建筑文化多樣性發(fā)展

1、建筑文化多樣性發(fā)展1、現(xiàn)代建筑文化的興起現(xiàn)代建筑文化伴隨著現(xiàn)代建筑的發(fā)展而發(fā)展?，F(xiàn)代建筑又是伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展起來的。從19世紀(jì) 末鋼鐵冶煉技術(shù)的發(fā)展，到20世紀(jì)初自從工業(yè)革命以來，建立在科學(xué) 技術(shù)基礎(chǔ)上的西方文明征服、殖民、主宰著世界。直到第一、二次世界大戰(zhàn)之間，隨著西歐清新的崇尚知識氣氛的躁動，這些 價(jià)值觀才遭到以存有主義為代表的強(qiáng)烈挑戰(zhàn)；在一、二次大戰(zhàn)之間，包豪斯宣告成立，它涉獵藝術(shù)和建筑的廣泛領(lǐng)域。 同時(shí)，前衛(wèi)建筑師聚集在一起起草了雅典憲章，從而宣告新建筑 誕生，現(xiàn)代主義堅(jiān)定地建立了。論文百事通懷著極大的自信，勒柯 布西埃和其合作者，為了建立一個(gè)具有現(xiàn)代科技優(yōu)勢的建筑新世界

2、而 寫作，演講，規(guī)劃和營建。第二次世界大戰(zhàn)以后，建筑和都市化的景 象被共同的實(shí)踐和商業(yè)化主義大大地曲解。這導(dǎo)致現(xiàn)代主義的簡潔和 沒文化，即現(xiàn)在眾所周知的國際式。這種忽視環(huán)境文脈的設(shè)計(jì)手法對 氣候條件不感興趣，沒有任何文化指向。世界各區(qū)域現(xiàn)代建筑文化的形成并不同步，以歐洲地區(qū)率先萌生了具 備現(xiàn)代建筑文化性質(zhì)的雛型，然后其它各區(qū)域都不甚自覺或不自覺地 也逐漸感染上這個(gè)性質(zhì)，才基本上形成了世界總體的現(xiàn)代建筑文化。 也正是這個(gè)緣故，使所形成的世界建筑文化總體不但發(fā)展不同步，而 且存有著很多或這種或那種非理性的狀況，這也是迄今為止的現(xiàn)代建 筑文化的基本狀況。首先是歐洲的那種不甚理性的強(qiáng)權(quán)，占有意識， 文

3、藝復(fù)興、宗教改革的成功滋長了這個(gè)意識，大有為人居環(huán)境的理解 的龍頭老大之態(tài)，基本上忽視了其它各區(qū)域客觀環(huán)境所形成的傳統(tǒng)建 筑文化觀點(diǎn)意識的存有和必然。而宗教的神論，更增強(qiáng)了這個(gè)意識。 于是相繼在美洲、澳洲和非洲沿海的一些文化之力相較落后很多的區(qū) 域?qū)崿F(xiàn)了其建筑文化意識的施展；而后也逐漸滲入到文化之力相對較 強(qiáng)，文化淵源深厚的亞洲地區(qū)等，卻難以實(shí)現(xiàn)其意識的施展，終于也 逐漸對其原有意識有了一定的反思，理解了其不合理性的成份。其次 是其它區(qū)域?qū)W洲的簡單的建筑模仿意識，機(jī)械地認(rèn)為一種建筑型體 或一幢建筑物在某一地區(qū)或地點(diǎn)的成功就是任何地區(qū)成功建筑的標(biāo)準(zhǔn) 模型。其實(shí)，傳統(tǒng)建筑學(xué)尚且講究建筑的環(huán)境構(gòu)成

4、，不同的空間環(huán)境、 功能需求就必須有不同的建筑構(gòu)成；何況，建筑的構(gòu)成也不但僅是空 間、功能因素的影響而形成的。顯然那種對建筑的簡單地模仿，機(jī)械 地移植的指導(dǎo)思想，對向優(yōu)秀建筑的學(xué)習(xí)，建筑文化的交流來說，是 一種不合理性的東西，但卻是現(xiàn)代建筑文化發(fā)展至今的一種普遍現(xiàn)象。國內(nèi)現(xiàn)代建筑的發(fā)展，北京、上海、深圳等城市的建筑除了特別保護(hù) 的古建筑或特色民居街巷，所有建筑清一色是現(xiàn)代建筑。從20世紀(jì)初 上海的和平飯店，到20世紀(jì)末的金茂大廈，中國現(xiàn)代建筑的發(fā)展一點(diǎn) 也不遜色亞洲其他國家。但是國內(nèi)現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展卻是遲緩的； 特別是建國初到改革開放前，這段時(shí)間我國的現(xiàn)代建筑文化發(fā)展是停 滯甚至倒退的。但同

5、時(shí)卻修建了大量的鋼筋混凝土現(xiàn)代建筑。八、九十年代自詡為具有民族特色的現(xiàn)代建筑，是外來的與本土的建 筑構(gòu)件的組裝，這似乎又是一種既滿足現(xiàn)代生活需求、又具有依戀的 民族情結(jié)的改良思想。于是，人們能夠?qū)⒈就羵鹘y(tǒng)建筑肢解，取出具 有民族特色的代表性構(gòu)件，替換上引進(jìn)的西方建筑的相對應(yīng)位置上， 這既可排除依葫蘆畫瓢的嫌疑、又似乎具有畫龍點(diǎn)睛的功效，乍一看， 確有令人為之一喜的感覺。那么，不同文化以及建筑文化的交融好像 就僅僅混成、組裝了，這仍然也是有些簡單化了文化以及建筑文化的 深刻本質(zhì)，這同樣是一種不甚理性的現(xiàn)象，在現(xiàn)今也甚為普遍。但是， 如何準(zhǔn)確理解和理解現(xiàn)代建筑文化呢？我想其中一點(diǎn)就是要準(zhǔn)確理解 現(xiàn)

6、代建筑的多元性。2、現(xiàn)代建筑文化的多元性建筑文化的多層次性。人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的建筑物質(zhì)財(cái)富和建筑精神財(cái)富的總 和可謂建筑文化。它是人類建筑活動方式和建筑產(chǎn)品的總和，是社會 文化中的一個(gè)局部層次。具有自己的對象和內(nèi)涵，建筑文化的本質(zhì)在 于它是環(huán)境文化，生存文化，社會文化和歷史文化。建筑文化由內(nèi)到 外可劃分為三個(gè)層次“第一層次，表層形態(tài)是物，即它的物化形態(tài)， 主要是建筑物材料的選用，所處的地理環(huán)境等客觀的物所反映的；第 二層次，中間形態(tài)是物結(jié)合，也可稱作精神意志的外表。如各種規(guī)范、 法規(guī)和創(chuàng)作理論等；第三層次，是深層形態(tài)即心，是某一文化的整體 精神，如倫理道德、宗教感性、民族習(xí)性和價(jià)值

7、觀點(diǎn)等，它直接指中 層的變化，它無聲無形，只有思考，分析才能感知它的存有。外層的 建筑文化較松動，容易改變，越往里越穩(wěn)固，觀點(diǎn)的東西最難改變。 絕絕大多數(shù)建筑是器物性文化，重在功能即使用?，F(xiàn)代社會生活的多元性決定了現(xiàn)代建筑要滿足人們的使用功能就必須 具有多元性，而不能是一元的，單一的。建筑的作用在于給人類提供 活動的場所，而現(xiàn)代人們的活動是多樣的，建筑類型也具有多樣性。 居住建筑，商業(yè)建筑，工業(yè)建筑，公共建筑、紀(jì)念性建筑等等都有不 同的形式和功能要求?，F(xiàn)代建筑文化也就不同，居住建筑、工業(yè)建筑 追求的是經(jīng)濟(jì)適用，公共性建筑則追求更多精神層面上的東西。工業(yè) 化革命的浪潮席卷世界，現(xiàn)代建筑也在世界遍

8、地開花。東西方的社會 形態(tài)結(jié)構(gòu)是不相同的，生活習(xí)慣，習(xí)俗等等都不相同，社會文化也不 同，所以在相對應(yīng)社會生活形態(tài)中的建筑文化也是不同的?，F(xiàn)代建筑 文化的多元性源于現(xiàn)代社會生活的多元性，各個(gè)民族，地域的衣、食、 住、行都的多元的，所以，現(xiàn)代建筑文化也就具有多元性。社會文化的多元性加深了現(xiàn)代建筑文化的多元性，特別是紀(jì)念性、公 共性建筑物，必須適宜當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣幕?，否則會遭受到社會輿論 的譴責(zé)和批評。現(xiàn)代社會隨著交通工具，通信通訊的發(fā)展，人們的交 流也越來越繁多，文化的交流，思想的交流，文明的沖突使得我們的 社會文化生活越來越豐富。建筑世界也是如此，每年的世界建筑師協(xié) 會的建筑師年會，各種各樣的建

9、筑展覽，講座，討論會等等建筑思想、 建筑文化的交流頻頻，增強(qiáng)了建筑文化的多元性。優(yōu)秀的建筑思想， 建筑文化得到交流，發(fā)展。現(xiàn)代建筑在二戰(zhàn)后出現(xiàn)了若干思潮，主要 有對“理性主義”的充實(shí)和提升，講求技術(shù)精美的傾向，“粗野主 義”、“典雅主義”，注重高度工業(yè)技術(shù)、講究“人情化”與地方主 義傾向、講究“個(gè)性”與“象征”等等，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑文化的 多元性。這些傾向在世界各地都有體現(xiàn)，北歐的阿爾托設(shè)計(jì)的建筑體 現(xiàn)芬蘭的地方性與民族性，丹下健三的香川縣廳舍則體現(xiàn)了“粗野主 義”和地方性。現(xiàn)代建筑文化是世界性的，它的影響達(dá)到世界的每個(gè) 角落，雖然沖突很多，但它基本適合了各種社會形態(tài)和社會風(fēng)俗習(xí)慣。3、現(xiàn)代

10、建筑文化的發(fā)展趨勢現(xiàn)代建筑文化具有包容性，具有很大的 發(fā)展空間，它是適合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的。科學(xué)技術(shù)在推動社會生產(chǎn)發(fā)展的同時(shí)，也必然提升人們的文化素養(yǎng)和 改變?nèi)藗兊乃季S方式，推動著觀點(diǎn)的現(xiàn)代化，科學(xué)技術(shù)的文化功能主 要是推動建筑文化的第三層次的發(fā)展，這是最具革命性的力量。它改 變?nèi)藗兊乃枷胗^點(diǎn)，促使人們價(jià)值觀、道德觀、審美觀的改變，這是 深層次的動力。新的思想觀點(diǎn)產(chǎn)生了新的建筑哲學(xué)和建筑理論，導(dǎo)致 了建筑文化的變革。近代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了一系列新型的建筑材料，各 種先進(jìn)的建筑設(shè)備，科學(xué)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)理論，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)。再 加上建筑設(shè)計(jì)管理和建筑管理的科學(xué)化、合理化、系統(tǒng)化、幾乎可能 使建筑師們

11、實(shí)行為所欲為的創(chuàng)作。例如：鋼筋混凝土的發(fā)明，高強(qiáng)度 結(jié)構(gòu)鋼的生產(chǎn)，鋼結(jié)構(gòu)理論的完善，最大限度地推動了現(xiàn)代建筑的發(fā) 展，使人們脫離了古典建筑的模式，在理性主義，功能主義的指導(dǎo)下， 建造了大批精美、牢固、合理、舒適的現(xiàn)代建筑，從混凝土框架結(jié)構(gòu) 到剛架結(jié)構(gòu)，薄殼、筒體結(jié)構(gòu)，充氣結(jié)構(gòu)等可謂應(yīng)有盡有。這些就正 是科學(xué)技術(shù)在建筑文化第一層次上的影響與作用。人們在實(shí)行現(xiàn)代建筑的實(shí)踐中，必然也將把科學(xué)技術(shù)向建筑的規(guī)劃、 管理。法規(guī)、創(chuàng)作理論等方面滲透。隨著生活水平的提升，人們必然 會希望建筑的物質(zhì)屬性更符合其基本需要，更富有人情味，更有文化 氣息。于是有了行為學(xué)、心理學(xué)、人體工程學(xué)、格式塔理論等的發(fā)展。 使建

12、筑師們研究探索了這些新的需求，從而出現(xiàn)了建筑環(huán)境學(xué)，建筑 心理學(xué)等新的學(xué)科理論和更科學(xué)更合理的建筑設(shè)計(jì)規(guī)范，設(shè)計(jì)出更具 有時(shí)代精神，更為人們欣賞和接納的現(xiàn)代化建筑。例如：巴黎阿拉伯 世界研究中心，建筑師利用光學(xué)技術(shù)使窗花本身還具有宗教曼陀羅的 韻律，人們對此充滿了虔誠的感情。從第一次工業(yè)革命后建筑發(fā)展的 歷史沿革中，我們明白了科學(xué)技術(shù)是推動現(xiàn)代建筑文化發(fā)展的基本動力，而且能夠預(yù)見日益發(fā)展的科學(xué)技術(shù)將繼續(xù)推動未來建筑文化的發(fā) 展。商業(yè)貿(mào)易，國際交流的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的文化功能在現(xiàn)代建筑文化的 第三層次的作用，更多的是科學(xué)的力量，是科學(xué)思維觀點(diǎn)的發(fā)展變革 推動現(xiàn)代建筑文化的興起、發(fā)展。尤其推動著建筑

13、風(fēng)格，建筑文化的 大轉(zhuǎn)變，大發(fā)展。以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典科學(xué)觀和相對論為代表的 現(xiàn)代科學(xué)觀，極大地改變著人們的文化整體心態(tài)，從人的意識深處， 即建筑文化的第三層次上，進(jìn)而全面地促動建筑文化的變革發(fā)展。4、批判地理解現(xiàn)代建筑文化建筑是人類創(chuàng)造的人工自然物中最富象 征性的成果文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀點(diǎn)形態(tài)上的反映。一個(gè)社會中占支配地位的價(jià)值觀點(diǎn)體系。這種價(jià)值觀點(diǎn)體系滲透到社 會制度、社會習(xí)俗、社會心理和人們的思想行為中。建筑也是文化的 一部分，既受到社會中處于支配地位的價(jià)值觀點(diǎn)體系的影響，又對這 個(gè)價(jià)值觀點(diǎn)體系產(chǎn)生反作用。建筑是一定時(shí)期一種文化的縮影，建筑 的發(fā)展和整體的文化背景是相對應(yīng)的

14、。那么，中國的建筑師如何體現(xiàn) 中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀的價(jià)值觀點(diǎn)又如何批判地理解、學(xué)習(xí)和發(fā)體現(xiàn)代建筑 文化呢？首先，建筑創(chuàng)作要回歸原點(diǎn)，要整合我們所面臨的文化價(jià)值觀。從注 重建筑的形體塑造，到強(qiáng)調(diào)回歸建筑的原點(diǎn)，這是當(dāng)代建筑文化走向 有機(jī)整合的一個(gè)標(biāo)志?；貧w原點(diǎn)，作本質(zhì)上的概括，并隨機(jī)應(yīng)變，在 新的條件下創(chuàng)造性地加以發(fā)展，從流派的紛爭和商業(yè)主義的文化炒作 中解脫出來；從形體塑造作為建筑創(chuàng)作的愿點(diǎn)，到聚居需求、區(qū)域文 化、技術(shù)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和生態(tài)等原點(diǎn)出發(fā)，找到建筑創(chuàng)作的原點(diǎn)。其次是，傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合，發(fā)揚(yáng)人與自然和諧相處的觀點(diǎn)。傳統(tǒng)與 創(chuàng)新是建筑創(chuàng)作中的一個(gè)懸而未決的一個(gè)問題。如何看待傳統(tǒng)建筑文 化？又如何

15、在建筑創(chuàng)新中融入自身的文化特色？這是中國很多建筑師 面臨的一個(gè)頭疼的課題，在經(jīng)歷了片面的“民族化”和“西式現(xiàn)代化” 創(chuàng)作之后，當(dāng)代中國建筑師努力探索“寓傳統(tǒng)于現(xiàn)代”的建筑創(chuàng)新之 路，力求把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代建筑文化之中。中國建筑師在努 力探索傳統(tǒng)審美意識與現(xiàn)代審美觀點(diǎn)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式、地 域性技術(shù)與現(xiàn)代材料的結(jié)合途徑，并取得了引人注目的創(chuàng)作成就。新 晨范文網(wǎng)另外，改變我們對待建筑文化的一些觀點(diǎn)。長期以來，人們往往帶有 強(qiáng)烈的政治色彩來談建筑文化各種問題，并在“本土與外來”、“傳 統(tǒng)與現(xiàn)代”、“國際性與地域性”等方面表現(xiàn)出“二元對立”式的 “冷戰(zhàn)”思維。我們正視“世界一一地區(qū)建筑”這

16、個(gè)現(xiàn)象的存有，并 把它看作是本世紀(jì)建筑發(fā)展過程中的一個(gè)帶有規(guī)律性的現(xiàn)象；我們珍 惜本世紀(jì)一切文化建樹，主張毫無偏見地集中全人類的智慧，從多方 面探索新的道路；我們要像保護(hù)生物多樣性那樣保護(hù)地區(qū)文化的 多樣性，在自然資源相對短缺的條件下，充分保護(hù)、利用文化的多樣 性是人居環(huán)境建設(shè)的必由之路。用辯證的觀點(diǎn)看待外來文化與本土文 化的關(guān)系；公正地評價(jià)各種文化的優(yōu)缺點(diǎn)；努力協(xié)調(diào)和解決國際性與 地域性、民族性的關(guān)系問題；強(qiáng)調(diào)它們共性與個(gè)性、普遍性與特殊性 的統(tǒng)一關(guān)系；指出在未來社會中，各種文化不是相互排斥、相互取代， 而是優(yōu)勢互補(bǔ)、互融共生的。我們不能將“現(xiàn)代建筑”看成“西方建 筑”或者是“羅馬建筑”；更不能把“現(xiàn)代建筑文化”視為“西方建 筑文化”?，F(xiàn)代建筑文化具有國際性同時(shí)也具有地域性，具有普遍性 也具有獨(dú)特性，它