第8課 中國古代的法治與教化（上）-2020-2021學(xué)年高二歷史上學(xué)期新教材《國家制度與社會治理》同步學(xué)案（選擇性必修一）

1、 - 5 -第8課 中國古代的法治與教化（上）【課程標(biāo)準(zhǔn)】知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】重點(diǎn)：先秦時期德治與法治的爭端，漢魏以后禮法結(jié)合的重要過程。難點(diǎn)：法治的產(chǎn)生和成文法的出現(xiàn)，禮制的發(fā)展和鄉(xiāng)約的變化【自主學(xué)習(xí)】一、先秦時期的德治與法治1、先秦時期德治與法治德出現(xiàn)：先秦德治與法治德是在什么基礎(chǔ)上出現(xiàn)的？（1）起源：西周建立起以 為核心的禮制，提出“ ”的思想。（2）發(fā)展： 時期，禮崩樂壞，諸侯國君尋找救國新思想。 2、早期德治與法治之爭的開始：夏朝有禹刑，商朝有湯刑，周朝有九刑等，這些現(xiàn)

2、象說明了什么問題？中國最早的成文法出現(xiàn)在何時？簡述早期德治與法治之爭的主要表現(xiàn)。（1）說明：早期國家可能已經(jīng)有了 （2）中國最早的成文法出現(xiàn)：中國最早的成文法出現(xiàn)在 時期的鄭國。（3）早期德治與法治之爭的主要表現(xiàn)：鄭國的子產(chǎn)“ 書”制定了中國歷史上最早的成文法，遭到鄰國 的反對 。3、德治與法治之爭： 說出儒家和法家主要的治國主張有哪些？結(jié)果怎樣？（1）儒家：認(rèn)為人性 ，主張 治，注重 。 提出“為政以德”、“節(jié)用而愛人”。 主張“施仁政、省刑罰、薄稅斂”。（2）法家：認(rèn)為人性 ，主張 治，唯 為治。 在秦國變法，獎勵耕戰(zhàn)，軍功授官； 主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，以法為教，以吏為師。（3）結(jié)果：儒家

3、思想不合時宜，在當(dāng)時備受冷落，后來才得到重用。法家思想適應(yīng)了當(dāng)時建立統(tǒng)一的專制集權(quán)國家的需要，受到重用。 二、秦漢至隋唐時期的法律與教化 1、秦漢的律令： 自秦商鞅后，歷朝法典多以“ ”命名。秦漢朝廷還會發(fā)布法律文告，稱“ ”。 2、魏晉時期律令儒家化：魏晉時期，律令最重要的變化是什么？產(chǎn)生這一變化的原因有哪些？這一變化的主要表現(xiàn)是什么？這樣做的目的何在？（1）最重要的變化：是律令 化。（2）原因： 帝后儒學(xué)成為主流意識形態(tài)，儒學(xué)士人以經(jīng)注律；魏明帝設(shè)置律博士，并命令專用 思想來解釋律令。 （3）表現(xiàn)、目的：法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則；目的主要在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常。3、中華法學(xué)體

4、系的確立： 中華法學(xué)體系確立的標(biāo)志是什么？秦漢以來封建禮儀制度的集大成是指的什么？唐朝律令體現(xiàn)中華法學(xué)體系的突出特點(diǎn)是什么？（1）中華法學(xué)體系確立的標(biāo)志：唐高宗時，撰成 律疏 ，是我國現(xiàn)存最早最完整的 法典，是中華法學(xué)體系確立的標(biāo)志。（2）秦漢以來封建禮儀制度的集大成：732年，頒行的大唐 禮是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。（3）特點(diǎn)： 結(jié)合，提倡 治，重視 經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化 教化。三、宋元至明清時期的法律與教化1、宋元至明清律令的沿襲：說出宋元至明清律令的沿襲概況。（1）宋朝基本沿用 朝法律體系；（2）明朝以 律為藍(lán)本制定大明律，開創(chuàng)了 合編的體例；（3）元朝對唐宋法律整體上棄而不用，在司法實(shí)踐中

5、卻也廣泛援引 律；（4）清朝法典沿襲 律，制定了大清律例。2、宋元至明清時期的教化：（1）理學(xué)教化：簡述理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展概況。宋朝 開始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)；從 周敦頤開始，到南宋 集大成。南宋后期，以程穎、朱熹為代表的程朱理學(xué)逐步建立 地位，控制教育與科舉，并通過 、書院 等方式在社會上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。朱熹的家禮和小學(xué)也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。（2）鄉(xiāng)約教化：宋朝以后儒學(xué)士人開始以什么教化鄉(xiāng)里？鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者是誰？儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本是什么？宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以 教化鄉(xiāng)里。北宋 兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者。呂大鈞撰寫的 鄉(xiāng)約，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。（3）鄉(xiāng)約

6、與法律的合流：鄉(xiāng)約與法律是怎樣合流的？原本由 發(fā)起教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng) 利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。 明朝后期，鄉(xiāng)約改而宣講 的“六諭”，并引用大明律來解釋，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力；清朝鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容是 帝和 帝的圣諭，也常引用大清律例，使鄉(xiāng)約約束力加強(qiáng)?！竞献魈骄俊刻骄恳徊牧希褐袊糯枷爰谊P(guān)于法律與教化關(guān)系的思考思想家主張孔子禮樂不興，則刑罰不中刑罰不中，則民無所措手足孟子徒善不足以為政，徒法不能以自行荀子有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今未嘗聞也據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出古代中國思想家關(guān)于法律的主張，并分析這些主張的時代背景。探究二 閱讀材料，回答問題。材料西漢建立后，“約法三章”不再適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，新的法令條文不斷增加，形成九章律。漢武帝時，九章律之外的“旁章科條”迅速增至359“章”，僅關(guān)于死罪的法律條文便有1 000多條，“律令頗多，百有余萬言”；具有法律意義的案例匯編越編越多，春秋一書所記史事在判案時也用作參考。三國魏初沿用的“秦漢舊律”竟多達(dá)906卷，770余萬字，東漢以來馬融、鄭玄等儒學(xué)大師對法律的注釋也具有法律效力。魏晉時對法律進(jìn)行了重大改革。大量行政法被編輯為“令”，由具體行政部門掌握。改定的新律以刑法為主體，共20篇、620條、27 600字，大大降低了官吏判案時任意引用法令條文的可能性。與漢代明顯不