藝術(shù)設(shè)計思維與設(shè)計觀念

1、三、藝術(shù)設(shè)計思維與設(shè)計觀念藝術(shù)設(shè)計是科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。在思維的層次上，設(shè)計思維必然包含了科學(xué)思維和藝 術(shù)思維這兩種思維的物質(zhì)，或者說是這兩種思維方式整合的結(jié)果?？茖W(xué)思維或稱邏輯思維，它是一種鎖鏈?zhǔn)降?，環(huán)環(huán)相扣遞進式的線性思維方式。它表現(xiàn)為對 現(xiàn)象的間接的、概括的認識，用抽象的或邏輯的方式進行概括，并采用抽象材料（概念、理 論、數(shù)字、公式等）進行思維。藝術(shù)思維則以形象思維為主要特征，包括靈感（直覺）思維在內(nèi)。它是非連續(xù)性的，跳躍性的、 跨越性的非線性思維方式。藝術(shù)思維主要用典型化、具象化的方式進行概括，用形象作為思 維的基本工具。對于藝術(shù)設(shè)計師來說，形象思維是最經(jīng)常最靈便的一種思維方式。藝

2、術(shù)設(shè)計 需用形象思維的方式支建構(gòu)、解構(gòu)、從而尋找和建立表達的完整形式。在設(shè)計思維中，邏輯思維是基礎(chǔ)，形象思維是表現(xiàn)，兩者相輔相成。設(shè)計思維具有哪些特征呢？（一）科學(xué)思維的邏輯性和藝術(shù)思維的形象性的有機整合。（二）藝術(shù)思維在設(shè)計思維中具有相對獨立和相對重要的位置。（三）設(shè)計思維是一種創(chuàng)造性思維。獨特性流暢性多向性跨越性綜合性如何具體實現(xiàn)設(shè)計的創(chuàng)造思維呢?當(dāng)然，方法無限。在此我們提供些可行性建議作為參考。與現(xiàn)行的概念背道而馳的想法當(dāng)某種設(shè)計的方法成為流行的時候，設(shè)計師必須盡早拋棄它，努力尋得完全異樣的表達方式。 只有這樣，設(shè)計師才能走在新思潮前面，不被流行淹沒，以求做到特別與獨行，顯現(xiàn)自我的創(chuàng)造價

3、值。反向大眾的觀念這個方法很有效果，永遠與公眾歡喜的東西保持距離，并背道而馳。我們會驚奇地發(fā)現(xiàn)，創(chuàng) 造實踐其實并非我們想象的那么難。我們不僅能體會到標(biāo)新立異的樂趣，還能在此活動的過 程里享受真正的自我。問題意識地思維問題意識的思考問題，是創(chuàng)造思維的動力。只要我們有強烈的問題意識，我們便能在我們的 生活中發(fā)現(xiàn)很多問題；我們也能在所有現(xiàn)成的事實面前提出有氫可依的疑問。我們現(xiàn)行承認 的方法、標(biāo)準(zhǔn)、形式、概念、內(nèi)容等方面的東西其實都不是永恒不變的。事物的所有，所有 的事物，其實是可以無止境地探索下去的。理解了事物的暫時性，我們就會有勇氣對所有問 題提出質(zhì)疑。懷疑的態(tài)度成熟與否根本不重要，我們畢竟需要的

4、是提問題的精神。因為我們 明白，沒有質(zhì)疑就沒有創(chuàng)造。信心與意志所有具有創(chuàng)造能力的人，從來不認為創(chuàng)造是件多么艱難的事。有了自信的底氣，加上堅韌的 意志，就沒有什么成就不能獲得。任何人，只要專心致志地從事自己喜歡做的事，他就能成 就。每個人其實都藏有巨大創(chuàng)造潛能，只是我們不去喚醒它，它自然就不理會我們。自信之 人往往不太在意他人對自己的看法，因為自己是超越他人的，他們堅信最終的結(jié)果。別人不 認同自己，正好說明自己走在別人的前面。應(yīng)該為自己的不被認同而暗自高興。開闊的眼界有創(chuàng)造性的人必須清楚在自己的設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)，當(dāng)下世界發(fā)生了哪些最新的事情，以及最好的 事情有哪些。有了開闊的眼界，就知道什么是好東西和

5、有價值的東西；當(dāng)自己進行創(chuàng)造活動 時，便會有一個較高的衡量與評判標(biāo)準(zhǔn)；而且自己的目標(biāo)也會更明確和清晰，品位也自然會 高于他人。開闊眼界的意義也在于讓自己清楚哪些事是別人已做過的；哪些事別人正在做； 哪些事別人還沒做；哪些事自己做了會多么了不起。因此，關(guān)注本領(lǐng)域內(nèi)世界上發(fā)生的事， 實際上是清楚地定位自己，也是把自己放在世界前沿的正確姿態(tài)。這樣，自己就能做到事倍 功半。游戲的童心很難想象，在一個每日都處于緊張的工作和生活狀態(tài)下的人，會產(chǎn)生創(chuàng)造的靈機?？茖W(xué)研究 證明，人只有在身心完全放松的情況下，想象和創(chuàng)造力才能進入最佳狀態(tài)。我們從兒童繪畫 作品中那些豐富多彩的想象中得到啟示。兒童在繪畫時，他們是以

6、游戲的心態(tài)進行創(chuàng)作的。 他們既不管別人怎樣想自己的畫，也不關(guān)心畫中的內(nèi)容與現(xiàn)實的差距，當(dāng)然，更不會有考慮 為展覽而作作品的想法。因此，以“無人之境”的本原心態(tài)進行的創(chuàng)作活動，才能無拘無束。 想象的空間便無邊無際了。直覺與分析研究直覺與分析研究看似是兩個矛盾的方法，但如果能靈活地運用，它們可以成為相輔相成的絕 佳創(chuàng)造方式。在大多數(shù)情況下，直覺往往最敏銳、深刻而又最接近真理。人思維的感性，是 分析研究所無法代替的。直覺是自然給予人類最好的智慧禮物，我們?nèi)绮怀浞掷盟沁€ 有什么樣的智慧更值得我們?nèi)グl(fā)揮的呢？當(dāng)我們徹底地將直覺打開后，那些無法解決的問題就留給理性的分析去處理。理性分析的職 能是幫助

7、我們在無法做出正確判斷的情況下，給我們以相對客觀地指引方向，并能在此基礎(chǔ) 上提供相對合理的解決方法。這種感性與理性思維的結(jié)合，就是設(shè)計思維的基本方法；也是 獲取有價值性的創(chuàng)造思維的方式。靈機感從別的事物中尋找創(chuàng)作靈感是一個十分有效的思維方法。帶著思考的大腦，在街上隨意亂走， 看人、看他們的行為、看不同的商店、看天看地、看自然等等。在對周邊發(fā)生的事物進行觀 察的同時，隨機引用偶發(fā)之事，使之與自己所思考的問題聯(lián)系起來。我們便能發(fā)現(xiàn)許多靈感 與各種可能。同樣，從其它類型的書籍中尋求靈感的動機也能獲得類似的結(jié)果。那些被人遺 忘的廢舊報刊雜志，往往也蘊涵著無限豐富的靈感源泉。就設(shè)計來思考設(shè)計往往是徒勞的

8、， 我們的思維在以另類的角度來審視設(shè)計問題時，常常會產(chǎn)生新的發(fā)現(xiàn)和突破。人的思維活動 總是需要某個動機才易于展開，紛繁混雜的世界實際上就是我們的創(chuàng)造思想取之不盡用之不 竭的策源地。只要我們善于借用其它事物或現(xiàn)象，從其中提煉或轉(zhuǎn)化成設(shè)計所需要的內(nèi)容或 主題，創(chuàng)造的問題就根本不是什么問題。（圖4. 5-4）無法之法打亂我們常見或現(xiàn)有的概念或元素，隨意性地加以重組與替換，我們將會驚奇地發(fā)現(xiàn)難以置信的結(jié)果。那是些我們通過理性與邏輯思維都無法預(yù)期達到的東西。它們生動、新穎、奇怪 而又富含生機。在采用此法的實踐過程中，自由與隨機的重組與替換一方面是重要的；另一 方面，對有價值的偶發(fā)機遇的結(jié)果也要做出正確的

9、選擇。判斷的能力自然取決于眼力與敏銳 感覺的程度。重組與替換的方法其實也包含多種不同的做法：如擴大與縮小、強行組合與拆 散、反過來與倒過去、增加與減少、扭曲與重復(fù)、打亂與重組、轉(zhuǎn)換與替換、破壞與亂拼等 等?？傊瑹o法之法就是最好的創(chuàng)造方法。（圖4.5-5）多動手人的思維有時走在動手之前，有時卻又落在我們手后。在大多數(shù)情況下，思維的疆域會在我 們動手工作所作的草稿視覺形象時被激發(fā)與擴張開來。動手工作與大腦思維在互動的情況下 能相輔相成。不成熟的想法通過適當(dāng)?shù)谋磉_，有時也能成為極其有價值的構(gòu)想。沒有把思維 表達出來，任何思考都是難以成立的。而且，從眾多的構(gòu)思中選擇有價值的方案，或?qū)γ總€ 構(gòu)思進行反

10、思的思考，沒有視覺形象的依據(jù)，任何決策的確定都不可能實現(xiàn)。靈活性思考與方法 靈活性的思考與方法應(yīng)貫徹在整個創(chuàng)作的實踐過程中。去不掉固有的觀念，或做不到否定我 們通常確信的概念，我們就很難成為創(chuàng)造力的人。創(chuàng)造的精神實際上就是反叛的精神。對設(shè) 計師而言，“不破不立”應(yīng)是極具魅力的言行摜，也是激發(fā)創(chuàng)造的必備前提。道理很簡單， 我們只有具備了懷疑與否定現(xiàn)行事物的思考精神，我們才能做到發(fā)展新的可能性。只有這樣， 歷史才能發(fā)展，人的創(chuàng)造潛能才能變?yōu)閷嵺`活動的能量。在設(shè)計史上，各種設(shè)計觀念不斷出現(xiàn)，如“功能主義” “形式主義”、“裝飾美化”說“商業(yè) 主義”、“人性化”的設(shè)計觀等等。“功能主義”設(shè)計觀在設(shè)計領(lǐng)

11、域具有很大影響。它強調(diào)設(shè)計從產(chǎn)品的功能出發(fā)，使設(shè)計滿足 人對產(chǎn)品的功能需求，甚至在設(shè)計中出現(xiàn)了功能至上的現(xiàn)象。“形式主義”的設(shè)計觀，雖然能夠在外觀上獲得新穎、奇異的效果，引導(dǎo)潮流，但由于它不 能把握設(shè)計的內(nèi)在規(guī)律，使形式與功能脫節(jié)，出現(xiàn)了虛飾現(xiàn)象。如流行于20世紀(jì)30年代美 國的“流線型”設(shè)計風(fēng)潮。“裝飾美化”作為工藝美術(shù)的設(shè)計思想，它研究造型、色彩、紋飾的變化與統(tǒng)一，由于它“缺 乏對形態(tài)的科學(xué)研究”，“不可能根本解決產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、功能和質(zhì)量”?！吧虡I(yè)主義”的設(shè)計觀，通過設(shè)計，促進商品經(jīng)濟的繁榮，提高產(chǎn)品在國際市場上的競爭力， 增加社會財富，改善民眾生活，這是“商業(yè)主義”設(shè)計存在的合理性。但是它

12、的局限性也很 明顯，就是受到商業(yè)利潤的驅(qū)使，使設(shè)計“唯利是圖，“造成資源浪費，生態(tài)破壞及對道德 的歪曲?！薄?一切為了迎合市場”，很容易使設(shè)計誤入歧途。人性化的設(shè)計觀念是藝術(shù)設(shè)計從產(chǎn)生、發(fā)展到成熟以后出現(xiàn)的一種設(shè)計思潮。它反對以往的 設(shè)計師只注重功能、形式、裝飾、商業(yè)利潤等，進一步要求設(shè)計師要注意物品在人們生活中 的作用以及對周圍環(huán)境的影響。四、藝術(shù)設(shè)計方法論方法論又稱方法學(xué)，就是研究方法的理論。在方法學(xué)上，哲學(xué)家與實踐家有兩大主張：理性 主義與經(jīng)驗主義。前者主張在認識、設(shè)計、探索和研究的過程中，確立理性的原則，從這些 原則出發(fā)，按邏輯步驟，建立合理的過程；后者主張憑感覺及直覺，以及由此積累的

13、經(jīng)驗從 事各項研究與工作。在不同的理論體系中，方法有著不同的概念特征。當(dāng)代的科學(xué)理論在很 大程度上被歸結(jié)為科學(xué)方法學(xué)說，歸結(jié)為對數(shù)學(xué)或形式邏輯尚未要求其作出分科的那些方法 的描述和反思。方法論不是嚴格的形式科學(xué)，而是實用科學(xué)。它與人的活動有關(guān)，給人與行動的指示，說明 人應(yīng)該怎樣樹立自己的認識目的，應(yīng)該使用哪些輔助手段，以便能夠有效地獲得科學(xué)認識。 正是在方法論的基礎(chǔ)上，設(shè)汁科學(xué)才得以建立。1978年赫伯特西蒙出版了人工科學(xué) 一書，正式提出了設(shè)計科學(xué)的概念，書中總結(jié)了當(dāng)時初露端倪的設(shè)計科學(xué)的特點、內(nèi)容和意 義。這是設(shè)計方法學(xué)的一部經(jīng)典著作。設(shè)計方法論是設(shè)計學(xué)科的科學(xué)方法論。西蒙認為是“關(guān)于認識和

14、改造廣義設(shè)計的根本科學(xué)方 法的學(xué)說，是設(shè)計領(lǐng)域最一般規(guī)律的科學(xué)”。它涉及到工程學(xué)、管理學(xué)、價值科學(xué)、社會學(xué)、 生理學(xué)、心理學(xué)、思維科學(xué)、美學(xué)和哲學(xué)諸多領(lǐng)域的知識。作為方法論主要研究設(shè)計過程和 各階段、各步驟之間的關(guān)聯(lián)性規(guī)律、原理和規(guī)則，以確保整個設(shè)計項目有一個科學(xué)的、合理 的設(shè)計進程。因此，設(shè)計方法學(xué)是探討設(shè)計進程最優(yōu)化的方法論。現(xiàn)代設(shè)計的趨勢是向優(yōu)化與多元化的方向發(fā)展，其方法是多種多樣的，主要有突變論方法、 信息論方法，系統(tǒng)論方法、功能論方法、控制論方法、離散論方法，智能論方法、優(yōu)化論方 法、模糊論方法、藝術(shù)論方法等，其中很多方法多用于自然科學(xué)的研究，藝術(shù)設(shè)計作為一種 綜合性、交叉性的學(xué)科，

15、引進自然科學(xué)的方法是可行的，也是必要的。1、突變論方法突變論方法是現(xiàn)代設(shè)計的主要方法之一，就是強調(diào)發(fā)展、開拓、創(chuàng)新、突破。如頭腦風(fēng)暴法 就能產(chǎn)生突變性機理，因此，它是一種用于開發(fā)性設(shè)計的科學(xué)方法。1901年美國創(chuàng)造學(xué)家AF奧斯本提出頭腦風(fēng)暴法，又稱腦轟法、激智法、奧斯本智暴法等。 它是一種激發(fā)群體智慧、調(diào)動群體思維積極性的方法。一般是預(yù)先設(shè)立一個課題，召開一個 小型會議，與會人員圍繞這一課題展開討論，相互啟發(fā)，取長補短，引發(fā)創(chuàng)造性聯(lián)想，以產(chǎn) 生眾多的創(chuàng)造性成果。與會人員在數(shù)量上不要太多，一般十個左右，會議時間為一個小時左 右，會議的原則如下：提倡思考的獨立性和自由精神，允許標(biāo)新立異；不準(zhǔn)批評其

16、他與會人員的想法；與會人員一律平等；有的放矢，不許空談；力求設(shè)想的多樣性，從數(shù)量中求質(zhì)量；歸納整理各種設(shè)想，不搞少數(shù)服從多數(shù)；整理歸類后，再召開會議，挑選最有希望和最大可行性的設(shè)想。德國的創(chuàng)造學(xué)者魯爾巴赫對智暴法進行了一番改造，提出了 “635”法?！?35”法特別適合 德國人好沉思的性格，對那些不喜歡言談的人確是一種好方法。頭腦風(fēng)暴法與戈登技術(shù)“頭腦風(fēng)暴法” (Brainstorming)是美國BBDO廣告公司副總裁、心理學(xué)家奧斯本博士發(fā)明出 來的一種創(chuàng)造性設(shè)計思維互動的組織形式。即以會議的方式，將專家、學(xué)者、創(chuàng)意人員組織 起來，圍繞一個明確的議題，借助與會者的集體智慧進行討論。目的是運用風(fēng)

17、暴似的思潮以 解決問題。這樣可以通過集思廣益的方式在一定時間內(nèi)大量產(chǎn)生各種主意，產(chǎn)量越多，則得 到的有用主意就越多。它強調(diào)自由思考，不受約束。因此，它可以激發(fā)創(chuàng)造動因，同時通過 相互啟發(fā)，又增加了求異思維的聯(lián)想機會，使創(chuàng)造性思維產(chǎn)生共振和連鎖反應(yīng)，以產(chǎn)生和發(fā) 展出眾多的創(chuàng)意構(gòu)想。這一方法在美國廣告界及工業(yè)設(shè)計界風(fēng)行一時，近年來已開始廣泛應(yīng) 用于設(shè)計教育之中?！案甑羌夹g(shù)”是美國學(xué)者戈登(Gordon)于1961年提出的一種與頭腦風(fēng)暴法截然不同的培養(yǎng) 創(chuàng)造能力的方法。它只是提出一個抽象問題，比如：“如何存放東西”，然后要求學(xué)生思考存 放的方式，可得到許多答案，而后縮小范圍再做問答。這個方法可以有效

18、地提高學(xué)生從本源 出發(fā)理解事物，以“原創(chuàng)性”的創(chuàng)作理念為指導(dǎo)進行設(shè)計。這是一種圍繞問題展開意念創(chuàng)造 的設(shè)計教學(xué)過程，在形式上嚴謹有序，有利于集中學(xué)生的智慧，引導(dǎo)他們在有效的途徑上發(fā) 揮想像力和創(chuàng)造力。2、系統(tǒng)論方法系統(tǒng)論方法是以整體分析及系統(tǒng)觀點來解決各種領(lǐng)域中具體問題的科學(xué)方法學(xué)。系統(tǒng)論方法 從整體上看，不外乎是系統(tǒng)分析、系統(tǒng)實施三個步驟。將這種方法用于設(shè)計之中，就不再把 設(shè)計作為孤立的對象來看待，而是把它放在“人一一機一一環(huán)境一一社會”的大系統(tǒng)中來認 識，具體設(shè)計時，就不再僅僅考慮物品的功能、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾效果等，而 是要考慮到物與物、物與人、物與自然、物與社會這樣一個系統(tǒng)的

19、關(guān)系。亞里士多德說“整體大于部分之和”，這至今仍是系統(tǒng)論的一個基本思想。系統(tǒng)論作為一種方法，是屬于科學(xué)方法論的第二層次，第一層次是哲學(xué)方法，這是高度抽象， 因而無論對自然科學(xué)抑或社會科學(xué)均有普適性的方法；第二層次是一般科學(xué)方法，如實驗方 法、邏輯方法、數(shù)學(xué)方法、系統(tǒng)論、控制論、信息論方法；第三層次是門類科學(xué)方法，是哲 學(xué)方法的實際運用。如研究設(shè)計就有研究設(shè)計的方法。而在設(shè)計中運用系統(tǒng)論方法，是最常 用的門類研究方法。其系統(tǒng)分析包括：整體分析：確定系統(tǒng)的總目標(biāo)及相關(guān)客觀條件的限制；任務(wù)與要求：為實現(xiàn)總目標(biāo)需要完成哪些任務(wù)和滿足哪些要求；功能分析：根據(jù)任務(wù)與要求，對整個系統(tǒng)及子系統(tǒng)的功能和相互關(guān)系

20、進行分析；指標(biāo)分配：在功能分析的基礎(chǔ)上確定對各子系統(tǒng)的要求及指標(biāo)分析；方案研究：根據(jù)預(yù)定任務(wù)和各子系統(tǒng)的指標(biāo)要求，制訂出各種可行性方案；分析模擬：由于因果關(guān)系的變化，通常需要經(jīng)過分析模擬加以確定；系統(tǒng)優(yōu)化：在方案分析模擬的基礎(chǔ)上，從可行方案中選出最優(yōu)方案；系統(tǒng)綜合：對最優(yōu)方案要付諸實施，必須進行理論上的論證和具體設(shè)計，以使各子系統(tǒng) 在規(guī)定的范圍和程度上得出明確的定性、定量的結(jié)論，包括細節(jié)問題的結(jié)論。日本產(chǎn)品設(shè)計大師黑川雅之認為：所有事物，無論是目的和組織方式，都有著結(jié)構(gòu)。決定結(jié) 構(gòu)的因素很多，動力特性、材料特性、生產(chǎn)過程、材料和部件的壽命、部件的可換性、維護 方式、組裝次序、表達的意念以及決定

21、存在方式的組合因素，包括每個部件應(yīng)適應(yīng)分拆程序 的需要，即便對于使用者而言，管理回收的技能也成為必須等等，這是整個“意念體系”， 決定著產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)，決定著物體存在的方式。這說明了在設(shè)計產(chǎn)品時導(dǎo)人系統(tǒng)化的結(jié)構(gòu)概念 是十分重要的。系統(tǒng)論，也為人們掌握全局、提綱挈領(lǐng)地解決設(shè)計問題提供了行之有效和科學(xué)理性的思維方 法，并能將復(fù)雜、綜合的設(shè)計與實踐過程梳理為脈絡(luò)清晰、層次分明的工作體系。對系統(tǒng)方 法的探索，一定要善于發(fā)揮創(chuàng)造性思維和直覺感性思維方式的優(yōu)點，促使理性和感性相結(jié)合、 相融會，用不斷豐富和完善科學(xué)的設(shè)計方法去創(chuàng)造未來更優(yōu)良的設(shè)計。3、功能論方法功能論方法就是把產(chǎn)品的功能問題放在設(shè)計活動的重要位

22、置，在產(chǎn)品功能分析中排除一切不 必要的多余的成分，從而達到降低成本的目的，它有助于提高產(chǎn)品的適用性，有利于提高設(shè) 計的科學(xué)水平。只有從設(shè)計對象的功能系統(tǒng)出發(fā)，通過功能系統(tǒng)的分析，尋找適合特定功能 的結(jié)構(gòu)和形式，使設(shè)計趨于完美。因此，功能論方法有助于克服片面的追求造型形態(tài)美觀而 功能不合理的弊端。功能論方法的主要內(nèi)容：功能定義、功能分類、功能整理。功能定義就是明確設(shè)計對象的功 能內(nèi)容，如鐘表的功能就是指示時間，空調(diào)的功能就是能夠調(diào)節(jié)空氣的冷和熱。功能分類就 是對具體 的設(shè)計對象的功能進行分解、歸類、如基本功能和輔助功能，物質(zhì)功能和精 神功能(實用功能和審美功能)、必要功能和不必要功能、目的功能和

23、手段功能等等。五、設(shè)計哲學(xué)與設(shè)計美學(xué)1、設(shè)計哲學(xué)哲學(xué)作為文化的一種特有形式，是具體的自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，對 人類社會和科學(xué)文化發(fā)展有著指導(dǎo)作用和智慧啟迪作用。從更廣的意義上說，哲學(xué)就是創(chuàng)造觀念形態(tài)、價值體系、構(gòu)筑行為模式和生活意義的藝術(shù)。 在這里，哲學(xué)和藝術(shù)已經(jīng)融為一體。如今，設(shè)計的發(fā)展已經(jīng)成為現(xiàn)代人類行為和生活的重要 內(nèi)容，成為人類社會的重要組成部分。從本質(zhì)上講，設(shè)計就是一個溝通“思”與“行”、理 論與實踐的重要哲學(xué)范疇。它不僅涉及廣泛的知識領(lǐng)域，而且具有深刻的哲學(xué)含義。設(shè)計哲學(xué)，是關(guān)于設(shè)計領(lǐng)域根本觀點的學(xué)說體系，是設(shè)計的普遍知識的概括和總結(jié)。羅素說:“當(dāng)有人提出一個普

24、遍性問題時，哲學(xué)就產(chǎn)生了?！痹O(shè)計哲學(xué)討論的就是設(shè)計的普遍性問題 時，哲學(xué)就產(chǎn)生了。設(shè)計哲學(xué)討論的就是設(shè)計的普遍性問題。如設(shè)計與需求、設(shè)計的尺度、 設(shè)計的內(nèi)容與形式、設(shè)計的美學(xué)等問題。中國傳統(tǒng)的設(shè)計藝術(shù)，處處都體現(xiàn)著傳統(tǒng)中國哲學(xué)一一儒、道、釋三大思想體系的理論精髓。 老子提出過“萬物一體論”，指出宇宙萬物為息息相關(guān)而不可分割的整體?！疤烊撕弦弧钡恼?學(xué)思想，主張自然與人的和諧統(tǒng)一，是中國文化在精神層面上、思想觀念上的一個突出特征。 這種自然與人的親和關(guān)系，體現(xiàn)了中國文化精神的特質(zhì)，對傳統(tǒng)工藝設(shè)計的影響是十分深遠 的。中國古代的建筑、園林和工藝品設(shè)計，十分注重順應(yīng)自然物性，遵循自然規(guī)律，將自然 物

25、性與人的巧思、匠心完美地融合在一起，以達到“天工”與“人工”渾然一體的哲學(xué)境界， 從而形成了富有濃郁東方特色的設(shè)計文化。西方從古希臘的人本主義到中世紀(jì)的宗教神學(xué)，從文藝復(fù)興時期的人文主義，康德的理性主 義，再到近代的科學(xué)主義、結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、符號學(xué)等思想流派，都深深地影響著設(shè)計藝 術(shù)的發(fā)展方向。特別是到了 20世紀(jì)60年代，法國當(dāng)代哲學(xué)家德里達以其解構(gòu)思想來解構(gòu)”西方傳統(tǒng)哲學(xué)， 并于70年代末成為后現(xiàn)代哲學(xué)場景的中心。其目標(biāo)是消解西方傳統(tǒng)形而上學(xué)所支配的二元 思維模式，倡導(dǎo)多元論思想，對設(shè)計藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響，出現(xiàn)了與現(xiàn)代主義設(shè)計迥異的 后現(xiàn)代主義的創(chuàng)造性思維和設(shè)計方式，使過去單純的實用品

26、具備了多種語義功能，向世界展 示了一個極富表現(xiàn)力的全新天地。今天，人們從廣泛意義上提到的“生態(tài)設(shè)計V “綠色設(shè)計”和“環(huán)境意識設(shè)計”等，實際上 是在新的歷史發(fā)展時期，越來越多地認識到了設(shè)計與生態(tài)環(huán)境的和諧關(guān)系是社會得以持續(xù)發(fā) 展進步和實現(xiàn)自身最高價值的依靠，即所謂“天人合一”，反映了社會發(fā)展過程中人與自然 深層次的相互協(xié)調(diào)和共同發(fā)展的哲學(xué)思想。未來設(shè)計首先要考慮下列問題：產(chǎn)品能否從長期意義上改善人類生存的空間和環(huán)境，能否有 助于維護全球性生態(tài)平衡及品質(zhì)，是否能有效地控制產(chǎn)品的過剩生產(chǎn)。因此，展望未來，設(shè) 計文明將優(yōu)化現(xiàn)代工業(yè)“文明”，“少而優(yōu)”(Less but better)將是設(shè)計藝術(shù)的新

27、的倫理規(guī)范和 哲學(xué)思想。設(shè)計師運用哲學(xué)之思去發(fā)現(xiàn)其中蘊涵著的思維方法和智慧，這些智慧是運動的、有生命的。 對哲學(xué)的思考有利于我們在傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和方法之外，在世界觀、認識論、道德論、價值論等 方面，形成新的設(shè)計內(nèi)涵。因此，哲學(xué)是推動設(shè)計探索與不斷前進的動力，哲學(xué)在確定學(xué)科 和文化的發(fā)展方向等問題上仍然有著重要意義。套用建筑師澤德勒的話說：“設(shè)計歸根結(jié)底源自哲學(xué)觀念的變革，哲學(xué)新的變革又將展現(xiàn)出 設(shè)計和文化新的發(fā)展趨勢?！?、設(shè)計美學(xué)以哲學(xué)思想為根基的美學(xué)觀念與設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的關(guān)系之密切和直接是顯而易見的。設(shè)計藝術(shù) 美學(xué)是從審美的角度認識設(shè)計、理解設(shè)計。其研究對象包括設(shè)計藝術(shù)的所有領(lǐng)域，從產(chǎn)品到 設(shè)計計劃、構(gòu)思過程、設(shè)計方法到設(shè)計的技術(shù)、制造；從物的實用功能到設(shè)計的文化品位、 表現(xiàn)形式風(fēng)格等；從造物的形態(tài)到造物的思想與理想；從審美時尚到市場消費等多種價值尤 其是審美價值的研究。(一)功能之美產(chǎn)品的實用功能雖然與其自身的功能美的產(chǎn)生沒有必然聯(lián)系，但實用功能卻直接影響著主體 對它的審美評