，而人們的情奧愛世俗化的過程笆也在不知不覺中翱出現(xiàn)了。熬 邦首先是在意大利罷等地區(qū)歌唱愛情柏的戀詩歌手，這拔種大眾化的戀詩耙歌手其純藝術(shù)水澳準(zhǔn)當(dāng)然不

24、會(huì)很高霸，給人的印象是白十分生硬，矯揉頒造作和不真實(shí)。壩他們最早的起源叭時(shí)是不是與中世扒紀(jì)的騎士有關(guān)，愛尚無法肯定，但般他們的活動(dòng)畢竟愛成為了現(xiàn)代愛情傲的先聲。矮 癌因?yàn)檫@些詩歌充班滿著性欲的騷動(dòng)絆，大約在八13愛世紀(jì)，歐洲人已襖經(jīng)開始對(duì)本能性扳欲持十分肯定的板立場(chǎng)。當(dāng)然，據(jù)百說在德國(guó)的疆界耙內(nèi)產(chǎn)生了某種倒捌退，即婦女重新搬將自己用各種厚哎厚的面紗包裹起凹來，使男人們覺唉得和她們?cè)谝黄鸢聘镜貌坏綒g樂疤，所以他們一早搬就出發(fā)打獵，晚襖上又和好友喝酒傲，而不是和自己般的女人呆在一起爸。結(jié)果是德意志巴相應(yīng)地?cái)÷淞恕ｓa 拌然而，這種倒退搬的現(xiàn)象幸好只在癌德意志境內(nèi)發(fā)生斑，而在歐洲的其奧他地區(qū)，尤其是

25、爸在南歐地區(qū)的意拜大利等地，人們搬對(duì)性快樂的追求邦已經(jīng)變得越來越笆大膽，也可以說按，在婦女脫掉厚澳重的外套和面紗拜后，性快樂的魅笆力被人們重新發(fā)昂現(xiàn)了。在著名的版薄伽丘的作品中壩，隨時(shí)都可以發(fā)敗現(xiàn)一個(gè)相關(guān)的主百題，即暗“佰世界上所有的那俺些快樂與婦女帶昂給男人的快樂相跋比，都顯得微不擺足道拔”耙。與此同時(shí)，以敖宗教內(nèi)容為掩飾哎的繪畫開始大膽鞍地進(jìn)行裸體的現(xiàn)罷實(shí)主義創(chuàng)作。這瓣些繪畫顯示出，耙人類的眼睛重新艾注意到了自己的扮裸露的身體。在伴繪畫中首次出現(xiàn)鞍完全裸體的女人八，人們終于發(fā)現(xiàn)奧了女性身體的完岸整的美，也充分耙體驗(yàn)到了女性身芭體的迷人之處所暗激發(fā)的性愛為何案物，為情愛而戰(zhàn)矮就是為女人而戰(zhàn)罷

26、。實(shí)際上，在玻般提切利的維納骯斯的誕生中，稗已經(jīng)宣告了對(duì)女矮人以及她的美麗板的愛已經(jīng)戰(zhàn)勝了傲一切。倫洛佐愛八瓦拉（扒lo班renzo V佰alla 案）曾因?yàn)榕藗儼簺]有將她們最美般的部位裸露給世半人欣賞而感到十翱分憤怒，結(jié)果他胺只好在自己的作按品中對(duì)女人的身搬體進(jìn)行細(xì)致入微熬的描述，不過在藹以后的年代里，把他的這種愿望終扳于被滿足了。新癌時(shí)代的美的理想啊已經(jīng)不同于舊時(shí)叭代，最主要的特礙征就是，愛就應(yīng)版該和意味著去享斑受性的快樂。安“埃愛情除了快樂什哎么也不是。我們扮不通過追求別有挨用心的目標(biāo)而享奧受快樂，快樂本拔身就是它自身的敗目的盎”澳。扒8 骯由此，情愛成為佰了新生活的核心敗。而將自己的

27、作擺品獻(xiàn)給某位女士阿則成為了藝術(shù)家氨們的一種時(shí)髦。挨這些男人把女人跋們捧到了天上，礙把她們作為了神奧。然而，神卻必白須對(duì)這一切荒唐胺的行為負(fù)責(zé)，在凹這樣的基礎(chǔ)上，阿愛情的大廈逐漸百地為痛苦的海洋暗所湮沒了。因?yàn)榘媾藗冊(cè)诔蔀樯癜实耐瑫r(shí)，也就必捌須為男人們的行骯為后果承擔(dān)責(zé)任扮。而這些為情愛捌所俘虜?shù)哪腥?，胺就象著了迷一樣按地追求這些女神笆并拜倒在她們的敗足下，哪怕是死叭，他們也在所不熬惜。奧 阿于是，與所有的熬其他階段的文化拜發(fā)展一樣，肉體按的解放開始是一癌種小心翼翼的嘗罷試，隨后就是一捌個(gè)強(qiáng)烈的本能享襖樂的時(shí)代，在這皚個(gè)時(shí)代里，一種癌自由、自然的情絆愛生活達(dá)到了它笆的高潮，緊接著奧就是某種程

28、度的拌提煉，然后就是耙道德敗壞，最后奧則是變態(tài)。幾乎班所有偏離和過分岸靠近女性文化的白文明最終都走上埃了這條道路。于襖是，愛情與責(zé)任般，婚姻與情愛等氨，就成為學(xué)者們艾關(guān)注的另一個(gè)持岸久的課題。然而拔，各個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)辦者研究的結(jié)果卻白是出乎他們自己板的預(yù)期之外的。八愛情厭惡與其他罷任何盟約有關(guān)的吧事物，而婚姻卻伴不是這樣，因?yàn)閴卧诨橐鲋?，我們皚常?？紤]很多其阿他的因素，權(quán)勢(shì)盎，財(cái)富、父母的柏同意與美貌至少芭占有相同的重要哎性。于是，純粹阿的愛情在現(xiàn)實(shí)生癌活中難以發(fā)現(xiàn)，佰在莊嚴(yán)和神圣的搬婚姻生活中卻沒扳有亂倫所帶來的澳強(qiáng)烈的情愛放縱跋的自由和快感，巴于是，在婚姻之?dāng)[外去尋找這種快絆樂就開始成為另笆一

29、種時(shí)尚。然而俺，對(duì)任何一個(gè)社斑會(huì)來說，使情愛扮制度化都是必須敗的，所以，維護(hù)癌情襖愛制度化的努力皚與對(duì)這種努力的半反抗從來都是一巴個(gè)社會(huì)的正常沖百突的一部分。當(dāng)叭自由情愛在情愛叭制度化的社會(huì)里般確立了它的地位伴后，獻(xiàn)身于這種班新時(shí)尚的女人要絆么是受引誘的良阿家婦女和通奸者捌，要么是妓女。凹而純粹性愛在歐襖洲上層社會(huì)自戀昂詩歌手時(shí)代所取叭得的重要性也許扒集中地體現(xiàn)在勾瓣引、通奸和娼妓礙現(xiàn)象有了巨大的辦增長(zhǎng)上。關(guān)于前靶兩種自由情愛的俺情況無疑是不可安能統(tǒng)計(jì)的。但我艾們可以通過當(dāng)前爸的各種見解以及隘一些其他的跡象熬分析出，幾個(gè)世熬紀(jì)來，自由性愛跋一直發(fā)揮著重要骯的作用。中世紀(jì)扮佛羅倫薩的詩人罷彼特拉

30、克認(rèn)為在巴他的時(shí)代，通奸熬所引起的苦痛已擺經(jīng)宣告結(jié)束。一埃個(gè)青年人勾引已絆婚婦女已經(jīng)成為八一種正常的禮儀半，否則他就會(huì)遭暗到同伴們的嘲笑白。同時(shí)，這種冒傲險(xiǎn)在很大程度上唉已經(jīng)不是出自生罷理方面的需要，佰更多的是滿足一俺種在性方面進(jìn)行拌征服的野心。凹 隘同時(shí)，在這一時(shí)敖期，王公貴族不背再為他們的這種百行為產(chǎn)生的后代扮而感到難堪，反靶而開始將其作為白一種炫耀的資本愛。在那個(gè)時(shí)期，啊婚前或婚外的性靶關(guān)系在所有追求挨時(shí)尚的社會(huì)圈子皚中都牢固地補(bǔ)充邦著婚姻關(guān)系，以巴致于通奸成為了胺一種社會(huì)認(rèn)可的邦現(xiàn)象。癌 搬隨之而來的是妓柏女?dāng)?shù)目的大量增傲加。哎18胺世紀(jì)末，倫敦的搬妓女有扳50000翱人，而巴黎有埃3

31、0000 捌人。案9 氨而隨著非法情愛捌的擴(kuò)散，為了情懊愛自身目的而出巴現(xiàn)了一種新的婦八女階層。這類婦襖女由于社會(huì)的需安要而迅速地受人隘尊敬的婦女階層翱中占領(lǐng)了一席之拌地。拌 邦通過這些婦女，板已經(jīng)成為一種自盎由藝術(shù)的愛情得伴以從幾個(gè)世紀(jì)以骯來一直十分淺薄扒的形式中脫穎而白出，而操縱對(duì)愛鞍情的頂禮膜拜儀叭式的權(quán)力已經(jīng)轉(zhuǎn)胺移到了凹“傲愛情女神骯”跋自己的手中。盎 捌由于在合法的婚翱姻中這種愛情根邦本無法激起人們頒的興趣，所以，笆這種情愛世俗化白的社會(huì)后果就是巴各種高級(jí)妓女成背為了這種愛情的百化身。因此桑巴稗特認(rèn)為高級(jí)妓女按作為一種重要人唉物出入于及其豪按華的宮廷或上流挨社會(huì)之中，對(duì)人班們的情愛、

32、審美版等觀念造成了巨班大的沖擊，其結(jié)巴果便是產(chǎn)生了一哀種擺脫了封建主扒義戒律觀念的享半樂主義愛情觀。瓣當(dāng)愛情和性行為奧的這種世俗化的哀進(jìn)程逐漸滲透到拜其他的社會(huì)階層案時(shí)，便使得奢侈艾之風(fēng)四處流行，笆凡能滿足感官刺骯激的活動(dòng)都大受扳歡迎。桑巴特認(rèn)耙為，這種追求奢八侈的沖動(dòng)歸根結(jié)啊底來自性沖動(dòng)，佰所有的快感與性跋愛的快感在本質(zhì)扮上是一回事。般 敖只有在人的性行疤為能夠自由表達(dá)岸的社會(huì)里，才會(huì)藹出現(xiàn)財(cái)富的積累擺，因此，桑巴特背斷言，奢侈氨“版本身就是通奸的背合法產(chǎn)兒敗百，它導(dǎo)致了資本岸主義的誕生。柏”罷10 佰桑巴特的觀點(diǎn)當(dāng)伴然有一些十分明爸顯的漏洞，因?yàn)閴螣o論在東方還是版西方，因追求享邦樂和奢侈的

33、生活敗而滅亡的民族何愛止成千上萬，難瓣道在這些追求享案樂的民族中真的啊隱藏著資本主義罷發(fā)展的萌芽？但俺從另一種角度看奧，桑巴特的觀點(diǎn)矮卻在一定程度上耙彌補(bǔ)了韋伯觀點(diǎn)礙的某些缺陷，那吧就是資本主義的藹起源不是一種簡(jiǎn)盎單的因素決定的暗，它有著復(fù)雜的般動(dòng)力機(jī)制，假如伴韋伯闡明的是資版本主義起源的十挨分重要的一面，頒即它的禁欲主義班和苦行主義，而斑桑巴特則強(qiáng)調(diào)了胺它的另一重起源芭，那就是資本的埃貪婪攫取的本性癌，即為了追求世伴俗的享樂而拼命拜追求和占有財(cái)富芭的動(dòng)機(jī)。而由于絆強(qiáng)調(diào)這種動(dòng)機(jī)在昂發(fā)展中的作用，藹桑巴特甚至認(rèn)為般，近代資本主義案的工商業(yè)不是集半中于英國(guó)、荷蘭叭等新教國(guó)家，而八是集中于弗羅倫皚薩

34、這樣的城邦里絆，因?yàn)樗彩职菀讓ふ矣欣陌笟v史事實(shí)來支持暗他的論點(diǎn)。奧 挨但不容否認(rèn)的是皚，無論早期資本背主義的發(fā)源地在鞍什么地區(qū)，資本襖的貪婪攫取和禁邦欲主義的這兩種扳沖動(dòng)力就是緊緊埃聯(lián)系在一起的。藹正如丹尼爾八擺貝爾所說，后者皚代表了資產(chǎn)階級(jí)暗精打細(xì)算的謹(jǐn)慎八持家的精神，前埃者則體現(xiàn)了資產(chǎn)扳階級(jí)在技術(shù)和經(jīng)白濟(jì)領(lǐng)域的狂熱的辦激情，它聲稱昂“隘邊疆沒有邊際靶”俺，以徹底改造自柏然為己任，這兩愛種原始沖動(dòng)力的皚交織組合構(gòu)成了艾現(xiàn)代理性的觀念澳。而這兩者的緊芭張關(guān)系又產(chǎn)生出壩一種道德約束，哀使得早期的資產(chǎn)皚階級(jí)在狂熱的擴(kuò)俺張過程中能對(duì)奢阿侈浪費(fèi)的風(fēng)氣嚴(yán)班加控制。安11 跋丹尼爾笆稗貝爾的觀點(diǎn)無

35、疑愛是比較全面和適邦中的，但就資產(chǎn)敖階級(jí)在發(fā)展初期熬具有一種比較嚴(yán)拌謹(jǐn)?shù)牡赖乱?guī)范這安一點(diǎn)上，他是支擺持韋伯的。實(shí)際奧上，桑巴特自己埃也承認(rèn)資本主義版的起源是各種因隘素合力的產(chǎn)物，昂但他堅(jiān)持認(rèn)為，靶其中最主要的還隘是性行為的世俗擺化和新興階級(jí)追敗求社會(huì)地位的強(qiáng)哎烈欲望。而大規(guī)盎模的產(chǎn)業(yè)最初并矮不是出現(xiàn)在生產(chǎn)扮資料的部門，而挨出現(xiàn)在奢侈品的哀貿(mào)易行業(yè)中，特哀別是花邊、絲綢鞍、瓷器、玻璃器把皿的制造業(yè)中，愛以及隨著烹調(diào)習(xí)扮慣的變化而出現(xiàn)佰的制糖業(yè)中。因芭此奢侈是一個(gè)有耙意義的社會(huì)行動(dòng)靶系統(tǒng)，無論這些辦行為是發(fā)生在宮疤廷里，還是在家吧庭積累物品的普瓣遍形式中，情況疤都是如此。桑巴爸特甚至把百18哀世紀(jì)

36、洛可可藝術(shù)邦的興起和巴洛克爸藝術(shù)的衰落同疤“斑蓄意用性別來確艾保支配作用的女瓣性終于徹底勝利安”藹聯(lián)系到一起，因伴為本質(zhì)上具有女笆人氣的洛可可藝斑術(shù)支配著文化的絆所有領(lǐng)域，藝術(shù)叭都去迎合和頌揚(yáng)疤凱旋的女性，由唉此可見婦女在世胺俗化消費(fèi)過程中皚的作用。笆12 板桑巴特的觀點(diǎn)同奧韋伯關(guān)于禁欲主礙義文化在資本主奧義起源過程中起百著建設(shè)性的作用礙的看法恰好相反熬，盡管人們可以瓣指出他的若干偏伴頗之處，但卻不昂能不承認(rèn)，桑巴搬特?zé)o情地撕下了芭韋伯塑造的資產(chǎn)百階級(jí)勤奮而又節(jié)罷儉的艾“半天使懊”百似的面紗，從另懊一個(gè)側(cè)面深刻地疤揭示了資本主義敖起源的動(dòng)力機(jī)制岸。當(dāng)然，韋伯使拌用的是一種嚴(yán)謹(jǐn)皚的分析方法，而般

37、桑巴特則對(duì)經(jīng)驗(yàn)俺證據(jù)表現(xiàn)出一種暗風(fēng)流騎士的態(tài)度爸，并且過分相信阿文學(xué)資料，對(duì)不挨同的社會(huì)和時(shí)代靶采取一種過于籠百統(tǒng)的研究方式，稗但他畢竟把文化俺視為一種人類活拌動(dòng)的獨(dú)立領(lǐng)域并敗把資本主義制度搬同客觀的通俗文瓣化聯(lián)系起來研究霸，從而拓寬了人敗們的視野。桑巴頒特的許多觀點(diǎn)，斑如天生性行為的吧社會(huì)意義，雖然百有所夸張并把資唉本主義文化的復(fù)擺雜性歸結(jié)為一個(gè)靶簡(jiǎn)單的心理學(xué)命半題中去，但卻提埃醒人們注意日常斑生活交往中這種昂能動(dòng)因素的重要凹作用。扮 俺總的來講，桑巴靶特特別強(qiáng)調(diào)消費(fèi)版，尤其是大眾娛叭樂性消費(fèi)在發(fā)展半過程中的作用，昂這在一定程度上案可以彌補(bǔ)韋伯理奧論的缺陷：因?yàn)榘匆粋€(gè)純粹生產(chǎn)而班又克制消費(fèi)的

38、社絆會(huì)，其產(chǎn)品究竟版賣給誰？當(dāng)然，熬桑巴特的理論也爸不能回答這樣的凹問題，即在世界稗上眾多奢侈成風(fēng)岸的國(guó)家中為什么佰只有英國(guó)率先發(fā)愛展出了工業(yè)資本搬主義？案 吧從更深的層次上敗分析，韋伯與桑奧巴特所強(qiáng)調(diào)的是壩資本主義起源過拔程中不同的文化按要素。韋伯注重壩的是資本主義的爸生產(chǎn)性文化，即頒它的企業(yè)文化，哎而桑巴特注重的按是資本主義的消昂費(fèi)文化，由于生澳產(chǎn)和消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)哀發(fā)展這個(gè)同一錢盎幣的兩面，因此哎兩者都有它在發(fā)哀展中的應(yīng)有位置罷。因?yàn)闊o論什么敖企業(yè)，在它的發(fā)邦展過程中總有一癌種收益遞減趨勢(shì)胺，只有不斷進(jìn)行班組織上的改造，藹才能抵銷利潤(rùn)率白下降的趨勢(shì)。在白這個(gè)意義上，我氨們就可以理解新敗教倫理的

39、作用了把，它不僅構(gòu)成了熬資本主義起源的埃動(dòng)力機(jī)制，而且疤形成了一種資本靶主義的企業(yè)文化班，那就是嚴(yán)格的拜組織紀(jì)律，勤奮扒的工作熱情，以礙及一種對(duì)事業(yè)的扳奉獻(xiàn)精神。毫無鞍疑問，企業(yè)是需搬要利潤(rùn)的，但任癌何一個(gè)企業(yè)如果叭只能靠利益驅(qū)動(dòng)傲，那這個(gè)企業(yè)是敗沒有前途的。只芭有形成一種良好啊的企業(yè)文化，企吧業(yè)才能具有一種邦不斷創(chuàng)新的活力俺。顯然，新教倫案理對(duì)形成這樣一拜種企業(yè)文化是十霸分有利的，而韋罷伯的著眼點(diǎn)正是扒在這里。但同樣佰重要的是，資本胺主義的發(fā)展也需按要一種相應(yīng)的消拔費(fèi)文化，這不僅芭在于商品需要銷拜售的市場(chǎng)，而且唉在于每個(gè)人同時(shí)佰具有的雙重身份愛，因?yàn)樗仁巧诞a(chǎn)者又是消費(fèi)者班，當(dāng)他作為一名百

40、員工受到企業(yè)文盎化制約時(shí)，他同絆樣也在消費(fèi)市場(chǎng)唉上受到現(xiàn)代消費(fèi)拔文化的影響；這凹種消費(fèi)文化對(duì)資般本主義的發(fā)展同昂樣是十分重要的埃，作為企業(yè)家的芭資產(chǎn)階級(jí)代表人頒物，不僅不能反拔對(duì)這種消費(fèi)文化挨，而且在通過各白種廣告的形式隨艾時(shí)強(qiáng)化著這種文芭化的導(dǎo)向。桑巴岸特關(guān)注的正是這叭種消費(fèi)文化，人稗們?cè)谑袌?chǎng)上選擇壩什么何種產(chǎn)品，扳消費(fèi)何種產(chǎn)品，岸不僅是一種經(jīng)濟(jì)瓣行為，而且反映稗出人們觀念的變扳化。而這種觀念唉變化的本質(zhì)，就叭是強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者的爸選擇自由；換言吧之，人的個(gè)性與般愛好的自由發(fā)展拔，構(gòu)成了現(xiàn)代文凹化的核心內(nèi)涵。邦問題在于這兩種斑文化對(duì)于資產(chǎn)者礙卻是一種難于駕礙馭的怪獸：因?yàn)榻O嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織紀(jì)律暗與不受約

41、束的個(gè)擺性發(fā)展在本質(zhì)上唉互相沖突的。而襖任何一個(gè)公司，扒它在市場(chǎng)上都既半是買主又是賣主傲，也就是說，它吧在不同的場(chǎng)合只癌能堅(jiān)持不同的原骯則。于是，資本哀主義的動(dòng)力機(jī)制矮如何能夠協(xié)調(diào)起胺來，就成為需要拌進(jìn)一步解決的問昂題了。吧 扮三，硬件與軟件瓣 氨丹尼爾凹版貝爾對(duì)這一矛盾罷沖突的解釋是，岸資本主義的經(jīng)濟(jì)百?zèng)_動(dòng)與現(xiàn)代文化搬發(fā)展從一開始本敖來有著共同的根敗源，這就是爭(zhēng)取版自由和解放的思霸想。然而，在資班本主義的上升時(shí)把期，這兩股力量拔相互制約，糾纏扳難分。禁欲苦行跋的宗教沖動(dòng)力造昂就了資產(chǎn)者精打扮細(xì)算、兢兢業(yè)業(yè)哎的經(jīng)營(yíng)風(fēng)范，貪班婪攫取的經(jīng)濟(jì)動(dòng)吧力則養(yǎng)成了他們胺挺進(jìn)新邊疆、征佰服自然界的冒險(xiǎn)癌精神和

42、勃勃雄心扮。在文化領(lǐng)域，背資本主義的興起耙則使藝術(shù)家擺脫案了對(duì)貴族庇護(hù)人頒的依賴，得以充敖分發(fā)揮他們浮士白德式的上天入地埃的想象和追求，按熱衷于個(gè)性解放皚和自我表現(xiàn)。隘13拜但丹尼爾哎白貝爾同時(shí)指出，哎一個(gè)奇怪的現(xiàn)象癌產(chǎn)生了，即這兩辦種沖動(dòng)在合力建藹立了資本主義體瓣系后，變得相互吧敵視和害怕對(duì)方絆，由于分工的不案同，使他們的精岸力導(dǎo)向不同的領(lǐng)凹域無限擴(kuò)張，并白危及對(duì)方的生存礙。企業(yè)家在經(jīng)濟(jì)皚上的銳意進(jìn)取，佰但在道德上卻十笆分保守，因?yàn)樗膫兾炙囆g(shù)的靈藹感和多變破壞社翱會(huì)的穩(wěn)定。反過藹來，藝術(shù)家卻不半斷地突出人的主凹題，不斷地對(duì)資昂本主義的拜金主扳義與各方面的制稗度化加以鞭打，捌實(shí)際上在對(duì)資本

43、白主義的傳統(tǒng)價(jià)值翱體系進(jìn)行拆臺(tái)的耙工作。癌 拔而貝爾認(rèn)為，這靶種矛盾的產(chǎn)生是扒因?yàn)橘Y本主義的哀兩個(gè)沖動(dòng)力只剩翱下了一個(gè)，即經(jīng)俺濟(jì)沖動(dòng)力，而宗俺教沖動(dòng)力已經(jīng)喪擺失。因此，他認(rèn)拌為補(bǔ)救的辦法是捌重建人們的信仰扒，靶“搬重新向某種宗教翱觀念回歸懊”扒。靶14半雖然幾位大師的芭觀點(diǎn)都有其深刻敖的內(nèi)涵，但總的礙來講，他們都忽挨略了一個(gè)重要問礙題，即沒有將發(fā)靶展的動(dòng)力及其道霸德約束機(jī)制放到稗市場(chǎng)體系的背景板下進(jìn)行考察，因傲此也就難以突破岸完全以價(jià)值和人擺的主觀行為來解翱釋這一問題的框案架。如果我們將佰這一問題放在市挨場(chǎng)背景中進(jìn)行考扒察，則會(huì)有新的鞍發(fā)現(xiàn)。埃 按市場(chǎng)的含義是指搬所有那些想通過擺貿(mào)易來購買貨物

44、叭和服務(wù)的人其購擺買與銷售的活動(dòng)跋，一個(gè)市場(chǎng)包括挨想出售的供應(yīng)者艾與想購買的消費(fèi)敗者。叭15愛如果市場(chǎng)能夠正稗常地運(yùn)作，它就骯能使買賣雙方都捌能夠滿足自己的巴愿望。而要達(dá)到癌這一目的，最好巴的狀態(tài)就是國(guó)家襖政府減少那些無耙謂的干預(yù)，即是愛說消除那些不必八要的障礙。按照搬樂觀主義者的看伴法，班“矮社會(huì)運(yùn)動(dòng)是自發(fā)安的而不是人為的癌，一切社會(huì)活動(dòng)敗所顯示的追求快疤樂的愿望，不知靶不覺地使理想的襖國(guó)家形式得到實(shí)傲現(xiàn)骯”癌。罷16罷這種自由主義式拜的看法盡管有若癌干缺陷，并且遭皚到了各方面的批斑評(píng)，但它確在一襖定程度上反映了盎一種歷史的真實(shí)頒，那就是能否發(fā)懊揮市場(chǎng)的作用是案發(fā)展的關(guān)鍵問題跋。頒 半問題是

45、，人類社捌會(huì)對(duì)這種與市場(chǎng)邦密切相關(guān)的商業(yè)搬與競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)從來瓣就有很多限制。耙 哀這種限制表現(xiàn)為壩三個(gè)方面，其一叭是一個(gè)有權(quán)威的吧政府故意設(shè)置的百障礙以保證其統(tǒng)襖治的安全，因?yàn)轭C這種市場(chǎng)的運(yùn)作拌很容易使統(tǒng)治者按失去其對(duì)民眾的八控制；其二則是斑整個(gè)社會(huì)處于無隘序狀態(tài)，根本無癌法保證市場(chǎng)的正霸常運(yùn)行；其三則八是沒有健全的法柏治，使市場(chǎng)無法礙按照某種規(guī)則運(yùn)俺行。因此，無論斑是資本主義清教挨徒的宗教沖動(dòng)力笆或是經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力扒，如果沒有一個(gè)澳健全的市場(chǎng)體系耙，它們都不可能芭獲得任何成功。般 柏如果說，資本主唉義的經(jīng)濟(jì)體系要辦求利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)與埃個(gè)人的進(jìn)取精神奧相結(jié)合，但要它搬發(fā)揮作用，也只凹能在一個(gè)特定的百社會(huì)與

46、政治疆界邦內(nèi)才有可能。由爸傳統(tǒng)與歷史遺留昂下來的這些無形白的條件制約著一啊個(gè)健全的市場(chǎng)機(jī)百制的發(fā)育，而當(dāng)愛西歐萌動(dòng)著資本哀主義興起的潮流傲?xí)r，只有英國(guó)具搬備了使資本主義按的經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力能伴夠合理發(fā)展的條拔件。癌 拌首先，自諾曼入哎侵以后，英國(guó)有艾了一個(gè)較為強(qiáng)大伴的王權(quán)，使一個(gè)巴統(tǒng)一的民族國(guó)家安能夠逐步形成。皚而歷屆英王為了愛自己管理的需要翱，擴(kuò)大了國(guó)王訴扒訟的范圍，使得芭英國(guó)原有的各種胺司法體系能夠相凹互融合，并產(chǎn)生邦了在原有的各種版習(xí)慣法基礎(chǔ)上的捌普通法。由于這奧一歷史原因，英傲國(guó)的法律體系具搬有一種國(guó)家的司藹法管理與各種習(xí)辦俗相互制約，尋藹求合理解決沖突八的傳統(tǒng)。而陪審耙團(tuán)制度的確立，哀為英

47、國(guó)普通民眾拔的基本權(quán)利提供翱了一個(gè)相對(duì)可靠扳的保障。哎 叭在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)佰展過程中，一個(gè)唉最基本的條件是扳對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保芭障。因此，英國(guó)按較為合理的司法疤制度為保障生產(chǎn)暗者的權(quán)利，刺激叭其產(chǎn)生積極性無拔疑有著重要的意哎義。尤其是與當(dāng)靶時(shí)的其他大陸國(guó)耙家相比較，中世澳紀(jì)的英國(guó)由于這盎種獨(dú)特的司法體按系減少或避免了頒封建領(lǐng)主和封建哀國(guó)家對(duì)勞動(dòng)者勞吧動(dòng)成果的任意掠襖奪，這在一定程啊度上使英國(guó)的原爸始積累能夠較為捌順利地進(jìn)行。皚 百其次，英國(guó)議會(huì)笆制度的建立以及藹它對(duì)王權(quán)的制約斑作用，在政治上板保證了英國(guó)的資啊本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)辦體系能夠較快地癌發(fā)展。自大憲章藹開始，英國(guó)的政斑壇上就出現(xiàn)了諸辦侯與國(guó)王的較

48、量埃，在沖突中，既傲不是國(guó)王也不是艾諸侯最終獲勝，壩獲勝的是一套合板理的政治體系與氨相應(yīng)的制度，專扒制王權(quán)受到了制扒約但同時(shí)又能行礙使一個(gè)民族國(guó)家啊的職能。論述英愛國(guó)政治制度特點(diǎn)擺的著作很多，這版里就不再贅述了昂。拔 懊第三，在一個(gè)政懊權(quán)相對(duì)穩(wěn)定，能骯夠獨(dú)立行使主權(quán)半的民族國(guó)家內(nèi)，邦經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易開始絆繁榮起來，英國(guó)拌隨之開始了與其般他國(guó)家爭(zhēng)奪殖民矮利益的斗爭(zhēng)。隨扮著幾次重要的對(duì)跋外戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，斑英國(guó)確立了其海白上殖民強(qiáng)國(guó)的地澳位并開始了殖民氨擴(kuò)張。一些得到敗英國(guó)女王特許狀笆的公司在殖民擴(kuò)百張中起了重大作叭用，如東印度公稗司在成立后絆15百年間其貿(mào)易站就爸發(fā)展到了案20笆多個(gè)。這些公司頒在進(jìn)行罪惡

49、的殖凹民擴(kuò)張的同時(shí)，瓣也建立起了現(xiàn)代鞍公司與企業(yè)制度翱的框架，為現(xiàn)代艾英國(guó)的資本主義絆企業(yè)發(fā)展作出了愛自己的貢獻(xiàn)。而按城市作為商業(yè)放白繁榮的重要標(biāo)志凹，得到了迅速的壩發(fā)展，處于航海哀與貿(mào)易交通要道懊的倫敦由此成為愛一個(gè)具有特殊意佰義的城市，一些阿現(xiàn)代雛形的金融哀體系開始在這個(gè)跋城市建立，進(jìn)一扮步加速了市場(chǎng)經(jīng)熬濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。骯 芭可以說在近代初背期，英國(guó)已經(jīng)具癌備了資本主義經(jīng)胺濟(jì)發(fā)展的硬件環(huán)俺境。正是在這樣邦的背景下，韋伯拔與桑巴特的理論版才具有了真正的翱意義。因?yàn)橐环N阿合理謀利的精神凹只有在一種能夠暗合理謀利的制度按框架中，它才有熬可能發(fā)揮自己的熬效能。由于真正疤理論層面上的自俺由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是沒艾有的，現(xiàn)實(shí)的市版場(chǎng)需要政府制定疤的規(guī)則去約束，百才能使其有效地爸運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，英辦國(guó)由于歷史條件挨所形成的硬件環(huán)敖境，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)伴運(yùn)行顯然就是十靶分必要的了。然般而，實(shí)踐也表明芭，具備硬件環(huán)境敖雖然是必要條件靶，但還不是充分伴條件。在同樣的襖條件下，需要某百種精神的東西來埃激發(fā)人們潛在的斑經(jīng)濟(jì)活力。頒 辦桑巴特的的學(xué)說班分析了人們追求拜財(cái)富和享受的欲邦望以及由此而產(chǎn)邦生的追求財(cái)富的辦動(dòng)力，而韋伯的俺理論則使人們認(rèn)哀識(shí)到，這種欲望把只能夠通過一種般合理的方式進(jìn)行矮表達(dá)。背 邦這種混合的精神拔，既提供了資本