論傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代價值

1、中央民族大學中國傳統(tǒng)文化概論期末論文論中國傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代價值法學院2007級法學3班 趙沐芙 學號：07071242008年5月25日星期日論中國傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代價值摘要：禮儀，是中國古代社會的一種統(tǒng)治工具，上至政治制度、法律思想，下全貧民百姓的吃飯穿衣，無不在禮儀的規(guī)范與約束之下，可以說中國古代社會就 是一個禮儀社會。禮儀為中國帶來了“禮儀之邦”的美譽，也曾經(jīng)成為近代社會 衛(wèi)道士們戕害進步人士的幫兇，既為現(xiàn)代中國的道德建設提供了充足的養(yǎng)料，又 夾雜著大量落后的思想渣滓。那么，古代社會的禮儀制度與禮儀思想，在瞬息萬 變的現(xiàn)代社會，還有用武之地嗎？中國古代社會豐富的禮儀思想，究竟給我們的 是難以抹

2、去的“國民劣根性”，還是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)？關鍵字：傳統(tǒng)禮儀，孝，和諧，慎獨，修身，禮教德治。中國向來被稱為禮儀之邦，幾千年的奴隸社會（主要是指周朝）和封建社會 幾乎都是禮治的天下：國家的政權形式要依禮而設，官職設置要符合禮教，上全 天子、下至黎民百姓的言行要用禮儀規(guī)范，經(jīng)濟秩序要靠禮儀來維護，文化上重 視禮儀超過重視人的學識，思想上受禮教的約束極深，教育上兒童的啟蒙讀物、 婦女的修身教育讀物以禮教思想貫穿全書禮儀作為傳統(tǒng)社會一種強有力的統(tǒng)治工具，在古老的中國社會發(fā)揮了令現(xiàn)代 人難以想象的作用，它既是中國人近代固守傳統(tǒng)以致落后挨打的根源，也是當今 中國在國際上不斷以自己的文明禮貌贏得稱道的濫觴

3、。那么，對于豐富而龐雜的 中國傳統(tǒng)禮儀，我們應該怎么評價，我們又應該如何取舍，才能符合當今社會的 發(fā)展要求，發(fā)揮傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代價值，是一個比較迫切的問題。實踐證明，把西 方的制度引入中國，并不能從根本上改變中國人的思想觀念和價值判斷，從中國 傳統(tǒng)禮教中尋求符合現(xiàn)代社會的思想精華，或許才是一方根治當今中國人痼疾的 良藥。所以，在我認真學習了“中國傳統(tǒng)文化概論”這門課后（老師應該還記得， 我的筆記做的是比較全的），我便斗膽在這里討論一下中國傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代價值， 目的很簡單，如上所述，就是為了從傳統(tǒng)禮儀中探索出有價值又能比較順利的為 當今所用的東西，提高當今社會人們的思想道德水平，為中國的思想道德建

4、設和 法制建設提供良好的輿論和社會基礎。作為一個法學院的學生，我也希望有一天 能看到社會上人們安居樂業(yè)、鮮有違法與犯罪的情形；法律不是解決爭端的唯一 途徑，更不是最好的途徑，如果能夠通過提高人們的道德修養(yǎng)，減少法律糾紛， 那未始不是國家之幸，即使我和我的同行們因此而失業(yè)，我也是萬分愿意的。首先，在討論傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代價值之前，我想對傳統(tǒng)禮儀作一個簡要的介紹。中國傳統(tǒng)禮儀是一整套治國方略，既包括典章制度及其規(guī)范等制度層面的東 西，也包括禮器等器物方面的東西，既包括各種繁雜的禮儀儀式，也包括隱藏在 儀式后面的禮儀思想。這些禮儀可以按照不同的標準劃分為不同的類型，我就以 尚書的五禮為基準，逐一作簡要介

5、紹。一是吉禮，古人以吉禮祀邦國鬼神，吉禮的對象主要是天神、地祇、人鬼， 古代帝王通過對吉禮的控制達到報答祖先神、教化百姓遵守秩序的目的。二是兇 禮，古人以兇禮哀邦國之憂，兇禮又分為荒禮和喪禮，帝王以兇禮來體現(xiàn)自己的 悲天憫人、注重人倫。三是軍禮，是指與軍隊和征戰(zhàn)相關的禮儀，帝王依靠強化 軍禮達到從軍禮、同邦國的目的，軍禮相當復雜，不僅對軍隊的建制與數(shù)量都有 詳細的規(guī)定，還分為大師之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮、大均之禮五方 面的禮儀，秦漢以后，軍禮為軍隊訓練戰(zhàn)爭中遵循的各種禮儀。四是賓禮，帝王 以賓禮親邦國，賓禮春夏秋冬各不同，春朝夏宗秋覲冬遇，又有會、同、問、視 等行禮方法。五是嘉禮，帝

6、王以嘉禮親萬民，嘉禮共分六類，有飲食、昏冠、賓 射、饗宴、眼月番、賀慶六大類。1除了五禮之外，還有必要介紹一下禮儀的要素和本質(zhì)。禮儀的要素主要包括 禮法、禮義、禮器、禮辭、禮容。2禮儀的本質(zhì)比較復雜，根據(jù)老師的講述，主 要是以下幾點：禮是人禽之別的標志，禮是人性本質(zhì)的表現(xiàn)，禮是實現(xiàn)實現(xiàn)仁義 的方式，禮是萬物和諧的系統(tǒng)。這就大致是中國的傳統(tǒng)禮儀了，可以從我的簡介中充分感到傳統(tǒng)禮儀的的繁 復龐雜，但是再繁復龐雜的禮儀，如果從精神價值方面分析，也就變得比較容易 理順了。所以，在我接下來的分析中，將會以各個禮書中要表達的思想精神為主、 以各種禮儀規(guī)定為輔，來逐步分析傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代價值。拿儀禮為例，其主

7、要是針對西周統(tǒng)治階級貴族的禮儀規(guī)范，從士冠禮到 士喪禮，對以士為代表的統(tǒng)治階級從成人（即跨入統(tǒng)治階級并被承認）到死亡的 一言一行做出了極盡詳細的規(guī)定。儀禮全書貫穿著強烈的尊親敬老思想和宗1參見中國古代禮儀文明，彭林著，中華書局2004年版。2參見中國古代禮儀文明，彭林著，中華書局2004年版。 法道德思想，強調(diào)“親親” “尊尊” “男女有別，人道之大者”，注重維護宗族團 結，同時以各種禮儀活動（如射禮等）加強對平民階級的教化。不可否認，儀禮的這些思想帶有一定的階級和時代局限性，并試圖用這 種方式鞏固統(tǒng)治，這都是它的消極方面。但是，拋開階級和時代的束縛，以人文 的眼光去看這些思想，則不難發(fā)現(xiàn)，中

8、國社會從此以后直到現(xiàn)在都不同程度地受 著這些思想的影響：直到現(xiàn)在，尊敬老人仍然是社會的一種基本價值取向，在中 國隨處可以看到攙扶老人過街的少先隊員或為老人讓座的年輕人；中國人對待親 人比西方人親得多，親戚之間來往甚密，家族的認同感比較強烈，甚至在一個陌 生的環(huán)境中，遇到老鄉(xiāng)或者同姓人都會倍感親切；在每個家庭內(nèi)部，父母的威嚴 還是存在的，對長輩的尊敬及長幼間的秩序還在默默發(fā)揮作用，父母在人生關鍵 時刻的作用非常大，在升學、工作、婚姻問題上，子女還是會不自覺的征求父母 的意見，并慎重考慮為什么這些思想對中國的影響會這么長久而深刻呢？原因是多方面的。就尊 敬長輩之“孝”這個思想來舉例說明。首先，一種

9、傳統(tǒng)思想之所以能保留下來， 根本原因還是它符合社會的需要，既可能是物質(zhì)上的需要，也可能是精神、思想 上的需要，“孝”的思想是奴隸社會為了家國一體、便于統(tǒng)治而創(chuàng)設的，但幾千 年來，中國社會的發(fā)展，已經(jīng)離不開“孝”之一字。中國人普遍認為，做人最重 要的品德之一就是孝，一個人在家族中對長輩不孝，在社會中也必定不與人為善， 難以在社會中立足，并且，養(yǎng)育子女是動物也有的本能，孝順與否才是區(qū)別人與 禽獸的標準，這就是絕大多數(shù)中國人認為孝順是天經(jīng)地義的原因。現(xiàn)代社會，雖 然深受西方社會的影響，越來越注重個體的發(fā)展，已經(jīng)由原本的家族本位轉變?yōu)?個人本位，但是，孝道思想?yún)s基本沒變，而且繼續(xù)為統(tǒng)治者所用，比如，2

10、004 年感動中國十大人物之一的田世國，為母捐腎，把身體的一部分回饋給母親，就 讓好多人為之掉眼淚、感動不已，作為主旋律的節(jié)目，“感動中國”無疑會對社 會整體共同價值取向做出示范性引導，而大力倡導孝道，一向是該節(jié)目的主題之 一，從此也能看出，個人本位、重視個人與加強孝道、強化家庭倫理基本原則在 當代中國似乎并行不悖，這是跟西方世界有很大區(qū)別的一點，西方世界重視個體， 子女沒有贍養(yǎng)父母的義務，社會也不會因為一個人“不孝”個人的其他方面的品 質(zhì)，但在中國，不孝是可以掩蓋一切能力與學識的，對于西方人的上述做法，“豈 非不孝，抑且以為罪人，是則知道義之觀念，吾族自優(yōu)于他族也”。1這是因為， 當代中國實

11、行計劃生育之后，即將步入老年型社會，國家負擔將空前加重，這就 呼吁著孝道以家庭負擔的方式減輕國家的負擔，這樣說，似乎有些武斷，孝道的 盛行自然還有其他原因，不過從社會需要上來說，這是不得不考慮的一個原因。 再一個重要原因，市場經(jīng)濟的發(fā)展，帶來社會成員道德素質(zhì)的普遍降低，中國社 會要繼續(xù)加強思想道德修養(yǎng)，提高社會成員的綜合素質(zhì)，為長久的發(fā)展做準備， 而道德素質(zhì)是綜合素質(zhì)的重要組成部分，在以后社會成員文化素養(yǎng)普遍提高的情 況下，道德素質(zhì)高低的差異將會成為衡量社會成員綜合素質(zhì)的一個重要指標，在 這樣的趨勢下，大力倡導和、孝、誠、信等有利于維護社會和諧關系的品德，得 到倡導就毫不足為奇了。其次，一種傳

12、統(tǒng)思想之所以能保留下來，還在于它多年形成的一種社會共同 意識、社會共同信仰，在這一點上似乎跟宗教有些相似之處。按說，隨著自然科 學和人文科學的發(fā)展，人們對自然和對自身有了更多的了解，像宗教、傳統(tǒng)道德 這些東西應該隨著初、中等教育的普及而消失；但是，事實正好相反，現(xiàn)代人的 信仰并不比古代人弱，受儒家傳統(tǒng)思想影響的東方國家，經(jīng)濟發(fā)展水平越高，反 而越注重對傳統(tǒng)思想的有益汲取，這種現(xiàn)象應該引起我們應有的重視。的確，大 多數(shù)時候，人需要精神的依靠，傳統(tǒng)禮儀中包含的豐富的孝道等思想，適合沒有 統(tǒng)一信仰的中國人（尤其是人口占絕大多數(shù)的漢族人），在激烈的市場競爭環(huán)境 下，人與人之間利益的角逐，能力的競技讓人

13、身心俱疲，人們迫切的需要一種精 神良藥，去醫(yī)治疲憊的身心，而根植于中國人身心內(nèi)部的傳統(tǒng)思想，就是一副精 神良藥！很多中國的富翁大亨們在衣錦還鄉(xiāng)之后，不斷教育子孫要學習傳統(tǒng)文化， 講究傳統(tǒng)禮儀，就是這個原因，在這一方面，臺灣和香港地區(qū)由于經(jīng)濟發(fā)展水平 較高，表現(xiàn)更為明顯。而他們的言行，無以又會對整個社會產(chǎn)生帶動作用，進而 達到比古代社會的強制要求更好的效果，在全社會形成更加堅不可摧的共同價值 追求，再進一步強化每個社會成員對傳統(tǒng)道德精神的回歸。其實，我重點要討論的是這些傳統(tǒng)禮儀思想在現(xiàn)代社會中的價值，不過正如 上所說，現(xiàn)代人對于傳統(tǒng)禮儀思想、精神的認可是其發(fā)揮價值的前提，如果人們 根本不認可傳統(tǒng)

14、禮儀文化的內(nèi)在精神價值，那么再討論它的價值就成為多余的1參見陳獻榮中國民族性之優(yōu)點，選自近代中國民族精神研究讀本，鄭師渠，史革新主編，北京師 范大學出版社2006年版。了，由這個角度看來，我前面的表述是我分析傳統(tǒng)禮儀價值在現(xiàn)代社會如何發(fā)揮 的基礎。儀禮的核心思想在于重視宗族倫理、重血緣、重親情，強調(diào)孝道，大 學的核心思想在于教給古代士人一種修身的方略以不斷達成自己的政治目的， 中庸的核心思想在于和諧，周禮的核心思想在于用禮教德治調(diào)整社會關 系，以期達到天下大同的美好目標。我在本文開篇便已說過，古代的傳統(tǒng)禮儀儀 式本身，早已失去了它存在的社會基礎，也談不上有什么現(xiàn)代價值，而傳統(tǒng)禮儀 中蘊含的某些

15、思想或是內(nèi)在價值，則可為現(xiàn)代社會所用；上述古代禮書中的核心 思想，在一定的角度來看，都可以為現(xiàn)代所用。關于孝道在現(xiàn)代生活中的價值， 上文已有較多表述，相信讀者也可以從中感到孝道在現(xiàn)代社會中的作用和現(xiàn)實價 值，下文就不再贅述，下面我簡要地就修身、和諧、禮德治國談談自己的意見。大學后來成為儒家經(jīng)典“四書”之一，它的一套修身思想也因此綿延后 世，澤被千古。我們經(jīng)?？梢詮挠耙曌髌分新牭嚼首x大學那有名的關于修身 的名言警句：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定 而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所 先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲

16、治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，現(xiàn)修其身；欲修其身者，現(xiàn)正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠 其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正； 心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平?！?這一段論述，無疑是很嚴謹?shù)?，邏輯清晰，層層遞進，論證了一個士人從學 習知識，到修養(yǎng)身心，再到治理一個家族，最后治理一個國家的歷程，這種修身 思想，至今也有很大的現(xiàn)實價值。知識是在當代社會立足的首要條件，其重要性 程度比在古代社會里有過之而無不及，這是毋庸置疑的，在當今知識爆炸的時代， 人人都在加油充電，活到老、學到老的終身學習理念逐漸被社會所接受，各種補 習學校不斷建

17、立，成人教育也蓬勃發(fā)展，“格物”、“致知”正在以另一種姿態(tài)發(fā) 揮著他們的現(xiàn)實意義；道德修養(yǎng)也是事業(yè)有成的關鍵要素，所謂“君子愛財，取 之有道”的觀點在市場經(jīng)濟條件下顯得尤為重要，在市場規(guī)則的約束下，保持市 場信譽，誠實守信是企業(yè)生存之本，“冠生園月餅”事件的警鐘還在耳邊回蕩，1節(jié)選自大學。 證明了心正意誠在當今社會的重要性；家庭觀念雖然不像以前對于一個人那么重 要了，但是不得不承認，幸福美滿的家庭是事業(yè)有成的堅強支柱，不幸福的家庭 也會磨練人，卻更容易出現(xiàn)社會的悲??；最后一點平天下，與我的論題關系不大， 就不論述了。中庸也是“四書”之一，不過中庸之道經(jīng)常作為批評中國人不思進取的 代名詞，加上中

18、庸文本比大學晦澀，不易理解，所以沒有大學那么受人 稱道。但是依我看，中庸的中道、和諧、慎獨的思想都是值得提倡的。中道 思想并非一般人所想象的那樣不可取，“過猶不及”不只是自然界的定律，也是 人類社會的定律，平和中庸，是一種在為人處世中十分實用的方法，在學術研究 上、在表現(xiàn)才華時固然應當當仁不讓，盡情體現(xiàn)現(xiàn)代人出類拔萃的風采，但是， 在平常的生活中，中庸卻能為你贏得更好的生活環(huán)境;和諧的重要性現(xiàn)在由于“和 諧社會”的建設而為人所熟知并理解，可見中國傳統(tǒng)禮儀思想的先進性；至于慎 獨，“君子不欺暗室，無愧屋漏，” 1更是法治社會想要建成所必不可少的一點， 作為一個學習法律的人，我深深的明白，提高社會

19、每個成員的道德素質(zhì)、法律意 識，讓每個人都能做到慎獨，對于建設社會主義法制有多大的作用。說完了這些基本的禮儀思想，周禮中的禮德治國也就比較好理解了，當 今社會依法治國和以德治國并舉，目標是這樣的，可是現(xiàn)實中兩樣還都沒有完全 實現(xiàn)。就依法治國來說，我作為法學院的學生，負責的說一句，我國的法律體系 還不是特別完善，至于制定出來的法律，也沒有發(fā)揮出應有的作用，這些是我們 法律人應該關心的事兒，在此不作過多表述。就以德治國來說，情況比依法治國 更早，不說別的，就說身邊的例子（例子絕對真實，但老師可能認為小題大做） 平時上課總有人無故曠課，期中期末論文不論怎么強調(diào)，總有人上網(wǎng)下載，甚至 計算機課的作業(yè)，也到網(wǎng)絡中心下載蓋上自己的名字在堂而皇之的上交，期末的 綜合作業(yè)本來是由立意、收集材料、確