《文化苦旅》觀后感18篇

1、文化苦旅觀后感18 篇【一】提起余秋雨，可能想說得太多，滿腔話語積壓于心底，隨時(shí)都有迸發(fā)出去的可能。 但我還是愿意只打開一個(gè)小口， 讓那話語如涓涓細(xì)流一樣涌出，將自己再次滋潤(rùn)。大漠的荒蕪， 黃河文明的盛衰， 清麗凄迷的江南文化和世態(tài)人情，風(fēng)情萬種的古城風(fēng)貌與歷史淵流， 余秋雨先生在心靈的旅途， 以一位文化學(xué)者精準(zhǔn)獨(dú)特的視角， 憑借豐富的文化感悟力與藝術(shù)表現(xiàn)力， 再現(xiàn)了匿藏于時(shí)間底端的深刻思考， 開展了一場(chǎng)山水風(fēng)物與歷史精靈的遠(yuǎn)距對(duì)話。壯哉！奇哉！妙哉！在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文明史中，余秋雨先生將犀利的筆觸直接伸向歷史，伸向人文，他勇于批判歷史，針砭時(shí)弊；他敢于發(fā)表見解， 針針見血， 這真是 文

2、化苦旅 不同于其他散文之處， 這正是 文化苦旅長(zhǎng)久不泯的精神所在。對(duì)于靈魂與精神的刻畫，猶記得莫高窟里那位無知道士的愚蠢行徑， 猶記得長(zhǎng)江入海口那個(gè)特殊群落一上海人的精明驕傲與能說會(huì)道。 正是對(duì)于不被大眾看到的內(nèi)涵的深度挖掘， 正是對(duì)于社會(huì)形態(tài)的方方面面的反映與體現(xiàn)， 成就了這部書的魅力與價(jià)值。也許有些的觀覽完全無心， 但撰成此書的靈感源頭絕對(duì)是有意的。很明顯， 他發(fā)現(xiàn)了中國(guó)歷史文化的塵封點(diǎn)。 在如今這個(gè)弘揚(yáng)我國(guó)絢爛文明的蓬勃時(shí)代提出這樣的悖論觀點(diǎn)， 自然更引人注意深思。 中國(guó)古老的文明曾在古代創(chuàng)造過盛世， 人們?yōu)榱吮Ａ糇≡?jīng)繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續(xù)建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連

3、普通的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行， 變故也是層出不窮的， 人們?cè)傧氡４嫦聛淼臇|西到了一定的極限還是會(huì)被時(shí)間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結(jié)底，還是源于 _ 輪盤上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學(xué)者在哀傷的挽回， 總痛心的活在不屬于他們的曾經(jīng)， 便永遠(yuǎn)無法活著走出來。因此， “正視過往與當(dāng)下”，便是我從此書中悟出的一個(gè)當(dāng)前重要的課題，我也同時(shí)認(rèn)為這是余秋雨先生的研究與警世主題。因?yàn)椋?只有能真正認(rèn)清歷史風(fēng)云的人才能在順應(yīng)歷史車輪的基礎(chǔ)上印出自己的車轍印。抽一枝柳條，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好書。有人說，閱讀一本書就是在了解一個(gè)世界

4、，而有的書卻徒給你一個(gè)空殼。沒錯(cuò)，有的書籍就是把你帶入一個(gè)活色生香的世界里，這個(gè)世界 是你喜歡的卻觸碰不了的，又或者是你未曾感受過，讓你驚奇不已的。 它是充實(shí)的，飽滿的，你沿著它的街道行走，看著這個(gè)世界發(fā)生的事 情，就像觸摸著自己的脈絡(luò)那般真實(shí)，好像這個(gè)世界的生命在你手心 跳動(dòng)。而有的書籍，只給了你一個(gè)華麗神秘的外殼。你被它表象吸引， 滿懷期待地走進(jìn)，卻發(fā)現(xiàn)里面空無一物。后者總是飽受詬病的，但我認(rèn)為，好的書，并不一定都要給你一 個(gè)世界。閱讀的本身，就是要你自己去感受文字里散發(fā)出的魅力。給 你一個(gè)空殼，是要你自己步步深入去豐富這個(gè)世界。倘若這個(gè)殼能讓你愿意，走入這個(gè)世界，那么它也不枉費(fèi)是一個(gè) 殼

5、了。沒有人能確保自己建造出的世界是最完美的。誘發(fā)讀者的思考， 讓越來越多的人愿意入這道門，這個(gè)世界才可能是豐富多彩，各具魅 力的。所以，不必?fù)?dān)心這一腔的感嘆無從發(fā)泄。能從殼里引出自己的思考，你就能看到專屬于你的世界了讀萬卷書，行萬里路。是多少文人旅士的夢(mèng)。在書中，在路上， 我們感受著別人或是自己的人生，概嘆，感悟，沉淀，經(jīng)歷。而經(jīng)歷， 恰好是上天對(duì)于每個(gè)人最為公平的饋贈(zèng)。記得文化苦旅中有這樣 的對(duì)話：“讀萬卷書，行萬里路，兩者關(guān)系如何？” “沒有兩者。路， 就是書。”新版文化苦旅分為三個(gè)部分，中國(guó)之旅，世界之旅和人文之 旅。我們摩拳風(fēng)化了的牌坊，看女子從解凍的山村中昂首闊步走出； 我們走過奔騰

6、的都江堰，走過傳承千年的遺產(chǎn)饋贈(zèng)；我們踏上漫漫黃 沙，為道士塔與莫高窟悲泣；我們路過廢井，遙望西湖，停駐黃州， 折服于李青蓮白香山蘇東坡的文人傲骨。我們走出中國(guó)，來到別處。反而更加喟嘆中華文明的延續(xù)性與包容性。 我們追根溯源，所以理解, “苦旅”并不是指旅行之苦，而是指創(chuàng)造之苦。很久沒有這樣的文字，有能讓我熱淚盈眶的力量。道士塔一文自不必多言，中學(xué)在課本上見過它，見過王道士的愚昧，見過中華 文化流血的傷口。那時(shí)已攥緊了拳頭，有憤怒，可全力打出只是一記空拳；是想要抓緊什么，可抓住的只有一把黑暗，打開手來，照樣空 空如也。只有悠悠的嘆息，在黃沙中撞出沉痛的回響。讀到謝晉導(dǎo)演、巴金先生的片段時(shí)，內(nèi)心

7、酸澀難忍，竟止不住落 下淚來。恨只恨自己生晚了年代，無法及時(shí)地去了解他們的作品，他 們的人格魅力。但現(xiàn)在這樣也未嘗不好，跳脫了年代，才能客觀冷靜 地審視他們給時(shí)代帶來的寶藏。謝晉導(dǎo)演對(duì)藝術(shù)執(zhí)著的追求，就像是 一個(gè)執(zhí)拗的孩子，在堅(jiān)持自己的世界。他不想成為一個(gè)品牌，一個(gè)派 系，他不想丟失親自創(chuàng)造的權(quán)利。而巴金先生恰如其分地體現(xiàn)了文人 的勇敢，在那個(gè)虛偽的時(shí)代，他卻敢于講真話一一而這，恰恰是中國(guó) 文化的軟項(xiàng)。文化苦旅就如同一杯濃茶，品的是歲月遺情。我可能不能夠 有秋雨先生那樣的條件與毅力去完成這樣浩大的長(zhǎng)途跋涉，可有幸的是，我能夠通過文字，去觸碰文化的刻度。從文字，收獲在別處的人 生。【四】這本書太

8、豐厚了，以致于我讀完這本書好幾天，卻遲遲不能落筆 寫下點(diǎn)什么對(duì)于一個(gè)在閱讀上半路出家，幾乎人到中年才開始大量閱讀的人來說， _ 讀過及要讀的書實(shí)在太多，恨不得時(shí)間停止流動(dòng)，好滿足那顆如饑似渴讀書的靈魂。 每個(gè)人的人生遭際有別， 此刻能夠自由自在閱讀，對(duì)于我來說生命已足夠幸福滿足。余秋雨老師的文化苦旅于 1992 首次出版以來，便為他贏得了無數(shù)的光環(huán)和數(shù)之不盡的麻煩。正是譽(yù)滿天下， “謗”亦滿身?？纯炊拱昀锎蠡飪簩?duì)這本書自出版以來持續(xù)連綿至今褒貶不一的評(píng)論， 就足見這書之火熱程度了。_ 讀過舊版，現(xiàn)在讀到是余秋雨老師自己修訂后的新版。沒有讀過，也就無從對(duì)比。同時(shí)本著一顆對(duì)文字虔誠(chéng)之心，亦也不受眾

9、說紛紜的影響，只一心一意讀我書寫我感。第一次讀 文化苦旅 ， 對(duì)于我來說， 這些文字給我首先是驚艷。驚艷于這飛揚(yáng)的文采。書里那些磅礴大氣的句子，修辭運(yùn)用之精準(zhǔn)，營(yíng)造出句段的氣勢(shì)與美感， 讓我深深歡喜。 就如 陽關(guān)雪 中寫到 “如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。中原慈母的白發(fā)，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。故鄉(xiāng)柳蔭下的訣別，將軍咆哮時(shí)的怒目，丟盔棄甲后的軍旗?！边@一連串的排比短句，使文字有了熱烈的生命，讀著眼前自然而然地出現(xiàn)了一幅塞外沙場(chǎng)畫面。 寫字手法之變化靈動(dòng)，從開篇到結(jié)尾讀來， 一直使我驚嘆不已。 其次， 就是別人模仿不來的，余秋雨老師豐厚的知識(shí)， 堅(jiān)實(shí)的腳步， 寓歷史文化情懷于散文的

10、能力。每一篇章， 在這些美妙的文字里， 將我們一步步引入歷史文化長(zhǎng)河中，引領(lǐng)我們?nèi)ビ|摸歷史，思考現(xiàn)代文明的建設(shè)。新版文化苦旅有三部分，包括“中國(guó)之旅”、“世界之旅”和“人生之旅”。不管寫哪一部分，其中都滲入了余秋雨老師_ 歷史文化的警醒與思考以及對(duì)人生的哲思。 我隨這些文字了解世界文明歷史和中國(guó)文明 _ 同時(shí)，也領(lǐng)悟到一些生活的智慧。對(duì)于我來說，這本書不是一次就能完全讀懂的書，它需要也值得我再次或再再次去細(xì)細(xì)研讀，才能真正吸收到其中的精髓。讀這本書，無疑是我一次豐厚的歷史文化和文明的旅行。【五】一個(gè)人擁有自己配不上的聲望，就像用非法手段獲得財(cái)富，難免成為眾矢之的。余秋雨便是這“名不副實(shí)”的典范

11、之一，好在他并沒有因此“妄自菲薄”，他依舊自信滿滿，時(shí)不時(shí)就會(huì)夸耀下自己的哪篇文章一不小心又開了先河、 引起海內(nèi)外廣泛關(guān)注， 同時(shí)裝模作樣的謙虛一下，做出承蒙錯(cuò)愛的樣子。文人雅士太多如此，只是，余先生本不必這樣扭捏作態(tài)，拙劣得令人有些反感。對(duì)余秋雨劈頭痛罵的人不在少數(shù)。有對(duì)他人品大加質(zhì)疑的，有說 他“恬不知恥”的，也有學(xué)者將為他的成名視為中國(guó)文化界的恥辱。從文化苦旅來看，余秋雨更像一個(gè)披著文化外衣的暢銷書作者，淺顯易懂、情感豐沛，自有受歡迎的道理，就像微博雞湯作家也有各自上千萬的粉絲一樣。至于治學(xué)水平如何、傳授的知識(shí)是否貨真價(jià)實(shí)、學(xué)術(shù)內(nèi)容是否存在抄襲，本該由專業(yè)人士該指出的問題一一當(dāng)然， 他

12、們確實(shí)指出了，但一概被作者以“小人的嫉妒和惡意中傷”視之一一 孰是孰非真是難以定斷，畢竟人一旦名氣大了，說黑是白的也有人信。總之，研究“余秋雨現(xiàn)象”比讀他的書更有意思。我不知道作者本人是否真的以文化大師自居，若是的話，我們倒是能學(xué)到一個(gè)于己 有用的道理：做人臉皮還是要厚，厚到原子彈打不進(jìn)的時(shí)候，“始可與言詩已矣”！【六】隨著作者的腳步，我的心靈也進(jìn)行了一次苦旅，從陽關(guān)到江南。初見這本書，我對(duì)書名充滿疑惑：為何苦旅？既是旅行，為何突出苦字？帶著疑問進(jìn)入書中，又了解作者的平生，我豁然開朗，有情 不自禁，感嘆起來。這苦字，有多含義。身體的勞苦。作者的旅行是完全自費(fèi)的，而所到之地大多荒原而偏僻，步行之

13、時(shí)最多身體自然勞累。但在作者心中，大概這遠(yuǎn)行，這勞苦， 都成為信徒朝圣圣地而遠(yuǎn)行一樣的虔誠(chéng)的心情， 去朝圣千百年的荒廢古址。眼見古址破敗之痛。 作者所去的， 陽關(guān)， 敦煌， 渤海國(guó)， 天一閣，所去遺址無不敗落，殘缺不堪，面對(duì)損毀的遺址，作者自然是痛心疾首，苦不堪言，對(duì) _ 攻擊的痛苦。作者在苦旅中，苦旅后，受盡了 _ ，誹謗，謾罵， 及各種形式的人身攻擊。 然而， 在這謾罵聲中， 并無一家媒體，一家報(bào)刊為他說一句公道話， 為躲避攻擊， 作者攜妻從上海遷至深圳。然而在這漫罵與孤獨(dú)之中， 作者能繼續(xù)對(duì)此書改版， 不斷寫出新的著作，實(shí)為難得可貴。對(duì)文明衰落的凄苦。作者遠(yuǎn)行出 guo 探訪中東，希臘，

14、埃及等世界文明遺址，又到歐洲，與中國(guó)進(jìn)行對(duì)比。體現(xiàn)出中國(guó)文明的優(yōu)勢(shì)與不足，對(duì)各地的文明衰落深感悲痛。對(duì)當(dāng)代文明提出緊迫提醒，也是痛定思痛。理解了這些“苦”，也就明白了作者的心情了，也就理解了作者 的深沉的筆調(diào)，悲痛的風(fēng)格了。說這是“沉痛”，這是“流浪” 一點(diǎn)也不為過。從陽關(guān)到江南，只有苦，又不只是苦。這個(gè)字的內(nèi)涵實(shí)在是太過 豐富，讓人還甚為不解，就走完了全程?！酒摺俊拔幕穆贸淌强?，是澀，在這千年的嘆息中講述苦旅?！狈_ 這本書，我看到余秋雨的腳步遍布在祖國(guó)的大江南北， 他行行重行行, 風(fēng)塵仆仆，用有限的光陰赴一場(chǎng)千年之約，執(zhí)著如孔子，堅(jiān)定如夸父。在此之前，我曾未想過那些歷經(jīng)風(fēng)吹雨打的古建筑、

15、人文景觀的 背后隱藏著深沉的故事與厚重的歷史。 我跟隨著余秋雨，走進(jìn)了那道 隔開了歷史與現(xiàn)在的大門，在歷史風(fēng)塵中如虔誠(chéng)的朝圣者一路前行， 他時(shí)而低頭背手，在斷壁殘?jiān)办o靜沉思，時(shí)而又喃喃自語，步履沉 重什么是苦旅?我想，不只是簡(jiǎn)單的旅行，也不只是對(duì)_ 悲嘆與感懷，而是思想于文化上無止境的思考與不斷的探索。 無論是悲歡離合， 無論是溫柔淺言，無論是豐功偉績(jī)，無論是痛心疾首，最終都是要回歸于 _ 本真與漠然， _ 冷眼旁觀罷了。 而余秋雨在探索尋找的， 是他自身與_關(guān)聯(lián)， 他想從那浩瀚的歷史長(zhǎng)河中找出合乎人類生命結(jié)構(gòu)底蘊(yùn)的東西，他祈求尋找到與自己心靈共振的靈魂。初讀文化苦旅，猶邂逅意中人，讓我怦然

16、心跳，讓我癡迷忘返。走進(jìn)它，我似乎擺脫了城市的喧囂，遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)的紙醉金迷，再無嘈雜的吵鬧聲， 心中的浮躁在被一點(diǎn)點(diǎn)的抹去， 只剩下靈魂的質(zhì)樸與本真。這一場(chǎng)千年之約， 更像一場(chǎng)心靈盛宴。 卸下了追名逐利的假面孔，背上旅行的包裹，在 _ 云煙中尋找自我價(jià)值，探索人生意義。葉圣陶曾在讀中寫道：“有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨眉金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代的造像跟壁畫。在專講實(shí)用的人看來， 他們干的完全沒有實(shí)用， 只有那股傻勁兒倒可以佩服。可是他們從金頂下來，打敦煌回來，胸襟寬廣了，眼光深遠(yuǎn)了。雖然還是各做各的事兒，卻有了一種新的精神?！蔽蚁?，余秋雨便是這種人，甘當(dāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的火

17、炬手，為我們 的精神作指引弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義或許便在此：摒棄浮躁，靜下心來，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，古時(shí)有趣的靈魂交談，思考生命的本質(zhì)，養(yǎng)一份淡然之情，修一身寧靜之氣，為現(xiàn)世添一分安寧。透過現(xiàn)實(shí)的重重紗窗，抬頭望去，那道穿行于青山綠水山間的瘦削而堅(jiān)定的身影， 指引著我們前行， 去赴那場(chǎng)浸潤(rùn)著唐風(fēng)宋雨的千年之約?！景恕客咙S的紙頁，塵土的味道，凝重而帶著惆悵。這早已讓人對(duì)它肅然起來，似乎面前就是一片片 _ 廢墟。作者沒有用甘甜的文字，而是用無盡的感慨和傷感來煥發(fā)我們懵懂的心， 讓我頭一次覺得， 歷史竟這么偉大。這本書是余秋雨的散文集，寫了他在游山玩水時(shí)對(duì)歷史，對(duì)文化的進(jìn)一步思考。歷史是什么？只是單調(diào)

18、的人物，早已過去的年代，還是數(shù)不盡的故事？在莫高窟一文中作者寫道： “在山腳前來回徘徊，一點(diǎn)點(diǎn)的找回自己，定一定被震撼了的靈魂?！彪y道歷史能給人如此大的心靈沖撞， 連作者都會(huì)被它的滄桑和樸實(shí)所征服？在 西湖夢(mèng)一文中又寫道 “即便明智如魯迅，也愿意在一個(gè)傳說故事的象征意義上深深沉浸?！睔v史也許太過于復(fù)雜，無論是文人墨客，還是壯志凌云的英雄，或是平民百姓，都愿跪在它的面前，傾聽它的咆哮。秦始皇吞并六國(guó)，可最終還是沒有立于不敗之地；可是盡管赤壁大戰(zhàn)，曹操卻依然能統(tǒng)一天下。屈原投江不久，都江堰的工程才剛剛開始，隨后又是廉頗和藺相如的故事歷史在變，可最終不都是過眼云煙？“神馬都是浮云”，也不過如此。仔細(xì)

19、再想想，歷史同時(shí)能有許多面。莫高窟炫麗的壁畫，流動(dòng)的色彩，背后同樣是烽火連天的歲月。洞庭湖看似平靜，卻同樣孕育出許多文人：范仲淹的岳陽樓記，楊么和岳飛也曾在這片土地上揮動(dòng)過紅纓.江南小鎮(zhèn)的亭亭樓閣幽僻蜿蜒，但也曾面對(duì) 長(zhǎng)河發(fā)出哀鳴。這本書雖說是游記散文，可更多是作者對(duì)_惋惜。 _ 起起伏伏，興起和衰敗，沉淀而厚實(shí)，讓我不禁對(duì)它又有些敬仰起來。我望著窗外，鳥瞰著遼闊的大地，心里有些澎湃和激動(dòng)。這塊地方， 5000 年來，前前后后有過多少豪杰！華夏大地，世界的古國(guó)，它在戰(zhàn)爭(zhēng)中挺立， 把長(zhǎng)城當(dāng)做自己的腳跟， 把長(zhǎng)江黃河當(dāng)做自己的血液，把山脈當(dāng)做自己的臂膀，把積淀的歷史當(dāng)做自己的靈魂。中國(guó)的歷史和文化

20、， 深不可測(cè)， 竟引得無數(shù)學(xué)者直到自己生命的結(jié)束也沒有揭開其中的奧秘。文化苦旅，“苦”字，正代表了歷史幽幽的嘆息。歷史在奔騰，濤聲不斷，永不停息【九】這個(gè)暑假，我讀了文化苦旅一書。余秋雨的文化苦旅，從雪嶺上一星跳動(dòng)的紅的開篇，伴隨著著筆尖在紙上移動(dòng)的“沙沙”聲結(jié)束。這是一場(chǎng)名副其實(shí)的苦旅。它涵蓋了太多太多，“千般荒涼，以此為夢(mèng); 萬里蹀躞，以此為歸?！庇嗲镉暾驹诠湃艘欢ㄕ具^的地方，用與先輩同樣的黑眼珠打量著差不多的自然景觀， 靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風(fēng)聲鳥聲。 他看到了道士塔的漫漫黃沙，聽到了都江堰的江水轟鳴 ; 他看到了山莊沉重的孤獨(dú)的背影，聽到了異鄉(xiāng)漂泊人匆匆的腳步 ; 他看到了一代

21、大師謝晉在關(guān)閉的大門上盯著門孔， 尋找亮光的身影， 聽到了世紀(jì)老人巴金在文革前鏗鏘有力地吶喊。 菩提樹下有他的靜心打坐的身影， 莫高窟內(nèi)留有他沉重悲哀的嘆息。在讀文化苦旅之前，我還不知道，原來散文，也可以寫出 _重量。文化苦旅滲透了文人的憂患意識(shí)和良知。余秋雨先生總是在從宏觀的歷史去抓取碎片，然后以民族文化的視角去進(jìn)行解讀。在文化苦旅一書中，最使我感慨的一篇是風(fēng)雨天一閣。從天一閣里刮來一股風(fēng)，一股凄涼徹骨，帶著朽木氣息的風(fēng)。歷史在歲月的溝壑中徒步行走著，猶如黑白默片那一棟蒼老的木樓， 那一位名叫范欽的老人， 那一枚枚在時(shí)間深處靜靜飄香的蕓草，那一個(gè)以自己脆弱的生命與自己的文化渴求斡旋的少女一天

22、一閣，是希翼中華文明長(zhǎng)久延續(xù)的偉大意愿的物態(tài)造型，是現(xiàn)代文化良知的見證。在亞洲，它是時(shí)間最為久遠(yuǎn)的藏書樓。它的創(chuàng)始人范欽，對(duì)書有不講理由的癡迷。再加上他工程般的精細(xì)，使 范欽成了范欽，天一閣成了天一閣。然而，歷史就是一場(chǎng)沒完沒了的接力賽，范欽所創(chuàng)造的歷史該由誰接下去呢?在他彌留之際，他一再打量著范大沖的眼。他無法得知他的兒子能否堅(jiān)持到最后，無法得知他的后代能否堅(jiān)持到最后。在范欽過世二百年后，一個(gè)名叫繡蕓的女孩，幻想著借婚姻來登上天一閣。但范家嚴(yán)密的規(guī)矩使她的幻想最終破滅了。我似乎看到，在夜深人靜的時(shí)候， 錢繡蕓那充滿渴望的眼睛凝視著天一閣， 瞳孔深處是一種對(duì)文化的癡情。哪怕寄托已成泡影，她也要

23、這么守望著它。世界上最遠(yuǎn)的距離不是天涯海角，而是近在咫尺卻無緣相見。錢繡蕓就這么望著，不覺已將一生蒼涼的時(shí)光耗盡。她在一個(gè)風(fēng)雨瀟瀟的夜晚， 將自己化作了一片片蕓草， 在時(shí)間的深處靜靜的飄香。她是幸還是不幸 ?天一閣不語， 依然以絕世的風(fēng)姿看光陰如梭穿過。我曾多次在夢(mèng)中，在天一閣朱紅的大門前，不自覺的問：你來了嗎 ?你又是哪一代的中國(guó)的書生?只是因?yàn)槟潜緯?，我明白了手指觸碰著紙張的珍貴，我明白了一本書能保存下來歷盡了多少的磨難，我明白了讀書的樂趣在于求知，在于不斷充實(shí)自己。每個(gè)人的精神就好像是被上帝啃過的半顆蘋果，只有讀書才能豐富我們的時(shí)間，才能填補(bǔ)我們精神上的缺漏?！臼渴峙跻槐疚幕嗦?，隨著

24、余秋雨先生的筆觸游覽了大半個(gè)中國(guó)。 喜歡余秋雨先生的書是因?yàn)橄壬倢⒆约邯?dú)特的見解溶于文字中，每讀一次都會(huì)給我以深深的感觸。這個(gè)暑假， 我就來到了余秋雨筆下的一處景點(diǎn) - 莫高窟。 余秋雨先生說過， “看莫高窟不是看存了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命”。剛踏進(jìn)莫高窟，路邊都是沙漠，很少看見樹木，我很好奇，這樣一片荒涼之地，竟出了莫高窟，直到我親眼看到，一個(gè)個(gè)洞窟展現(xiàn)在我的面前， 壯觀的讓我不舍得將目光離開。 那里的向?qū)е覀兛戳撕芏喽纯撸?做了很詳細(xì)的講解， 我明白了余秋雨先生在書中寫的那句話的含義。隋朝時(shí)期洞窟與西域文化相結(jié)合，色彩不是那么鮮明，一尊尊佛像十分精致，讓我不由得對(duì)那些畫

25、匠們心生敬佩，一尊尊佛，一個(gè)個(gè)雕琢而且還不出錯(cuò)， 洞窟頂端還畫滿了美麗的圖案， 畫匠們是懷著一顆多么虔誠(chéng)的心去完成的?？吹教瞥瘯r(shí)期的洞窟時(shí)，我更是抑制不住心中的驕傲與激動(dòng)，那佛像的眼神是那么平靜， 而且每一尊都雕刻的很傳神， 我想這就是因?yàn)樘拼陌l(fā)達(dá)而造就了這一尊尊美輪美奐的洞窟。 可是好多佛像也沒有了往日的輝煌，佛像損壞，被盜可是也更需要大家來保護(hù)文物， 傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓世世代代的人都可以看到中國(guó)的歷史。人生在不同的生命時(shí)段有不同的困惑：正如少年時(shí)聽雨歌樓上，壯年于客舟中，老來則聽雨僧廬下。余秋雨先生正是這樣，在生活帶來的困惑中，他盤桓疑慮于做文化研究與其余生活精力的分配問題：做學(xué)問勢(shì)必

26、會(huì)走入單調(diào)窘迫的人生， 弘揚(yáng)學(xué)問總是以生命的枯萎為代價(jià)， 何時(shí)我們輝煌的知識(shí)文明竟會(huì)給人帶來如此沉重的身心負(fù)擔(dān)？在我的印象里，精神與體魄、 深邃與青春是無法修飾同一個(gè)人的，這樣總有一種老不老、少不少的違和感。我不否認(rèn)，我有這樣的想法，是被一種人生慣性思維體制化了，就像肖申克的救贖里的囚犯?jìng)?，在一種環(huán)境下呆的太久，不能或不敢讓思想愈矩。但是，我又覺得人的一生是在努力追求一種平衡， 如同作者思考的那樣： 身與心的平衡，何時(shí)我們才可以身與心彼此相互了解、 互相包容、 互相交流地完全重疊？我們發(fā)現(xiàn)，不是歲月不允許，就是經(jīng)驗(yàn)不允許。于是，作者帶著“遠(yuǎn)方有多遠(yuǎn)？”的疑慮，背上行囊悄悄出發(fā)了。、看這本書時(shí)，

27、心里還是有失落的，因?yàn)橐宦飞希髡邘缀醵际窃谌宋木坝^地區(qū)游覽，看時(shí)總有一種在吞咽文化大餐的意味在里面，佳宴過多，總沒有一些清淡的野味來調(diào)和！后來一想，畢竟作者的意圖是尋文化之旅， 名義上是觀賞自然山水， 實(shí)則是在找尋內(nèi)心的人文山水。可惜在我眼中，如今的自然山水與人文山水越來越不能契合，旅游景點(diǎn)和其文化內(nèi)涵被大力開鑿， 因此人文山水的底蘊(yùn)愈來愈脆薄，而自然山水風(fēng)光也愈來愈人工化。 如今旅行的意義， 似乎不再是尋找自然和歷史人文的契合， 而是在尋找那座依稀沒有被商品化磨滅的精神與物質(zhì)廢墟。、作者說“對(duì)_ 多情總會(huì)加重人生的負(fù)載”，我認(rèn)為這是多么幸運(yùn)的“負(fù)載感”， _ 沉淀是負(fù)荷于有共鳴者的心上的，

28、只要身臨其中，稍稍一回頭，就是穿越千年的風(fēng)聲與鳥鳴，和著不變的江流回蕩，細(xì)細(xì)入耳這難道不是 _ 饋贈(zèng)？培根說“歷史使人明智”，歷史能告訴我們種種的不可能， 能在時(shí)空坐標(biāo)中點(diǎn)出讓我們清醒又沮喪的一點(diǎn)。我把這一點(diǎn)理解為人生的各種“定位”，向往自由的人是討厭“定位”的，旅行者如此，跳梢的人如此，叛逆不拘的人也如此可是很可笑的是，這個(gè)社會(huì)的規(guī)則是需要大部分人的“定位”才能順利運(yùn)轉(zhuǎn)， 因此就必定有大部分人無知或有意識(shí)地奉獻(xiàn)出自己的 “自由” ，以完成社會(huì)的“不定位”，從而社會(huì)才能繼續(xù)前進(jìn)。因此當(dāng)我們面對(duì)“定位”無能為力時(shí)，總是可以找個(gè)高尚的借口：我們不是為自己而活，我們正是為民族的后代子孫們創(chuàng)造良好的物

29、質(zhì)生活條件。3 、人在漂泊中，就有了“故鄉(xiāng)”這一詞的出現(xiàn)。作者說“所有的故鄉(xiāng)原本不都是異鄉(xiāng)嗎？所謂故鄉(xiāng)不過是我們祖先漂泊旅程中落腳的最后一站”，很有歷史時(shí)空感的話語，從個(gè)人看，人人都有故鄉(xiāng)，都有軀體上的歸屬； 但從家族長(zhǎng)河中看， 每一個(gè)家族都有漂泊的屬性！家族沒有真正的根， 但是地域上的獨(dú)特文化卻是由這些 “漂泊的家族”凝聚而成， 所以為何地域文化卻沒有漂泊呢？反而有的地區(qū)的地域文化會(huì)越扎越深， 想來這也是一種奇怪現(xiàn)象吧， 畢竟復(fù)雜的變遷不是用常理邏輯就能解釋明白的。、 余秋雨先生到白蓮洞時(shí)， 從幽暗的環(huán)境中窺探到了人類與洞穴的怪異緣分，這人類對(duì)洞穴的早期占有嗎？這讓我想到了柏拉圖的“洞穴比喻

30、”， 走出洞穴的人真正看到了外面的世界，可是洞穴里的囚徒們只能通過洞壁上的影子來推測(cè)外面的世界， 當(dāng)獲知一切真理的囚徒迫不及待返回告訴其他囚徒真相的時(shí)候，他們都說他已經(jīng)瘋了！我們何嘗不是身處洞穴的面壁人，何嘗不是形而上地看待這個(gè)世界，如果不像作者一樣走出洞穴， 如何體會(huì)外面世界的美好和悲涼。 因此我覺得，人類與洞穴的緣分，不僅是上古時(shí)期的生存緣分，更是有精神上的依賴緣分。 不過中國(guó)的洞穴與西方的洞穴好像不太一樣， 中國(guó)文人是以進(jìn)入山洞來尋找真理世界（比如陶淵明的桃花源），而西方人則提倡走出山洞尋找真理， 可是也都殊途同歸了， 都是于現(xiàn)實(shí)人生中找到另外一個(gè)修養(yǎng)精神的樂園： 一種是修隱山林， 一種

31、是大隱隱于世。我認(rèn)為“山洞”是個(gè)很好的意象，它就是一條時(shí)間隧道，一端連著現(xiàn)世，一端連著古老，讓亙古不變的月光可_ 穿梭其間，讓古今中人，看著同一個(gè)月亮，思考不同時(shí)代的人生。、因?yàn)檫@本書，我愛上了“廢墟”這個(gè)詞。作者說“中國(guó)缺少廢墟文化歷史不是層累的，必然有毀滅，有葬送，因此就必須有廢墟。廢墟有一種形式美，把拔離大地的美轉(zhuǎn)化為皈依大地的美。再過多少年它還會(huì)化為泥土， 完全融入大地。 將融未融的階段， 便是廢墟。不錯(cuò)，這種起起落落的形式，在歷史上反復(fù)出現(xiàn)，在社會(huì)更迭中反復(fù)出現(xiàn)，在個(gè)人人生經(jīng)歷中反復(fù)出現(xiàn)可是，有脫離這種“廢墟”的事物嗎？有的，無數(shù)的古跡名勝：金字塔、神廟、長(zhǎng)城但他們也只是形式上不是廢

32、墟， 試問現(xiàn)在還有多少古代建筑還保留這最初的文化精神，軀體在那個(gè)地方，可是靈魂早已脫殼。我覺得廢墟就像是一個(gè)循環(huán)圓圈上的切點(diǎn)，一扣衍生出另一扣，正是這些“切點(diǎn)”的存在，歷史才可以沒有棱角，“圓滑”地向前滾動(dòng)正如作者說的那樣“沒有廢墟的人生太累了，沒有廢墟的大地太擠了?！贝蟮厥切枰粩嗟闹亟?，以留出歷史前進(jìn)的空間。精神也是一樣，我們的價(jià)值觀不可能是永遠(yuǎn)不變的建筑， 它需要被推翻， 而且一點(diǎn)也不需要為這種“推翻”感到羞恥我們要清楚的是，廢墟是 一腳印，而不是被掩蓋的現(xiàn)實(shí)， 保存廢墟不是為了保留悲劇， 而是要將悲劇在心中洗凈。最后， 文化的苦旅， 注定是苦旅的文化。 作者說 “中國(guó)， 太寂寞。什么也

33、不怕，就怕文化人格的失落?！睕]了文化人格，我們身上還存有什么？或許，于每個(gè)人都有這種文化人格，只是還未開墾出來，因此才顯得貧瘠而又尷尬吧。 可以看到， 余秋雨先生在用他的游記和思想試圖打動(dòng)我們，為我們開墾“文化人格”，但是苦旅尚在路上，我們也還未出發(fā)，也許只有親臨感受，文化的晦澀才會(huì)給我們這些“文化人格”貧瘠的人一點(diǎn)回味的甜頭。【十二】一位心系文化的文人，在其不惑之年，獨(dú)自去山重水復(fù)、莽莽蒼蒼的華夏大地乃至世界上行走， 來探尋重新?lián)焓拔拿鞯倪z珠， 并拂去它表面的滄桑，從而伏案提筆。于是，過于龐大的文化卻在余秋雨先生筆下，如同涓涓細(xì)流般淌過，向我們娓娓道來。這本文化苦旅不單單記錄行在遠(yuǎn)方的沿途風(fēng)

34、景，而且還是余秋雨先生對(duì)_ 多情，對(duì)文明的思考。翻開厚重的書頁，仿佛承載著文化 _ 滄桑，寄托著先生的心血。有評(píng)論家譽(yù)之為：左手寫散文，不流之于淺薄；右手撰述藝術(shù)理論，也不失其豐贍高深。先生說過： “我不敢對(duì)我們過于龐大的文化有什么祝祈, 卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味, 焦灼后的會(huì)心, 冥思后的放松,蒼老后的年輕?！蔽壹?xì)細(xì)地品讀，又有時(shí)停下揣摩、思考，似乎讀到 了些什么，感受到了什么畢竟，又有多少人會(huì)像先生那樣擁有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上 下而求索”的執(zhí)著，又有多少人會(huì)像先生那樣駐足名勝古跡感悟文化 傳承，思考未來的路？“拜水都江堰，問道青城山”，造福巴蜀百姓的都江堰，令我體 悟到

35、李冰之道奧妙；“敦煌者，吾國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史”，慘遭劫掠的莫 高窟，讓我體會(huì)到文化浩劫之痛；“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故 人”，西風(fēng)呼嘯的陽關(guān)，讓我理解了恬然自信；綿綿沙山下的隱泉， 讓我明白了 “柳暗花明又一村”的喜出望外；“南國(guó)佳人多塞北，中原名士半遼陽”，荒原風(fēng)塵中的寧古塔，使我感受到流放名士的苦難 中的高貴我隨著先生的步伐，拜讀他的文字，仿佛同他一起以獨(dú) 特的眼光和見解領(lǐng)略文化魅力與內(nèi)涵。 我的眼中仿佛已不是密密麻麻 的公式符號(hào)，而是祖國(guó)以及世界的壯美風(fēng)光，心中充滿著民族文化被 糟蹋被破壞的悲憤與不甘。縱觀文化苦旅，一個(gè)“苦”字讓我百思不得其解。初讀時(shí)，我僅認(rèn)為這是路途中 的勞苦。而反復(fù)

36、精讀后，我才明白這是心靈之苦。余秋雨先生講過： “文人似乎注定要與苦旅連在一起?！笨嗦?，不僅是肉體上的考驗(yàn)， 同時(shí)也是精神上的閱歷，這注定是文人的寶貴財(cái)富。我想，這旅途只有苦澀，方有回味得更濃，思考得更深。走慣遠(yuǎn)路的三毛說過： “遠(yuǎn)方有多遠(yuǎn)？請(qǐng)你告訴我！”似乎沒有人告訴我，我也準(zhǔn)備出發(fā)，行至遠(yuǎn)方來重拾文化！【十三】第一次拜讀余秋雨先生的作品，就被其深深地吸引了。而文化苦旅就是我讀的那本，也就是余秋雨先生第一篇游記文化散文。余秋雨先生用他那獨(dú)特的觀察力與洞悉力從中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的歷史構(gòu)成中深思我們的深層文化。余秋雨先生用踏過每一寸山河，每一寸古土為主線，表達(dá)了作者的喜和憂，用筆細(xì)膩，

37、讀后讓人回味無窮，余秋雨先生用他那獨(dú)特的寫作魅力吸引著我，而我感觸最深的是這兩處。一 : 道士塔最開始望見這題目， 我還以為是為了紀(jì)念哪位偉大的道士所建的，但讀完以后，卻與作者一樣，產(chǎn)生了無窮的恨!恨從何而來？這塔是敦煌石窟的罪人王圓篆的葬身之地。他原本是一位隨處可見的 _ ，逃荒到了甘肅，做了道士，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，不幸被他把持了中國(guó)古代最燦爛的文化之一莫高窟。 他用草刷蘸上石灰把精美的古代壁畫刷去， 再掄起鐵錘把塑像打毀， 用泥巴堆起靈官之類，因?yàn)樗堑朗?。但他又想到這里畢竟是佛教場(chǎng)所，于是在讓那些工匠用石灰把下寺的墻壁刷白， 繪上唐代玄奘到西天取經(jīng)的故事。他四處打量，覺得一個(gè)個(gè)石窟太憋氣了，便要

38、工匠們把它們打通。大片的壁畫很快就灰飛煙滅，成了走道。 還不止此，他為了獲得極少的錢， 付出了中華文化好幾個(gè)世紀(jì)的大量文物。 各國(guó)冒險(xiǎn)家們紛至沓來， 滿載而去。 余秋雨先生用文筆丑陋地批判了一個(gè)_ 罪人。二 : 沙原隱泉沙原隱泉是作者踏過陽關(guān)雪后的又一行徑，當(dāng)作者被眼前幾座巨大的沙山遮擋，又別無他法時(shí)，作者表現(xiàn)出了 它總在的，看也在，不看也在，那么看有何益? 心平氣和了慢慢地爬。 的人生態(tài)度。當(dāng)作者腳下突然平實(shí)，眼前突然開闊，怯怯地抬頭四顧時(shí)，鳥瞰著山腳下的那一灣清泉， 動(dòng)用哪個(gè)藻飾詞，都會(huì)是對(duì)它的褻瀆。 這時(shí)，作者已經(jīng)看在眼里急在心里了，該怎么下去呢 ? 咬一咬牙，狠一狠心?？傄鳇c(diǎn)事了，且

39、把脖子縮緊，歪扭著臉上肌肉，把腳伸下去，一腳，再一腳，整個(gè)骨骼都準(zhǔn)備好了一次重重地摔打。 從中便可窺見作者的急切當(dāng)你在沙漠中看到一灣不算太小， 中間最寬處， 相當(dāng)于一條中等河道時(shí)，那你會(huì)有什么感覺?而且水面之下，飄動(dòng)著叢叢水草，使水色綠得更濃。竟有三只玄身水鴨，輕浮其上，帶出兩翼長(zhǎng)長(zhǎng)的波紋?？吹酱颂?，我好像聽到了水鴨帶動(dòng)湖水時(shí)清脆的聲音， 自己有種身臨其境的感覺。更有一種愿為此景背上行囊，頂著烈日不 遠(yuǎn)萬里追尋它的奢望！文化苦旅低徊、感傷的歷史氛圍，從而引導(dǎo)我們不斷深思。文化苦旅是一本沉甸甸的書，值得我們好好品味?！臼摹磕荷暮?，喧嘩的一切復(fù)于平靜。靜靜的夜里，最好莫過于讀書了。一盞孤燈，一

40、杯濃茶，擺上余秋雨的游記散文集文化苦 旅，細(xì)細(xì)品位起來。靜中求定，這便是讀書的境界。書打開了，一瞬間眼前多了個(gè)余秋雨，似乎正與我品茗論文。漸漸，我身不由己的加入了旅行隊(duì)伍中，又仿佛整個(gè)旅行中就只有一人，那就是我。天高地闊，萬萬物如此真實(shí)。余秋雨就象一個(gè)導(dǎo)游影子，摸不著，卻處處皆在,在指引著我，在牽動(dòng)著我的思緒，讓我真實(shí)去體驗(yàn)這苦澀的旅行。 我愛喝茶，尤其是濃茶一一碧綠的水透出一股淡淡的清香。倘 若你一口把它喝下，你一定回叫苦不迭。茶，只有慢慢去品位。入口也許會(huì)感到苦，但細(xì)細(xì)噂入，仿佛一股細(xì)流淌過，一股甘甜 香自腹中升起直沖腦門，那舒服愜意只有身臨其境才能體到。越 嚼越有味，讀書也是如此。在這里

41、，我的思想顯得多么蒼白無力。如錢塘江大潮，細(xì)細(xì)密密的文字卻有席卷一切的磅礴氣勢(shì)。每一個(gè)跳躍的字符是最完美組合，平實(shí)而感人。我走過敦皇，進(jìn)了莫高窟。“看莫高窟，不是看一個(gè)死了多年的標(biāo)本，而是看活了一千多年的生命?！痹谶@兒，我完全被“歷 史的洪流消融”?！斑@里沒有重復(fù)，真正的歡樂從不重復(fù)。這里不 存在刻板，刻板容不下真正的人性。這里什么也沒有，只有人的生 命在蒸騰?！笔堑脑谶@千年文化的積累面前，我又是什么呢？在這 朝圣者眾多的圣地，卻偏偏出了個(gè)王道士。從此，它蒙了辱，中華 民族蒙了辱，但不也是王道士才使莫高窟文化大放異彩嗎？中國(guó)文何其多，卻偏偏忽視了這座文化寶庫，何其的悲哀!“歷史，從來不給附庸以

42、地位?！?“歷史，從不給弱者以憐憫?！鄙虾Ｈ司褪怯幸环N精神，他們要證明他們是強(qiáng)者。“真正的 強(qiáng)者，永遠(yuǎn)占據(jù)一席之地。這不正是中華民族所需要的嗎？“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是 從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈?！?“沒有皺 紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。”在心靈與心 靈的撞擊中，發(fā)出了 “還歷史以真實(shí)，還生命以過程”的呼喚在這兒，已超過了時(shí)空的限制，它是一次艱難的旅行。正如在茫茫沙漠中旅行。它更是一次_ 漫游，一次文化的苦旅，是對(duì)那封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵的默認(rèn)。讀它，讓我受到了靈魂的震撼，

43、精神的洗禮，心靈的升華。人生，其實(shí)也是一種苦難旅行?！臼濉吭谶@次短暫的節(jié)假日里，我讀完了文化苦旅這本書，閱讀時(shí)間雖短，但它卻給我留下了很深的印象。在這本書中， 絕大部分的文字都貫徹了這樣一個(gè)主題： _ 文化的追溯、思索和反問。余秋雨憑著他那獨(dú)特的思維方式和寫作手法，在文化苦旅 中對(duì)許多城市、 小鎮(zhèn)和它的人文景觀所蘊(yùn)含著的文化底 蘊(yùn)乃至整個(gè)中國(guó)文化精神進(jìn)行追溯、反問和思索。憑借山水風(fēng)物尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成，是這本書的主調(diào)。在書中，作者對(duì)具體的山水名勝的風(fēng)貌幾乎不置一詞，他的過人之處就是在點(diǎn)明某地之后，就以類似電影中鏡頭切換的形式凝造出濃郁而深沉的人

44、文圖景。 緊跟著進(jìn)入直抒式的詠嘆， 這種詠嘆以熾烈的情感和夸張的言詞力求先聲奪人。 繼而以縱橫四海的氣勢(shì)揮灑著對(duì)中古文化 _ 種種遐想和議論，使讀者為文章的情緒所感染， 不知不覺中接受余秋雨的文化底蘊(yùn)、 人文精神、心路歷程等的影響。這種創(chuàng)作意念，始終貫穿于整部文化苦旅之中。在文化苦旅中，余秋雨反復(fù)嚴(yán)厲拷問歷史，其中，出現(xiàn)了很多悲劇事物和悲劇人物，卻很少提及他對(duì)_ 以來的歷史反思，很少讓人感受到其自身心靈世界的隱秘。 也許是當(dāng)代歷史過于敏感， 因此作者不敢越雷池半步？另外，在西湖夢(mèng)中，作者又怎么知道 背著香袋來到西湖朝拜的善男信女， 心中并無多少教義的蹤影， 眼角卻時(shí)時(shí)關(guān)注著桃紅柳綠、莼菜醋魚

45、？外國(guó)的教堂不大多是建在喧鬧的城市中嗎？類似這樣的議論，在書中還有一些。這不禁讓人疑心，余秋雨在發(fā)表議論時(shí)，有時(shí)提出的簡(jiǎn)單問題反而把情況弄得復(fù)雜。我覺得，憑借文化苦旅，余秋雨可以在新中國(guó)的散文史上占一席之地。雖然其中不免有矯情之處，甚至有硬傷，但那種思考與提出的問題卻是無可回避的。尤其是其中對(duì)健全文化人格 的呼喚。【十六】徜徉在一書架散文著作之間，我的心在猶豫，手已經(jīng)不由自主地 取下了余秋雨先生的文化苦旅。剛剛翻開第一頁，就追隨著他掉 入那華麗的摸不著邊際的文字宮殿。我一動(dòng)不動(dòng)，心卻已背上行囊， 和他一起天南地北地游蕩。冷落了幾百年的古戰(zhàn)場(chǎng)烽火重現(xiàn)， 敦煌的 黃沙中分明有赤腳的飛天在起舞，靈秀

46、的蘇州偏偏在雨中低聲哭 泣 讀著余秋雨先生的文字，我就像在某處古跡放飛著心靈，讓 它隨藝術(shù)的激流沖刷每一種文化， 讓它與古老中國(guó)的文化相碰撞！我 的心卻被撞痛了，因?yàn)檫@文化承載著太沉重的歷史，太滄桑的過 去 余先生是一位幸運(yùn)的苦行者，中東焚天的戰(zhàn)火中，冰島封天 的嚴(yán)寒中，昔日羅馬悲壯的斗獸場(chǎng)前，都印下了他清瘦的身影。說他 幸運(yùn)，是因?yàn)樗偸窃谧罴训臅r(shí)刻巧遇文化，大雨來到寧波講課，就 遇上天一閣開放；黑暗中迷路，卻無意中經(jīng)過但丁故居。而細(xì)心的他 又總能從眼前的蛛絲馬跡中看到深遠(yuǎn)的歷史， 深刻的思想在穩(wěn)重的文 筆下交匯成河，征服了饑渴的讀者，在華美中益顯沉重，深邃中帶有 感性，像茶一樣，幾番品讀，

47、仍有余香再口。余先生又是心痛的，因?yàn)樗仨氁淮未务v足曾經(jīng)失去的輝煌，一 次次仰望歷史遺留下來的滄桑。最是痛心在敦煌，于敦煌漫天的黃沙 中，我真想隨余秋雨先生一起跪下，向那個(gè)斯坦因跪下。這不僅僅是一種文化，它彰顯的是一個(gè)民族的精神，傳遞的是一個(gè)民族的內(nèi)涵！ 為什么？為什么敦煌要生在那個(gè)時(shí)代？為什么一個(gè)上下五千年的民 族卻沒有一雙智慧的雙眼，沒有一腔為民族文化而生的熱情？我好恨， 好恨自己為什么不早生一個(gè)世紀(jì)， 與那位漠然麻木的王道士對(duì)峙，我 相信我的沖動(dòng)可以讓他蘇醒！就這樣，敦煌一步步走著，文化一點(diǎn)點(diǎn)殘缺著；就這樣，我們的 祖先，他們精神上的財(cái)富一點(diǎn)點(diǎn)地流失著。我不知道，我跪在斯坦因 面前要說些

48、什么，也許語無倫次的我只能瞪著血紅的眼睛在凄艷的晚 霞中與他對(duì)視！我愿讓大漠的朔風(fēng)將我與他吹成一塑雕像， 立在黃沙 漫天的敦煌，我愿與他對(duì)視千年！讓我用這種方式阻止他們對(duì)敦煌文 化的吞噬吧！我一一只能如此！總是心存幻想，也許，眼前的一切輝煌與滄桑，都是冥冥之中歷 史早已安排好的一場(chǎng)戲；，讓藝術(shù)活生生地為后人演繹吧！仍在追隨著余秋雨先生，讓心在歷史古跡中游蕩，我在心中祭奠 曾經(jīng)的輝煌與滄桑！【十七】至今仍然記得第一次聽到這本書是什么時(shí)候一一高一剛開學(xué)一學(xué) 長(zhǎng)和一班級(jí)同學(xué)的激情討論。社團(tuán)學(xué)長(zhǎng)給我們新生介紹高中生活， 其 中推薦了好多本書，但我只記住了其中兩本一一文化苦旅和摩 摯大地。然而真正接觸到

49、文化苦旅時(shí)是在高中下學(xué)期。一個(gè)晚自習(xí)無 聊時(shí)偶然看到旁邊同學(xué)桌上有本書，就找他借來看（就是上文所說和 學(xué)長(zhǎng)激情討論的同學(xué)?。．?dāng)時(shí)我非常沉迷于網(wǎng)絡(luò)小說和手機(jī)游戲， 根本不看經(jīng)典文學(xué)或一些熱門書籍，更不用說散文了。但是說來奇怪， 我一看文化苦旅就停不下來！文化苦旅改變了我對(duì)散文的看 法，還有讓我發(fā)現(xiàn)原來文學(xué)書籍也不是想象的那么難看， 文學(xué)也不是 那么無聊。第二天我就把整本書看完，真的是廢寢忘食，通宵地看， 說來慚愧，這是我以前不敢想象的，這樣的待遇只有網(wǎng)絡(luò)小說才享受 過。風(fēng)雨天一閣寫了一座經(jīng)歷數(shù)百年風(fēng)雨滄桑的普通的樓閣，被 一代代人世代保護(hù)著，卻終被強(qiáng)盜偷竊所騷擾，成為“一種極端艱難， 又極其悲愴的文化奇跡”。天一閣承載的文明與歷史太多太多。天一 閣的命運(yùn)正是當(dāng)時(shí)中華文化的命運(yùn)，中華的許多許多文化寶藏在靜靜 地經(jīng)歷數(shù)百年甚至數(shù)千年的風(fēng)雨洗禮之后， 竟未為人所敬，不為人所 珍，最終落入虎口。而當(dāng)其幾近滅亡時(shí)，人們才恍然醒悟，慌忙中搜 尋回幾粒殘碎不堪文化碎片，嘆息不已，可惜已晚了。還有我印象最深的杭州宣言，余秋雨把白居易、錢镠治水、治西湖以及_ 傳統(tǒng)的歷史觀念的疑問，讓我知道原來蘇軾除了寫詩以外，還對(duì)西湖做了那么大的貢獻(xiàn)，余秋雨的描寫，讓我產(chǎn)生一定要去西湖的念頭。從文化苦旅我開始看余秋雨其他的書，文化苦旅也是我自己買的第一本不是老師強(qiáng)求、考試必須的文學(xué)類書籍。也是從文化