古代兵家將才思想看現(xiàn)代企業(yè)家素質(zhì)與能力(33張)課件

1、從中國古代兵家將才思想看現(xiàn)代企業(yè)家的素質(zhì)與能力韓德昌教授一、西方人論領(lǐng)導(dǎo)及企業(yè)家領(lǐng)導(dǎo)是對組織內(nèi)群體和個人施加影響的活動過程。 斯托格狄爾 領(lǐng)導(dǎo)是一門促使部署充滿信心、滿懷熱情來完成其任務(wù)的藝術(shù)。 孔茨領(lǐng)導(dǎo)是影響人們自動為實現(xiàn)群體目標而努力的一種行為。 泰瑞 全球所競爭的不僅是科技，而且是管理能力，在新的競爭情勢中，公司和國家成敗的決定因素，最主要的在于管理能力。 勞倫斯米勒 日常生活中“好的”或“成功的”領(lǐng)導(dǎo)這些詞匯的用法包含了多層意思，但最基本的只有一點即“好的”領(lǐng)導(dǎo)鼓勵人們向著真正給他們帶來長期最大利益的方向而努力，而不會引導(dǎo)人們走向歧路。“好的”領(lǐng)導(dǎo)不會浪費他們的稀缺資源，也不會造就人性

2、的陰暗面。 約翰科特 企業(yè)家是一個經(jīng)營冒險事業(yè)的組織者，特別是組織、擁有、管理并承擔這一事業(yè)全部風(fēng)險的人。 韋伯斯特 企業(yè)家是指有眼光、能看到潛在的市場和潛在的利益，并有能力進行創(chuàng)新的人。創(chuàng)新是判斷企業(yè)家的關(guān)鍵。 熊彼特 企業(yè)家應(yīng)當具有承擔風(fēng)險的勇氣和氣魄，敢于接受不斷變化的環(huán)境的嚴峻挑戰(zhàn)，渴望向新的、有風(fēng)險的領(lǐng)域進軍，樂于變革舊的思想和行為，即使暫時受挫，也能堅持不懈。 哈佛商規(guī)企業(yè)生存發(fā)展的核心問題是企業(yè)家，企業(yè)家的素質(zhì)和能力是關(guān)乎企業(yè)生死存亡的決定性問題。在企業(yè)戰(zhàn)略確定后，企業(yè)家便成為決定性因素。戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)就是企業(yè)家為實現(xiàn)公司戰(zhàn)略目標，對各種資源和要素進行計劃、配置和控制 的最高決策管理。

3、沒有企業(yè)家，便沒有真正的戰(zhàn)略管理；沒有科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)理論、原則、機制和方法，便沒有成功的企業(yè)戰(zhàn)略管理實踐。領(lǐng)導(dǎo)就是企業(yè)家指引和影響個人及組織在一定環(huán)境和條件下實現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標的過程，這個過程不僅是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者相互融合的過程，而且是領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者與其所處環(huán)境相適應(yīng)的動態(tài)過程?！捌髽I(yè)家 = 創(chuàng)新 + 冒險”的質(zhì)疑二、中國古代兵家將才思想 德才兼?zhèn)洹⑷稳宋ㄙt 孫子曰：“兵者，國之大事。生死之道，存亡之地，不可不察也?！敝袊糯宜枷?，無一不強調(diào)將才在戰(zhàn)爭中的舉足輕重的作用，并把將才視為爭權(quán)天下、謀成霸業(yè)的首要問題?？芍^：千軍易得，一將難求；兵熊熊一個，將熊熊一窩；強將手下出精兵，弱將無能累千軍；

4、用將有方，霸業(yè)可成，置將不善，一敗涂地。孫武的孫子兵法、吳起的論將、孫臏的將義篇、諸葛亮的將苑 知人性都是將才思想的經(jīng)典之作。 故經(jīng)之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。 孫武知兵之將，民之司命，國家安危之主也。 孫武 然知人之道有七焉：一曰，間之

5、以是非而觀其志；二曰，窮之以辭辯而觀其變；三曰，咨之以謀而觀其識；四曰，告之以禍難而觀其勇；五曰，醉之以酒而觀其性；六曰，臨之以利而觀其廉；七曰，期之以事而觀其信。 諸葛亮.將者，五德備也。 曹操 尚賢者，政之本也。 墨子 愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗博人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多禍哉！ 資治通鑒 唯才德兼皆賢士也。才者，德之資也；德者，才之帥也。 司馬光 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。 三國志蜀書先生傳第二 家有賢妻，甚過良田千畝；國有賢臣，甚過黃金累千。 李世民 欲為君者，能以德和民，民之樂為之用，乃可以為

6、國。茍不以德和民，人民離散而不附，雖欲為君，得乎？ 李世民 專任智則賊，偏施仁則懦；固守信則患，持勇力則暴；令過嚴則殘。五德具備，各適其用，則可為將帥。 賈林 有德有才是正品，有德無才是次品，無德無才是廢品,無德有才是危險品。 道，生于靜逸；德，出于謙和； 慈，生于博愛；善，生于感恩； 福，生于淡泊；樂，生于健康。 共產(chǎn)黨的干部政策，應(yīng)以是否能堅持執(zhí)行黨的路線，服從黨的紀律，和群眾有密切聯(lián)系，有獨立的工作能力，積極肯干，不謀私利為標準，這就是“任人唯賢”的路線。 毛澤東 選擇干部的標準，政治標準與工作能力二者缺一不可，而政治上可以信任是先決條件。 周恩來 匡輔社稷，為民服務(wù)，為民謀利，都是靠品

7、德高尚、內(nèi)心正直、胸襟大度的官員實現(xiàn)的。從中國歷史的朝代更替中不難看出，凡是任用至大至公、品行正直的忠臣，則民心向上，天下大治；凡是奸臣當?shù)?，正直黜廢，橫征暴斂，搜刮民脂民膏，則民心背上，世道混亂。三、現(xiàn)代企業(yè)家的素質(zhì)與能力1、企業(yè)家之德 德者，才之帥也。企業(yè)家之德是指企業(yè)家的政治信仰、價值觀念、道德品質(zhì)、工作作風(fēng)等，可概括為：道、信、仁、勇、嚴。 所謂道，是指企業(yè)家的政治信仰和價值觀念，它是德的首要問題。 大道之行，天下為公。 孔丘 將帥進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也。 孫武 君者，民之源也；源清則流清，源濁則流濁，故有社稷者而不能愛民、不能利民，而求民之親愛己，不可得也

8、；民不親不愛，而求其為己用、為己死，不可得也；民不為己用、不為己死，而求兵之勁、城之固，不可得也；兵不勁、城不固，而求敵之不至，不可得也；敵至而求無危削、不滅亡，不可得也。 荀子君道篇 居天下之廣居，玄天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得士獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。” 孟子滕文公下 圣人之德，莫美于恕 春秋繁露俞序 人君心不平正，則是非不明。心若平正，則是非明矣。以此制斷，事事物物自得其宜矣。 李世民 非威德無以致遠，非慈厚無以懷人。 李世民 木無土不長，人無德不昌 天下為公，社會責(zé)任，敬業(yè)奉獻，造福于民。 所謂信，是指取信于民，得信于民，行之以信，誠

9、信贏人，信為制勝之道。 兵勝不在眾寡，以治為勝。若法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進，雖有百萬，何益于用？進有重賞，退有重刑。行之以信。 吳子治兵 言無常言，行無常貞，惟利所在，無所不顧，若是則可謂小人矣。 荀子不茍 真正有活力的組織，是內(nèi)部相互信賴的組織。為了真正得到相互信賴，首先要努力使自己成為可信的人，與其求之于人，不如求之于己。要設(shè)身處地的為他人著想，要言而有信，要言行一致。 土光敏夫 威信二字對企業(yè)家極為重要，有信威存，無信威亡，有威無信，其威則假，其威命短。 作為企業(yè)之“將”的企業(yè)家，必須具備“信”的素質(zhì)，言而有信，說話算數(shù)，信守承諾，辦事有信。對內(nèi)信守制度，信守賞罰，對外信守

10、合同，信守承諾，從而樹立起行之有信的良好形象。那種言而無信，口是心非，擅長欺詐、專攻權(quán)術(shù)的經(jīng)營者，對內(nèi)沒有感召力和凝聚力，對外沒有真心合作的朋友和忠實的顧客群，即使能獲得一時一事的成功，最終也要導(dǎo)致自掘墳?zāi)埂⒆晕覛绲目杀聢觥?人無信不立，業(yè)無信不興。 以誠為基，以信為本 所謂仁，是指企業(yè)家為人仁愛，重情重義，恭讓親和，撫慰民眾。仁即愛人。 孔丘為政以仁 。 吳起 為將者以仁愛之心對士卒，視卒如嬰兒，視卒如愛子。 孫武 不以仁政，不能平治天下。以力服人者，外心服也，力不瞻也；以德服人者，心中悅而誠服也。 孟軻 天以寒暑為德，君以仁愛為心。 李世民 不知敵之悟著，不仁之至也，非人之將也，非主之

11、佑也，非勝之主也。 兵貴其和，和則一心 三軍一人，勝 為人仁愛，為政以仁，理解、關(guān)心、愛護、尊重下屬、同甘苦、共患難，是企業(yè)家實施“人本主義管理”的指導(dǎo)思想和基本準則，也是創(chuàng)造公司民主氣氛、親睦和諧環(huán)境、激發(fā)員工積極性、智慧和創(chuàng)造力的重要手段，還是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)和組織行為的基本內(nèi)容。那種唯我獨尊的家長式作風(fēng)，順我者昌、逆我者亡的霸道行徑，單憑規(guī)章制度的管、卡、壓，忽視、侵害員工合法權(quán)益，視員工為賺錢的工具和任意宰割的奴隸，諸如此類皆屬缺仁寡義之舉，決不可能建立起團結(jié)合作、充滿生機活力的企業(yè)組織。 所謂勇，是指為將者的果敢之勇，堅毅之勇，無畏之勇，搏擊之勇，即敢于決策，敢冒風(fēng)險，身臨危險而身先士卒

12、，舍生忘死，赴湯蹈火的大無畏的英雄氣概。將不勇，則三軍不銳。 六韜龍韜奇兵故戰(zhàn)者必本乎率身以勵眾士，如心支使四肢也。 尉繚子戰(zhàn)威出師之日，有死之榮，無生之辱。 吳起三軍不可奪氣，將軍不可奪心在經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌時期，企業(yè)面臨多種磨難和考驗，日新月異的科技發(fā)展，變化萬千的市場需求，激烈殘酷的市場競爭，艱難痛苦的機制轉(zhuǎn)變，所有這一切都對企業(yè)家是一種強大的壓力和挑戰(zhàn)，要求企業(yè)家以改革者大無畏的勇敢氣魄搏擊前進，勇于改革，勇于創(chuàng)新，敢冒風(fēng)險，敢為天下先，敢為人杰，卓爾不群。當然，企業(yè)家之勇不是匹夫之勇，也非輕率魯莽之勇。真正的勇是以智為基礎(chǔ)，蘊藏深刻的智的內(nèi)涵，大智大勇，小智小勇，無智無勇。顯而易見，智勇雙

13、全方為勇，勇以智為本，有智才有勇，有大智才有大勇。 所謂嚴，是指企業(yè)家嚴以律己，嚴明規(guī)則，嚴明紀律，嚴明賞罰的工作作風(fēng)。禁令刑罰，所以威心。心威于刑，不可不嚴。 吳子論將嚴者，以威刑肅三軍也 十一家注孫子加強紀律性，革命無不勝。 毛澤東 說老實話，辦老實事，做老實人。嚴格的要求，嚴明的組織，嚴肅的態(tài)度，嚴明的紀律。 大慶“三老四嚴”精神 企業(yè)家要具備嚴的素質(zhì)，一切從嚴要求，嚴得合情合理，嚴得心服口服。嚴從己起，嚴于律己，正人先正己，己正責(zé)令從，己不正則令廢；嚴在思想教育工作上，嚴在制定規(guī)章制度上；嚴在執(zhí)行規(guī)章制度上，有法必依，違法必究，執(zhí)法必嚴，不分親疏，一視同仁。 2、企業(yè)家之才 為將者，德

14、才兼?zhèn)?，二者缺一不可。無德之將，即使才大技高，智慧超群，也難以用之成其事業(yè)；無才之將，縱有高尚之德，也無力造福于民族和國家。 才是指企業(yè)家的才干，智慧、眼界、技能、本領(lǐng)。兵貴精，將貴謀，謀以智為本，才以智積聚。 不謀全局，不足謀一域；不謀萬世，不足謀一時。 諸葛亮總文武者軍之將。將必上知天道、下知地理、中知人事。 六韜虎韜壘虛第四十二明君賢將，所以動而勝人，成功于出眾者，先知也。 孫武 企業(yè)家應(yīng)以廣博的知識武裝頭腦，通曉事理，明察秋毫，站高望遠，多謀善斷。智慧來源于知識，智慧靠知識支撐。大知大智，小知小智，無知無智。有才干的人歷來求知尚智，從無知到求知，從小知到大知，從少知到多知，從淺知到深知

15、，最終將真知升華為才智，成為智謀之士，在思維判斷能力，發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題能力，決策能力、組織能力、社交能力等方面才智超群，具有遠見卓識、真知灼見，生成駕馭復(fù)雜事物和人際關(guān)系的能力，形成獨具特色、實用高效的競爭謀略和管理藝術(shù)。 企業(yè)家不僅具有廣博知識，而且要知有所長，知有所專；不僅是通古博今的雜家，而且是在某一領(lǐng)域深入掌握系統(tǒng)知識的專家。沒有精通的專業(yè)知識，學(xué)無所長，只知其然不知其所以然，通而不專，博而不深，學(xué)而不精，知而不全，尤其缺乏現(xiàn)代管理和行為科學(xué)、市場營銷、金融、財務(wù)等專業(yè)知識，就很難成為現(xiàn)代企業(yè)的將帥之才。廣博的知識與精深的專業(yè)知識相融合，造就一批足智多謀、能算善斷的企業(yè)家。3、企業(yè)

16、家之風(fēng)范 為將者不僅要德才兼?zhèn)洌乙哂写髮⒌娘L(fēng)范。風(fēng)范是一種風(fēng)度、氣質(zhì)，是人的思想境界、倫理觀念、道德標準、精神修養(yǎng)和文化素質(zhì)的外化表現(xiàn)。從某種意義上講，風(fēng)范是一種人格魅力，它能生成一種強勁的吸引力，成為人脈資源的凝聚中心；它是一種內(nèi)在的感召力，成為群體行為的楷模和無形的旗幟；它是一種大氣和霸氣，往往形成一種無言自威的權(quán)威性。公而忘私，厚德載物利合于主，進不求名，退不避罪。 孫武進死有榮，退生為辱。 吳起鞠躬盡瘁，死而后已。 諸葛亮吃虧即福，難得糊涂。 鄭板橋清靜幽深，慎思行事將軍之事，清心幽，正以治。 孫武 為將者對待戰(zhàn)事要清靜幽深，平正無偏，勝不驕，敗不餒，行大義，忍所私，遇驚不慌，臨

17、危不亂，胸襟開闊，不卑不亢，豁達大度，使亂致治。在重大事件和緊要關(guān)頭，處世不驚，慎思行事，能戰(zhàn)勝和超越自我，克服自卑自亢的狹隘心理，不感情或義氣用事，是企業(yè)家應(yīng)具有的氣度和風(fēng)范。制怒 忍為上，和為貴 主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生，故明君慎之良將警之。 孫武 匹夫見辱拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，猝然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。 蘇軾 企業(yè)家制怒是極為重要的，它需要平時注意修身養(yǎng)性，多讀書學(xué)習(xí)，淡泊名利，容忍謙和，培養(yǎng)豁達開朗、寬容大度的性格，以宰相肚里能撐船的大將風(fēng)度贏得朋友的支持與

18、合作。制驕 人貴有自知之明 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤。 老子 不自見，故明；不自足，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長；夫惟不爭，故天下莫能與之爭。 老子 汝唯不矜，天下莫與汝爭能；汝唯不伐，天下莫與汝爭功。自伐者無功，自矜者不長。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。 老子 驕則傲慢無禮，專橫跋扈，自以為是，目中無人，忘乎所以，得意忘形，這是為將者之大忌。驕是無知的表現(xiàn)，是品德修養(yǎng)不高的反映，是失敗的根，是落后的源。驕傲的人往往過高估計自己，事事處處人不如己，擺不正個人與集體、成功與失敗、優(yōu)點與缺點的關(guān)

19、系，不知天高地厚，不識“天外有天，山外有山”，勝則驕，貪天之功為己有，敗則餒，怨天憂人責(zé)任推，最終落個孤家寡人，眾叛親離的可悲下場。 勿自戀、戒虛榮、少攀比、知足常樂。不爭而善勝。 節(jié)儉不僅是一種生活方式，而且是一種精神風(fēng)范。安貧樂道，富而不奢，乃古代君子處世之道。它不僅包含物質(zhì)生活，而且包括人的心靈追求。儉約意寓人的內(nèi)心坦率和淡定，象征淡泊名利、純正厚樸的精神追求，體現(xiàn)內(nèi)心自我節(jié)制、收斂情欲的自律。上有所好，下必甚焉。官若貪腐，民廉亦難；官若無道，民亦難直。戒侈靡 凡創(chuàng)業(yè)之君，莫不以儉約而興；敗國喪身之主，莫不以奢侈而亡。 李世民 富民之要，在于節(jié)儉。節(jié)者，不傷財，不害民之謂也。 李世民 1

20、、想要體面生活，又覺得打拼辛苦；想要健康身體，又無法堅持運動。人最失敗的，莫過于對自己不負責(zé)任，連答應(yīng)自己的事都辦不到，又何必抱怨這個世界都和你作對？人生的道理很簡單，你想要什么，就去付出足夠的努力。2、時間是最公平的，活一天就擁有24小時，差別只是珍惜。你若不相信努力和時光，時光一定第一個辜負你。有夢想就立刻行動，因為現(xiàn)在過的每一天，都是余生中最年輕的一天。3、無論正在經(jīng)歷什么，都請不要輕言放棄，因為從來沒有一種堅持會被辜負。誰的人生不是荊棘前行，生活從來不會一蹴而就，也不會永遠安穩(wěn)，只要努力，就能做獨一無二平凡可貴的自己。4、努力本就是年輕人應(yīng)有的狀態(tài)，是件充實且美好的事，可一旦有了表演的

21、成分，就會顯得廉價，努力，不該是為了朋友圈多獲得幾個贊，不該是每次長篇贅述后的自我感動，它是一件平凡而自然而然的事，最佳的努力不過是：但行好事，莫問前程。愿努力，成就更好的你！5、付出努力卻沒能實現(xiàn)的夢想，愛了很久卻沒能在一起的人，活得用力卻平淡寂寞的青春，遺憾是每一次小的挫折，它磨去最初柔軟的心智、讓我們懂得累積時間的力量；那些孤獨沉寂的時光，讓我們學(xué)會守候內(nèi)心的平和與堅定。那些脆弱的不完美，都會在努力和堅持下，改變模樣。6、人生中總會有一段艱難的路，需要自己獨自走完，沒人幫助，沒人陪伴，不必畏懼，昂頭走過去就是了，經(jīng)歷所有的挫折與磨難，你會發(fā)現(xiàn)，自己遠比想象中要強大得多。多走彎路，才會找到

22、捷徑，經(jīng)歷也是人生，修煉一顆強大的內(nèi)心，做更好的自己！7、“一定要成功”這種內(nèi)在的推動力是我們生命中最神奇最有趣的東西。一個人要做成大事，絕不能缺少這種力量，因為這種力量能夠驅(qū)動人不停地提高自己的能力。一個人只有先在心里肯定自己，相信自己，才能成就自己！8、人生的旅途中，最清晰的腳印，往往印在最泥濘的路上，所以，別畏懼暫時的困頓，即使無人鼓掌，也要全情投入，優(yōu)雅堅持。真正改變命運的，并不是等來的機遇，而是我們的態(tài)度。9、這世上沒有所謂的天才，也沒有不勞而獲的回報，你所看到的每個光鮮人物，其背后都付出了令人震驚的努力。請相信，你的潛力還遠遠沒有爆發(fā)出來，不要給自己的人生設(shè)限，你自以為的極限，只是別人的起點。寫給渴望突破瓶頸、實現(xiàn)快速跨越的你。10