《人是機(jī)器》的讀書報(bào)告

1、關(guān)于人是機(jī)器的讀書報(bào)告化學(xué)課程與教學(xué)論學(xué)號(hào)： 20100822姓名：來玲玲法國 J.O. 拉美特里的著作。作者因出版心靈的自然史一書被迫流亡荷蘭時(shí)寫成， 1747年匿名發(fā)表。拉美特里根據(jù)大量醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)和生理學(xué)的科學(xué)材料， 證明人的心靈狀況決定于人的機(jī)體狀況，特別著重證明思維是大腦的機(jī)能和道德源于機(jī)體的自我保存的要求。人是機(jī)器假定一切生物都具有所謂“運(yùn)動(dòng)的始基” ，它是生物的運(yùn)動(dòng)，感覺以至思維和良知產(chǎn)生的根據(jù)。書中明確指出，運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)能夠產(chǎn)生有生命的生物、 有感覺的動(dòng)物和有理性的人。 公開表明唯物主義和無神論的立場(chǎng)，駁斥心靈為獨(dú)立的精神實(shí)體的唯心主義觀點(diǎn)，論證精神對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系。 人是機(jī)器在

2、自然觀、認(rèn)識(shí)論、社會(huì)歷史觀、 無神論和倫理學(xué)等許多方面還提出一系列后來為其他法國唯物主義者進(jìn)一步發(fā)展了的思想。它是18 世紀(jì)法國第一部以公開的無神論形式出現(xiàn)的系統(tǒng)的機(jī)械唯物主義著作這本書剛開始讀時(shí)很難讀下去， 因?yàn)檫€不太習(xí)慣國外學(xué)者的思維方式表達(dá)技巧。 后來讀著讀著漸漸佩服作者的機(jī)智的話語， 嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S。全文主要圍繞人是機(jī)器這一觀點(diǎn)進(jìn)行論證。由于學(xué)識(shí)有限，我僅僅就文中的某些觀點(diǎn)表達(dá)一下自己的看法。按拉美特里的觀點(diǎn)， 心靈依賴于身體， 是肉體的一部分和原動(dòng)力，因而都是由物質(zhì)造成的， 都服從于機(jī)械運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。 人的身體是一架鐘表，不過是一架巨大的、極其精細(xì)、極其巧妙的鐘表。人生而具有智慧和一種敏感

3、的道德本能，而又是一個(gè)動(dòng)物。作者認(rèn)為人的思想、性格、品質(zhì)、心靈都與身體、人體這架機(jī)器的運(yùn)行狀態(tài)有關(guān)。作者認(rèn)為健康的身體是一切事物的基礎(chǔ)。 美麗的心靈、 偉大的意志，只有在身體條件允許它的時(shí)候，才能發(fā)生作用。為了保證心靈的健康，常常是保證身體的健康。這種說法雖然不能讓所有人認(rèn)同，但誰又能否認(rèn)作者所言也極有一定道理？“塵土的心靈”“管他的心靈是個(gè)什么起源呢，如果這個(gè)心靈是純潔的，高尚的，崇高的，它就是一個(gè)美麗的心靈，它就使任何賦有它的人都很可敬。作者強(qiáng)調(diào)想像的作用和地位， 認(rèn)為想象就是心靈， 因?yàn)樗鹬撵`的所有作用。 由于想像作用的生動(dòng)的筆觸， 從而使理性的冰冷的骨骼得到了活躍的鮮紅的血肉。作者

4、認(rèn)為行善、知恩、感恩可以給我們帶來快樂和滿足，對(duì)于那么罪行累累的人，內(nèi)心的不安、良心的譴責(zé)已經(jīng)懲罰他們。除了這些，我覺得書中值得肯定的是：關(guān)于動(dòng)物， 作者認(rèn)為動(dòng)物和我們?nèi)祟愐粯佑兄瑯拥那楦校?同樣的痛苦， 同樣的歡樂。 但有些時(shí)候我們?nèi)祟惐纫恍﹦?dòng)物還野蠻、 兇殘、蹂躪他人，肆意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。 作者認(rèn)為人與人之間應(yīng)該互相尊重。人與人、人與動(dòng)物都應(yīng)該尊重自然規(guī)律。作者認(rèn)為從自然得來的品質(zhì)才是可貴的品質(zhì)， 并不是經(jīng)過不斷地反思和努力得來的才能才是有價(jià)值的東西。 我們只是憑借自然， 才有可貴的品質(zhì)，我們之所以是我們，一切都是自然之賜。不管什么是美德，也不論它是從哪里來的，都是值得珍惜的，問題只在于善于節(jié)

5、制和利用它。我們?nèi)祟悜?yīng)該敬仰自然，因?yàn)槲覀兊囊磺卸际亲匀恢n， 自然的法則不可磨滅！作者強(qiáng)調(diào)教育的重要性， 認(rèn)為教育是僅次于機(jī)體組織的第二美德。認(rèn)為只有教育才能把我們從動(dòng)物的水平拉上來， 最終使我們高出動(dòng)物之上。教育可以改變一些人的壞習(xí)慣。作為一位學(xué)者， 作者反對(duì)笛卡爾， 但他也同時(shí)認(rèn)為假如哲學(xué)的領(lǐng)域里沒有笛卡爾， 那就和科學(xué)的領(lǐng)域里沒有牛頓一樣， 可能是一片荒原， 因?yàn)榈芽柊褎?dòng)物的性質(zhì)認(rèn)識(shí)清晰了， 他第一個(gè)完滿地證明了動(dòng)物是純粹的機(jī)器。 這是作者所贊同和欽佩的， 從中我們看到了一個(gè)學(xué)者的高尚情懷！ 現(xiàn)在我們的許多學(xué)者由于一己之私， 利用媒體網(wǎng)絡(luò)大肆對(duì)他人進(jìn)行人身攻擊、誹謗，簡直一點(diǎn)學(xué)者風(fēng)范

6、都沒有。我們廣大群眾在這種情況下，應(yīng)該學(xué)會(huì)明辨是非，而不能人云亦云！做別人的“劊子手” ！我個(gè)人認(rèn)為書中也有一些觀點(diǎn)有失偏頗： 作者認(rèn)為想象不僅適于藝術(shù)，同樣科學(xué)也離不開它。這是對(duì)的，但是他把那些思想家、科學(xué)家的成就都?xì)w功于想象作用， 我覺得有些夸大了想象的作用。 同時(shí)作者對(duì)聾子、先天盲人、白癡、瘋子等喪失想象能力的人，則隱含有輕視的態(tài)度，認(rèn)為 “只有軀體而沒有精神的人，是沒有資格在野獸之外自成一類的” 。我不贊同這種說法！還有作者認(rèn)為美德和憎惡可以從父母?jìng)鹘o兒女，無疑，人的發(fā)展有遺傳因素的影響，但倘若將其認(rèn)為是影響我們每個(gè)人發(fā)展的唯一因素， 則忽視了后天的環(huán)境、 自身努力等方面的作用?？傊?，