西太平洋的航海者

1、一、簡(jiǎn)單的歷史回顧馬林諾夫斯基是英國民族學(xué)、社會(huì)人類學(xué)功能主義學(xué)派的主要?jiǎng)?chuàng)始人。在第二次世界大戰(zhàn)前，功能主義學(xué)派不僅對(duì)英國的民族學(xué)、社會(huì)人類學(xué)學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生過巨大的作用，還對(duì)歐美整個(gè)學(xué)術(shù)界都發(fā)生過重大影響。布羅尼斯拉夫馬林諾夫斯基（18841942年）原籍波蘭,是一個(gè)波蘭裔的英國人。1884年4月7日出生在奧匈帝國所屬的波蘭加里西亞的克拉科夫，m母親為貴族之后，父親是一位斯拉夫文學(xué)教授，這對(duì)他后來從事民族學(xué)、社會(huì)人類學(xué)研究有很大影響，他自己在語言學(xué)上的功底也很深厚，懂得七國語言。1908年,他畢業(yè)于克拉科夫大學(xué)物理數(shù)學(xué)部，獲物理學(xué)博士學(xué)位。后來，他在病中閱讀了詹姆斯喬治弗雷澤的著作金枝后，深感

2、興趣,導(dǎo)致了他改而專門從事民族學(xué)和社會(huì)人類學(xué)的調(diào)查、研究。為了獲得這方面的更多的知識(shí)和專業(yè)訓(xùn)練，他于19081910年,到德國萊比錫大學(xué)師從心理學(xué)家威廉馮德學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。他對(duì)民族心理學(xué)尤感興趣，他后來創(chuàng)立功能主義學(xué)派時(shí)，提出的一體化觀念，就和民族心理學(xué)的理論有關(guān)。1910-1914年，他來到英國倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院和倫敦博物館邊工作邊學(xué)習(xí),師從愛德華亞歷山大韋斯特馬克、塞利格曼、弗雷澤等人學(xué)習(xí)民族學(xué)和社會(huì)人類學(xué)。1914年，時(shí)年30歲的他，跟隨到新幾內(nèi)亞和美拉尼西亞去的英國蒙德人類學(xué)考察隊(duì)外出做實(shí)地科學(xué)調(diào)查。從1924年起,他在倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院先后擔(dān)任過講師、教授和社會(huì)人類學(xué)系系主任等職，并

3、兼任波蘭科學(xué)院院士、研究人口問題的意大利委員會(huì)通訊委員、荷蘭科學(xué)研究皇家學(xué)院院士、美國康奈爾大學(xué)“使者教授”等職務(wù)，還接受過新西蘭皇家學(xué)會(huì)榮譽(yù)委員和美國哈佛大學(xué)榮譽(yù)科學(xué)博士的稱號(hào)。這一切使他的聲譽(yù)飛快增長(zhǎng)。特別是他的兩部關(guān)于特里布里安人的著作摩里的土著和西太平洋的航海者出版以后，在英國通行的以學(xué)究性而出色的民族記載中甚為著名。他的學(xué)生更是認(rèn)為這些書籍是“打動(dòng)實(shí)際活動(dòng)家和科學(xué)活動(dòng)家的心的著作。原始社會(huì)被證明不是風(fēng)俗習(xí)慣、婚姻儀式、巫術(shù)儀式和物質(zhì)文化的偶然湊合，而是有機(jī)的統(tǒng)一體，其中每一部分都有自己的功能?！彼麆?chuàng)造了一個(gè)新的功能主義民族學(xué)和人類學(xué)學(xué)派。鼻馬林諾夫斯基曾到過新幾內(nèi)亞、美拉尼西亞、澳大

4、利亞和非洲的坦噶尼喀、肯尼亞、北羅得西亞、斯威士蘭等地調(diào)查考察，訪問過本巴、斯威士、馬塞、扎嘉、吉庫猶、馬拉哥里等部族。還去過古巴、美國和墨西哥的一些地方，對(duì)印第安人進(jìn)行調(diào)查研究。1938年,他第三次赴美國訪問。次年，因二戰(zhàn)爆發(fā)，雖已買好回程船票,可因輪船停航無法返英，只得留居美國，在耶魯大學(xué)任訪問教授，同時(shí)繼續(xù)對(duì)美國的印安人進(jìn)行調(diào)查和研究。直至1942年5月客死在美國加州。即使中華人民共和國成立以前，這個(gè)學(xué)派對(duì)我國民族學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的影響也是很直接和深遠(yuǎn)的。當(dāng)時(shí)我國以吳文藻先生為代表的社會(huì)人類學(xué)社區(qū)研究派，便是主要采用這一學(xué)派的理論和方法，并結(jié)合我國具體情況進(jìn)行調(diào)查研究的。吳文藻的學(xué)生費(fèi)

5、孝通，又是馬林諾夫斯基的嫡傳弟子，曾在19361938年親身師事受教于馬林諾夫斯基。費(fèi)先生回國后，還在中國率先翻譯發(fā)表了馬林諾夫斯基當(dāng)時(shí)在英美尚未發(fā)表的文化論書稿。?1927年，在倫敦大學(xué)授課，吸引吳文藻參和。?1935年，受洛克菲勒基金會(huì)資助以及吳文藻的邀請(qǐng)，來燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系講學(xué)，當(dāng)時(shí)的助手是林耀華。?1936年，費(fèi)孝通留學(xué)倫敦大學(xué)，師從馬林諾夫斯基。?1939年，江村經(jīng)濟(jì)出版，馬林諾夫斯基作序，贊揚(yáng)費(fèi)和吳的燕京學(xué)派為中國的社會(huì)學(xué)系，同時(shí)對(duì)中國的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)表示同情。馬林諾夫斯基一生著作豐碩，除了上述的摩里的土著和西太平洋的探險(xiǎn)隊(duì)外，著名的還有：西北美拉尼西亞的野蠻人的性生活、母系家族的錯(cuò)綜情

6、結(jié)、在原始心理中的神話、在原始心理中的父親、野蠻社會(huì)中的犯罪和習(xí)俗、野蠻社會(huì)中的兩性和抑制等，以及他的最后兩部著作文化科學(xué)理論和其他論文、文化變遷的動(dòng)力。他在上個(gè)世紀(jì)20年代和30年代培養(yǎng)出來的學(xué)生，后來大多數(shù)成了西方有名望的社會(huì)人類學(xué)或民族學(xué)家。他的最后兩部著作，就是在他逝世后，由他的學(xué)生替他于1944年及1945年整理出版。為了永久紀(jì)念他，美國人類學(xué)、民族學(xué)界專門設(shè)立了以他名字命名的“馬林諾夫斯基獎(jiǎng)”，以表彰他對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)。1980年3月,我國著名的學(xué)者費(fèi)孝通先生曾榮獲該年度的“馬林諾夫斯基名譽(yù)獎(jiǎng)”。值得我們注意的，到是他早年對(duì)科學(xué)的真誠和勇敢的追求。1914年，在他去新幾內(nèi)亞和美拉尼西亞

7、考察途中，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，他因原屬奧匈國籍，故被作為敵僑和文職戰(zhàn)俘而拘留在特里布里安群島。然而,即使在這樣險(xiǎn)惡的景況下，他仍沒有放棄自己對(duì)科學(xué)的熱愛和追求。他設(shè)法取得了英國朋友的幫助，并得到了澳大利亞政府的財(cái)政支持,利用這一時(shí)機(jī)，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z言，從事對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)人類學(xué)、民族學(xué)的調(diào)查考察和研究工作，從而奠定了他以后發(fā)表科學(xué)論著和創(chuàng)立功能學(xué)派社會(huì)人類學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這種處在逆境中而仍能自強(qiáng)不息的精神令人欽佩。從馬林諾夫斯基一生的經(jīng)歷和他在世界學(xué)術(shù)界的影響可以看出他是一個(gè)自強(qiáng)不息、富有創(chuàng)新精神的學(xué)者，他所創(chuàng)立的功能學(xué)派，使民族學(xué)、社會(huì)人類學(xué)這門學(xué)科從專為殖民主義服務(wù)，開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐婚T為民族平等、為各族

8、人民發(fā)展進(jìn)步而服務(wù)的學(xué)科，在學(xué)術(shù)上也有很多至今仍值得我們借鑒并給我們啟迪的地方。馬林諾夫斯基最主要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是文化功能論和田野研究方法?文化功能論?馬林諾夫斯基功能論的核心概念是“需求”、“文化”和“功能”。?研究主題是生活史(包括家庭、經(jīng)濟(jì)和巫術(shù))，關(guān)鍵詞是文化的制度和功能，強(qiáng)調(diào)的是文化制度對(duì)人的生理和心理需求的滿足。?他在文化論中表明了功能派對(duì)這三個(gè)概念的立場(chǎng)：一個(gè)社會(huì)的所有文化其實(shí)只是一組工具，其存在目的在于滿足人類自身的種種生理和心理需求?！靶枨蟆笔且粋€(gè)有層次、和諧的整體,文化為滿足這些需要也在不同層次上發(fā)揮著作用，維持著社會(huì)和個(gè)人的和諧發(fā)展。?各文化要素之間是環(huán)環(huán)相扣，且不斷變動(dòng)以保

9、持有效的運(yùn)作。也因此，我們可以在各文化中找到一套自己的運(yùn)作原則，而這些原則也和社會(huì)中的實(shí)質(zhì)功能保持緊密的關(guān)聯(lián)。印證功能論最好的例子便是庫拉圈(Kularing)?庫拉交易圈是馬林諾夫斯基在對(duì)特羅布里恩德群島的研究中發(fā)現(xiàn)的一種有趣的交換制度。庫拉物品包括兩類：白貝手鐲和紅貝項(xiàng)鏈，它們都是十分貴重的裝飾物品。白貝手鐲，沿逆時(shí)針方向從一個(gè)島傳到另一個(gè)島，紅貝項(xiàng)鏈則沿順時(shí)針方向從一個(gè)島傳到另一個(gè)島?？墒沁@兩種物品卻不具備實(shí)質(zhì)上的功用，但土著卻愿意冒著相當(dāng)?shù)娘L(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行這種無限循環(huán)的交換。?在多數(shù)外人眼中，這種行為看似不可思議，但馬林諾夫斯基卻認(rèn)為這種交換過程依賴于彼此間的信任，而這信任的原動(dòng)力其實(shí)是為了其

10、他民生物資的交換：由于各島之間物資有限，彼此間依賴度頗深，庫拉圈的交易過程得以建立彼此的相互信賴感，使其他順帶的交易成為可能之事。?從庫拉圈向外推展，所有的文化項(xiàng)目像家庭、巫術(shù)等，都是為了滿足社會(huì)上的個(gè)別需求如果腹、性欲、嬉戲、信仰等。因?yàn)槿绱?，所有文化?xiàng)目彼此互相整合，也不相互違背，整體文化平和而穩(wěn)定。?由此衍伸，馬林諾夫斯基以為多數(shù)穩(wěn)定的“野蠻人”文化正快速被西方文化取代。身為人類學(xué)家，必須盡快以田野調(diào)查將這些文化紀(jì)錄在民族志之中，才能“搶救”這些“未受污染”的文化身影。因此他強(qiáng)調(diào)“搶救人類學(xué)”的重要性，并成為他積極送學(xué)生到世界各地研究的理由之一。?田野研究方法?在馬林諾夫斯基之前，人類學(xué)

11、家往往以傳教士或探險(xiǎn)家的著作或紀(jì)錄作為研究材料，但是這些紀(jì)錄的內(nèi)容卻充滿了文化偏見或不夠周延的描述，因而造成研究時(shí)的困難。19世紀(jì)末期開始，路易斯亨利摩爾根(LewisHenryMorgan)等人開始進(jìn)行最早的田野調(diào)查，并試著書寫自己的民族志，然而他們的調(diào)查期間僅有幾個(gè)月或幾個(gè)星期，且多數(shù)人甚至不懂當(dāng)?shù)卣Z言，僅能透過第三人或簡(jiǎn)單的問句得知被訪問者的意見，加上他們?nèi)匀粩[脫不了對(duì)當(dāng)?shù)匕兹说囊蕾嚕虼搜芯砍晒錆M了歧視和矛盾。?馬林諾夫斯基的田野作業(yè)和以往的做法形成了鮮明的對(duì)照。他長(zhǎng)期生活在一個(gè)社區(qū)，和社區(qū)中幾乎所有成員都成為熟人，對(duì)他們的生活規(guī)律和細(xì)節(jié)了解甚為深入。正如他在特羅布里恩德島所作的調(diào)查

12、一樣，馬林諾夫斯基的民族志調(diào)查具有“直接觀察”(directobservation)、重視民間生活和民間知識(shí)、親自參和(personalparticipation)等特點(diǎn)。他主張，人類學(xué)應(yīng)當(dāng)是深入地、具體地考察文化制度功能的一門學(xué)問?馬林諾夫斯基對(duì)近代人類學(xué)影響深遠(yuǎn)。他不但是第一位親自在當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期研究，并以客觀的民族志材料取代過往充滿研究者主觀論述的人類學(xué)家，也是首先提出完整的文化理論以取代以往演化論和傳播論觀點(diǎn)，進(jìn)而開啟新研究方向的理論大師。?從馬林諾夫斯基起，幾乎所有的人類學(xué)家都必需到自己研究的文化部落住上一年半載，并實(shí)地參和聚落的生活，使用當(dāng)?shù)氐恼Z言甚至和土著建立友誼。為了完成客觀的民族志

13、，他們必須繪制土著的族譜，紀(jì)錄當(dāng)?shù)氐膫髡f，并參觀他們的儀式。每位研究者沒有翻譯，只能靠著一至數(shù)位的報(bào)道人協(xié)助自己的研究工作。這些都是為了完成一份馬林諾夫斯基式的民族志紀(jì)錄。?深入調(diào)查的田野研究方法，成為后來社會(huì)人類學(xué)進(jìn)行民族志調(diào)查和寫作的規(guī)范，一直影響到今天，可以說,這是馬林諾夫斯基對(duì)社會(huì)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展所作的最重要貢獻(xiàn)。?理論評(píng)價(jià)?研究的主題是事物的“功能”和“意義”，認(rèn)為一切文化和社會(huì)現(xiàn)象都有其存在和不可缺少的作用，并強(qiáng)調(diào)文化功能的差異性質(zhì)。顯然，這也是合理可取的。尤其是強(qiáng)調(diào)文化功能差異的思想，很能發(fā)人深思，因?yàn)槿祟愔g的差異，從大的方面著眼不外乎體制和文化兩大范疇，而文化的差異總要比體制的

14、差異大得多。社會(huì)人類學(xué)（民族學(xué)）自然應(yīng)該重點(diǎn)研究各種社會(huì)和各種民族共同體的文化現(xiàn)象及其在社會(huì)中發(fā)生的作用。?不同于過去各個(gè)學(xué)派的最突出的特點(diǎn)，是他突破了舊的傳統(tǒng)，主張走出書齋，把主要精力集中于某個(gè)具體社會(huì)，和作為被調(diào)查對(duì)象的當(dāng)?shù)赝林用窆餐?，并學(xué)習(xí)他們的土語，在這種實(shí)地生活里，進(jìn)行直接觀察和親身體驗(yàn)，對(duì)其內(nèi)部各種力量作詳細(xì)調(diào)查研究，來了解它的文化性質(zhì)。在調(diào)查時(shí)，功能學(xué)派還明確指出要用理論來指導(dǎo)調(diào)查研究，重視理論的實(shí)踐價(jià)值。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度確實(shí)是很難能可貴的，直到今天，仍值得我們學(xué)習(xí)。?一是過于強(qiáng)調(diào)社會(huì)或文化的整體性，而忽視了社會(huì)中個(gè)人的能動(dòng)性；?二是過于強(qiáng)調(diào)社會(huì)或文化的實(shí)際作用，而沒有看

15、到某些文化和思維現(xiàn)象所具有的本身的獨(dú)特體系和象征價(jià)值；?三是過于崇尚社會(huì)穩(wěn)定性和一體化的研究，而對(duì)社會(huì)沖突和利益矛盾不加考慮；?四是它因反對(duì)進(jìn)化論和傳播論的歷史觀，而忽視變遷、歷史和文化不同層次的內(nèi)在差異。此外，功能主義者因?yàn)檫^于強(qiáng)調(diào)自己研究的“客觀性”，所以對(duì)人類學(xué)本身的文化背景及知識(shí)社會(huì)學(xué)問題未加思考?其實(shí)，世界上從來就沒有一種被全人類都公認(rèn)為完全正確的理論和方法。因?yàn)槊恳环N理論，每一種學(xué)派都是在各自的時(shí)代背景和思想意識(shí)形態(tài)的影響下形成或產(chǎn)生的，并為實(shí)現(xiàn)自己既定的目標(biāo)，站在自己的立場(chǎng)上，從自己的角度出發(fā)，進(jìn)行觀察、思考和研究，來體現(xiàn)自身存在的價(jià)值。所以，對(duì)人類社會(huì)出現(xiàn)的理論我們應(yīng)該認(rèn)真地、科學(xué)地加以審視和探討。馬林諾夫斯基以下面這幾句話結(jié)束全書：西