《漢代思想大一統(tǒng)》教案最全版doc

1、本文格式為Word版，下載可任意編輯 漢代思想大一統(tǒng)教案最全版doc 漢代的思想大一統(tǒng) 教案 課標(biāo)要求：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實 教學(xué)目標(biāo)： 一、學(xué)識與才能： 知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實，了解罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)看法的提出、內(nèi)容及其影響；通過了解董 仲舒及其儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的社會歷史背景，培養(yǎng)學(xué)生的概括歸納才能，通過對比黃老之學(xué)與董仲舒儒學(xué)的不同， 培養(yǎng)學(xué)生分析問題的才能。 二、過程與方法： 聯(lián)系西漢初 70 余年經(jīng)濟(jì)政治的進(jìn)展?fàn)顩r和黃老之學(xué)的內(nèi)容分析說明其興衰過程 從背景含義內(nèi)容作用等方面，綜合分析儒學(xué)能夠取代黃老之學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想。 三、情感態(tài)度與價值觀： 通過對漢代社

2、會由黃老之學(xué)占主導(dǎo)地位到罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的進(jìn)展?fàn)顩r的學(xué)習(xí)，使學(xué)生熟悉到中國古 代政治與思想是精細(xì)項鏈的，對一種思想的評價要考慮到它與整個社會背景的關(guān)系。 通過對董仲舒改造儒學(xué)并使其成為封建社會主流思想的學(xué)習(xí)，熟悉思想學(xué)說應(yīng)隨社會進(jìn)展而變化，與時俱進(jìn)的重要性。 教學(xué)重難點(diǎn)： 重點(diǎn)：黃老之學(xué)的根本特征；董仲舒的新儒學(xué)體系 難點(diǎn)：西漢統(tǒng)治思想的演化及其理由 學(xué)情分析： 本課的主要內(nèi)容學(xué)生在初中歷史學(xué)習(xí)中已有初略學(xué)習(xí)到，對罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)這一學(xué)識點(diǎn)不會目生。但本學(xué)識點(diǎn)理性較強(qiáng)，由于學(xué)生的學(xué)識根基和才能有限，讓其較為系統(tǒng)深入地理解該學(xué)識還有很大難度。在教學(xué)過程中，充分利用相關(guān)傳聞故事和課本的圖文史料

3、、深入淺出，讓學(xué)生對本課學(xué)識能有初步的熟悉理解。 教學(xué)過程： 一、西漢初的黃老之學(xué) 1、興起理由 （1）西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘缺，百廢待興。統(tǒng)治者吸收秦亡教訓(xùn)，采用養(yǎng)息生息政策。 （2）黃老之學(xué)適應(yīng)養(yǎng)息生息政策的需要。 要點(diǎn)點(diǎn)撥 經(jīng)濟(jì)根基抉擇上層建筑。漢初極端貧困的社會經(jīng)濟(jì)狀況抉擇了統(tǒng)治者不得不采取與民養(yǎng)息的政策。劉邦加入過農(nóng)人戰(zhàn)役，對農(nóng)人戰(zhàn)役的氣力有著較為充分的熟悉，也是促使?jié)h初重視養(yǎng)息生息的重要理由。 2、興盛： 從漢高祖到武帝即位約 70 年的時間里，黃老思想一向是政治上的指導(dǎo)思想，在社會上居于支配地位。 要點(diǎn)點(diǎn)撥 黃老之學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位的時間與漢朝推行養(yǎng)息生息政策的時間 是一致的。 3、流派：

4、黃是指黃帝的學(xué)說；老是指才子的學(xué)說 4、思想內(nèi)容： （1）黃老之學(xué)的內(nèi)容主要包括兩個方面，一是治身（養(yǎng)生），一是治國。 （2）黃老之學(xué)強(qiáng)調(diào)無為而無不為。 既崇敬自然規(guī)律反對盲目行動，又看法發(fā)揮人的主觀能動作用，倡導(dǎo)待時而動因時制宜，是一種積極無為的哲學(xué)觀。 要點(diǎn)點(diǎn)撥 留神比較春秋戰(zhàn)國時期道家思想與漢初黃老之學(xué)的異同。熟悉漢初黃老之學(xué)是以早期道家理論為根基，融合其它各家學(xué)派思想而形成的思想體系。 5、影響： （1）地位： 從漢高祖到武帝即位約 70 年的時間里，黃老思想一向是政治上的指導(dǎo)思想，在社會上居于支配地位。 （2）意義：黃老政治的實施使西漢社會急速恢復(fù)了元?dú)狻?6、政治地位的衰落 （1）

5、理由：隨著社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)進(jìn)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢進(jìn)展的需要。 儒家學(xué)說經(jīng)過一段時間的自我調(diào)整，整合出了一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。 （2）標(biāo)志：漢武帝時，黃老之學(xué)被新儒學(xué)所取代。 要點(diǎn)點(diǎn)撥 黃老之學(xué)統(tǒng)治地位的流失，主要理由在于其自身不能隨形勢的進(jìn)展而進(jìn)展。 二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) 1、背景： （1）隨著社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)進(jìn)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢進(jìn)展的需要。 （2）董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)、進(jìn)一步開拓進(jìn)展大一統(tǒng)事業(yè)的需要。 2、董仲舒的新儒學(xué)： （1）形成（思想來源）： 董仲舒以公羊春秋為根基，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。 （2

6、）內(nèi)容： 大一統(tǒng)理論：援引春秋推崇大一統(tǒng)理論，提出罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) 目的：加強(qiáng)皇權(quán)、加強(qiáng)中央集權(quán) 作用：為穩(wěn)定大一統(tǒng)和加強(qiáng)皇權(quán)、加強(qiáng)中央集權(quán)制造理論依據(jù)。 天人感應(yīng)學(xué)說（根基）：宣揚(yáng)天人合一、君權(quán)神授；提出人君務(wù)必遵循天道，實行仁政。 目的和作用：加強(qiáng)君權(quán)和抑制暴政 三綱五常理論： 強(qiáng)調(diào)君王施政以德為主，以刑輔德，并提出五常之道為人倫道德標(biāo)準(zhǔn)；三綱那么為王道之綱 目的和作用：穩(wěn)定君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序 （3）特點(diǎn)：看法在政治、思想等方面實行大一統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)的色調(diào)。 在宣揚(yáng)君權(quán)神授同時，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和仁政思想，以神權(quán)限制王權(quán)。 以傳統(tǒng)儒學(xué)為核心，兼采各家思想，

7、豐富和進(jìn)展了孔孟學(xué)說。 適應(yīng)了西漢加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，受到統(tǒng)治者的重視，急速 進(jìn)展成為社會的正統(tǒng)思想。 （4）影響： 有利于穩(wěn)定中央集權(quán)和君主的統(tǒng)治，也有限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政的作用，有利于穩(wěn)定大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。 適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治和時代進(jìn)展的需要，急速進(jìn)展成為社會的正統(tǒng)思想。但它以維護(hù)皇權(quán)的十足性為目的，結(jié)果完全淪為官方統(tǒng)治哲學(xué)。 要點(diǎn)點(diǎn)撥 董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說，為皇權(quán)披上了神圣的外衣。為皇權(quán)至高無上找到了依據(jù)。董仲舒君權(quán)神授的思想，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者加強(qiáng)專制主義中央統(tǒng)治的需要。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，根本理由就在于新儒學(xué)有利于加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治

8、，有利于穩(wěn)定國家的統(tǒng)一。 3、影響： （1）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)是中國政治史上的一件大事。 （2）儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于打擊地方割據(jù)勢力、穩(wěn)定中央集權(quán)、穩(wěn)定大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。 （3）儒學(xué)成為各級學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的測驗標(biāo)準(zhǔn)，從而確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。 （4）興辦學(xué)校，有利于教導(dǎo)的進(jìn)展 （5）新儒學(xué)帶有神學(xué)色調(diào)，導(dǎo)致兩漢神學(xué)迷信思想長期泛濫；儒學(xué)獨(dú)尊長期以來束縛了人民的思想，不利于科學(xué)文化的進(jìn)展。 問題探究 有人認(rèn)為，儒學(xué)成為封建統(tǒng)治思想，是漢武帝放棄無為而治政策，夢想有所作為的結(jié)果。若沒有漢武帝，就不會有儒學(xué)統(tǒng)治地位確實立。你認(rèn)為正確嗎？為什么？ 答案提示

9、 點(diǎn)撥 不正確。由于經(jīng)濟(jì)根基抉擇上層建筑，儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位，根本理由是經(jīng)過董仲舒改造的新儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時政治統(tǒng)治的需要。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的措施，直接推動了儒學(xué)地位的急速提高，是儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位的重要理由。但并不能由此推斷出若沒有漢武帝，就不會有儒學(xué)統(tǒng)治地位確實立。若沒有漢武帝，其他帝王也會選取適合其統(tǒng)治需要的政治思想。 優(yōu)良的歷史人物對歷史進(jìn)展起著重大作用。但不是英雄創(chuàng)造歷史。 課堂小結(jié)： 黃老之學(xué)的積極無為要求統(tǒng)治者適當(dāng)減輕人民的負(fù)擔(dān)，不過度剝削和壓榨人民，這有利于緩和社會沖突，恢復(fù)和進(jìn)展經(jīng)濟(jì)。這符合人民的愿望，也適合統(tǒng)治階級穩(wěn)定統(tǒng)治的需要。而隨著社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展，國力強(qiáng)盛，黃老之學(xué)逐步

10、被新儒學(xué)所取代，董仲舒進(jìn)展了儒家思想，增加了天人感應(yīng)、君權(quán)神授和大一統(tǒng)的觀念，這有利于穩(wěn)定統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)，打擊地方割據(jù)勢力。儒家思想逐步成為封建社會的正統(tǒng)思想。 布置作業(yè)： 課后練習(xí)和學(xué)生課業(yè) 教學(xué)反思： 人的思想是萬物之因。播種一種觀念就收獲一種行為，播種一種行為就收獲一種習(xí)慣，播種一種習(xí)慣就收獲一種性格，播種一種性格就收獲一種命運(yùn).思想抉擇行為，行為抉擇命運(yùn)。要變更命運(yùn)，就要先變更行為；而要變更行為，就要先變更思想。是的，若要變更自己，讓我們從思想開頭人要昂揚(yáng)不要張揚(yáng)昂揚(yáng)，是乘風(fēng)破浪的船帆，張揚(yáng)，是折戟沉沙的暗礁。人們常說：人要斗志昂揚(yáng)，切不成趾高氣揚(yáng),說明人活于世，還是要有點(diǎn)兒精神的

11、。生活中，大凡張揚(yáng)者，總是孤高自恃，目空一切。由于不把任何人放在眼里，必然遭人嫉恨，以致于眾叛親離，郁郁而不得志；而一個昂揚(yáng)向上的人，由于心態(tài)積極，大氣隨和，且與人為善，一般通過自己不懈的努力，大多都能一步步變更自己的命運(yùn)，并最終走向告成。所謂富不過三代，窮不過五服,說的也是這個道理。人要執(zhí)著不要固執(zhí)執(zhí)著，說畢竟是對信念的不懈堅持，是一種一往無前的精神狀態(tài)；而固執(zhí)屬于非理性的，固執(zhí)雖然也是堅持，但卻是不撞南墻不回頭的偏執(zhí)。因此，我們切忌將堅持與固執(zhí)劃等號。大量時候固執(zhí)是非理性的想當(dāng)然，而堅持那么是經(jīng)過理性分析之后做出的理性決斷。現(xiàn)實中，我們既要做到不因他人的錯誤勸解，而肆意放棄自己的目標(biāo)，也不

12、要由于對方的善意且正確的指點(diǎn)或勸戒而固執(zhí)己見。人要執(zhí)著，只有執(zhí)著才能成就人生；人不能固執(zhí)，一旦固執(zhí)，人生也必受困人要自信不要自負(fù)自信與自負(fù)的識別在于：自信者相信自己的才能，既能恰當(dāng)?shù)脑u估自己，還能看到別人的自信和優(yōu)點(diǎn)；而自負(fù)的人總是目空一切，習(xí)慣性高估自己，也不會崇敬和采用他人的正確看法或建議?？梢赃@么說，人的一生自信是告成的起步，是成就事業(yè)的根基。人一旦沒了自信，做起事來就會躊躇不決，瞻前顧后，不僅難以干好工作，也輕易流失機(jī)遇。當(dāng)然，假若自信過了頭，也輕易變成自負(fù)，由于盲目的樂觀，也會讓人一葉障目。因此，做人既不能不切實際地高估自己，夜郎自大，也不能由于過往的挫折或不幸而流失信仰，低估了自己

13、的能徐悲鴻曾說：人不能有傲氣，但不能沒有傲骨，這傲骨指的就是骨氣。做人十足不能有傲氣，由于，高傲?xí)谷俗兊脽o知。人一旦有了傲氣，就會自命非凡，輕易變成井底之蛙，從而目光短淺，目中無人，這無異于人生的毒藥,也是一種分外可怕的不幸；做人不成以沒有骨氣，由于，人有了骨氣才會有原那么和立場，才可以處理好身邊繁雜的事情，才能贏得他人的崇敬。因此，骨氣，既是做人應(yīng)有的風(fēng)范，也是人性的大美。一個有骨氣的人，不僅人格有高度，做人也有溫度人要大氣不要小氣大凡小氣不外乎三種情形。一是對自己摳門卻對外大方。這種人其格局也是大氣的，無疑值得敬仰和交往；二是對自己大方卻對外小氣的人。這種人分外自私，時間久了摯友都會逐漸

14、疏遠(yuǎn)或離去，自然難有真心摯友；第三種是對自己和外人都吝嗇的人。這類人最為悲哀，既缺乏生活樂趣，也沒有摯友難以享受人生。常言道：欲成大器，得養(yǎng)大氣。大氣之人不僅談吐大方得體，處世自然和諧，還能海納百川，高屋建瓴地看問題。就如一本好書，讓人感覺厚重而愛不釋手。人要多些書卷氣，少些書生氣鮮明，一字之差卻有天壤之別。有書卷氣的人，身上不僅散發(fā)著一股淡淡的書香，帶著紙的氣息，透著墨的馥郁，千百年來，那一縷縷飄逸的書香，也把一批批文人志士，熏陶和浸潤得高雅儒雅、優(yōu)雅高雅?，F(xiàn)實中，有些人雖然讀書不少，由于不接地氣，充其量也只是個書生.古人云：十有九人堪白眼，百無一用是書生，為什么？由于，一旦讀書讀成書呆子，

15、看問題就會簡樸片面，做人若不懂得變通，就輕易活在真空和虛幻之中，以至于既成不了大器，也很難成大事示強(qiáng)，并不是看誰的嗓門大、音量高、話語狠。必要的時候，我們務(wù)必示強(qiáng)，可以說是一種聰慧的運(yùn)用。既是一個人固執(zhí)意志和頑強(qiáng)態(tài)度的對外宣示，也是一個人氣力和立場的刻意表露。假設(shè)說逞強(qiáng)，是一種耀和顯擺，是囂張、放蕩的耍威信；那么示強(qiáng)，代表了秀肌肉、亮劍和示人心。生活中，真正的強(qiáng)者從不逞強(qiáng)，有一種說法，示強(qiáng)是氣力的表露，逞強(qiáng)是自不量力的表演。在我看來，示強(qiáng)而不逞強(qiáng)，威而不怒，屈人而不以戰(zhàn)，且懂得適可而止，才是最好的示強(qiáng)人可示弱不成薄弱雖然人的本能是不輕易向人示弱，但適度地示弱，既是一種需要，也是一種氣度?，F(xiàn)實報

16、告人們，人可以示弱，決不成薄弱。由于，人若薄弱，就會扛不住事?lián)黄鹭?zé)，就會習(xí)慣性仰人鼻息、寄人籬下而茍且，沒志氣沒骨氣沒底氣。而示弱那么不同，好多時候，示弱者不顯山不露水，不惹事不生非，給人的感覺不具挑戰(zhàn)性和要挾性，既可以說是變通之計，也可以說是韜光養(yǎng)晦、養(yǎng)精蓄銳的一種策略。假設(shè)說不低頭不屈服是有天性的話，那么示弱而不薄弱，無疑是聰明的選擇人可以示好不成討好人與人交往，若有沖突和裂痕一向僵著，繃緊的關(guān)系不僅不能改善，還可能因繃而潰。示好與討好的識別就在于：討好是純粹的取悅、迎合或遷就，是不講原那么的曲意逢迎和別有精心的假意奉承；而示好那么是表達(dá)友善的一種語言與信號，不僅是一種自信的表現(xiàn)，更是一

17、種聰慧，一種修養(yǎng)，一種修為。熱愛討好的人，千方百計揣摩別人的心思和臉色說話辦事，沒尊嚴(yán)沒原那么沒底線；不懂示好的人一根筋畢竟，一條道走到黑，不懂得靈動善融，呆板而乏味；唯有懂得示好的人，才能審時度勢，拿捏好火候，給人與人的關(guān)系抹上一道暖色，涂上一層亮色人可低調(diào)不成低聲說畢竟，低聲就是在做鴕鳥,也是在低級做人。既是人格萎縮、精神萎靡的一種寫照，也是缺乏骨氣，不敢擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N表現(xiàn)。低調(diào)不等于低聲，低調(diào)的人不僅深刻而不短淺、不顯山不露水，還能以平和的心態(tài)、不爭的容貌待人接物。低調(diào)的人，不僅具備分析判斷、把握分寸的才能和聰慧，領(lǐng)會何時何地、何種情形下需要隱忍；也知道在紛紛擾擾中留一份余地，留一份清楚，懂

18、得擇高處立，尋平處坐，向?qū)捥幮小Ｒ虼?，低調(diào)不僅是為人的一種內(nèi)涵，更是一門學(xué)問。方丈正在坐禪,將軍冒冒失失開了口,老方丈眼睛都沒睜開,很蔑視地說:你這樣一介武夫,連個起碼的禮數(shù)都沒有,還配聽什么修禪的道理.將軍大怒,咣當(dāng)一聲拔出劍來,直指老方丈鼻尖你個臭和尚,問你是給你面子,還不識抬舉了?!方丈睜眼,一指將軍:此一念,你就在地獄.將軍一怔,猛然羞赧,擲劍伏地:在下失禮,本來是為求教于師父,還請師父寬恕.方丈淡淡地說:此一念,你已經(jīng)在天堂.隨著長大,望見都市里的街道一天比一天寬,人的心量卻一天比一天窄.開的私家車越來越好,路卻越來越堵,以至于展現(xiàn)了路怒一族.于是往往想:浮沉繁忙間,我們還能不能照管

19、好每一個起心動念?有句話不怕念起,就怕覺遲.人吃五谷雜糧,有七情六欲,有個誘因,難免就起了嫉妒、貪婪、煩擾、報復(fù)各種念頭,關(guān)鍵是有沒有一種覺悟能實時制止了念頭,讓自己明辨是非的理智趕在做傻事之前醒過來看煩擾二字,那是火沖上了頂、亂了心,而覺悟二字,恰恰是見我心.于狂喜中、于暴怒中、于飛短流長的環(huán)境中,得見自己的心,都不輕易.世間最難辨識的不是遠(yuǎn)方,是近處;最難評價的不是網(wǎng)上的人和事,是自己.世間最難把握的也不是一生,是一念.一位摯友給我講過一件鄉(xiāng)村往事:三十多年前,在他女摯友家的村里,有一戶人家的女兒跟人私奔,懷了身孕.連續(xù)幾家女眷來跟他后來的丈母娘探討這件事,可他這位準(zhǔn)丈母娘就是不接一句茬兒.別人義憤填膺之余奇怪追問這位鄰居不表態(tài)的原委,老太太慢悠悠說了一句:我家有四個還沒出嫁的丫頭,我不敢擔(dān)保自己家的閨女個個不落話把兒,我也不敢笑話別人家的閨女.后來,這家的女兒都考了出去,個個很有進(jìn)步.鄉(xiāng)里都說,是為娘的家有法則,口上也積德.時時心存不敢,就熄了些自己的妄念,多了點(diǎn)兒對別人的惻隱.一念不熾,就燒不毀理智清明.努力照管好當(dāng)下每一個念頭吧. 對酒當(dāng)歌，人生幾何，悠悠歲月，悄然無聲地從指縫間流瀉。當(dāng)醒悟時，剩下的或許只是一聲嘆息。人生苦短，