聚落的空間與文化

1、聚落的空間與文化建筑學(xué)一班 殷彪 201103190126摘要：聚落是指人類各種形式的居住場所，傳統(tǒng)聚落是人類集體智慧的結(jié)晶，其間經(jīng)歷了漫長 和復(fù)雜的蛻變過程，得以形成獨特的地域文化與聚落景觀，不僅充分展示出人與自然和諧共 處的生產(chǎn)和生活方式，還為人類提供了一個與城市生活截然不同的生活空間，其內(nèi)斂、樸實、 人性化的特征，均是當代城鎮(zhèn)缺失和需要吸收借鑒的地方。了解傳統(tǒng)聚落的形式，了解聚落 的整體布局特點、風(fēng)格及其背后的文化與文脈，分析傳統(tǒng)聚落與周圍環(huán)境的關(guān)系，然后在與 現(xiàn)在的城市、農(nóng)村進行對比，取可取之處用于現(xiàn)在的建筑設(shè)計和城市設(shè)計。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)聚落聚落空間聚落文化文化傳承首先我們先了解一下聚落

2、，聚落是指人類各種形式的居住場所，在地圖上常被稱為居民 點。聚落不僅是房屋的集合體，還包括與居住地直接相關(guān)的其它生活設(shè)施和生產(chǎn)設(shè)施。聚落 是人類活動的中心，可以分為鄉(xiāng)村和城市兩大類。聚落既是人們居住、生活、休息和進行各 種社會活動的場所，也是人們進行生產(chǎn)的場所。世界上許多聚落正在成長，也有許多聚落正 在衰落。聚落作為人類適應(yīng)、利用自然的產(chǎn)物，是人類文明的結(jié)晶。聚落的外部形態(tài)、組合類型 無不深深打上了當?shù)氐乩憝h(huán)境的烙印。同時，聚落又是重要的文化景觀，在很大程度上反映 了區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展水平和風(fēng)土民情等。當然，聚落也對地理環(huán)境和人類的經(jīng)濟活動發(fā)生作用， 城市聚落對經(jīng)濟的發(fā)展和分布更有著巨大的影響。世

3、界上的聚落千差萬別，大小相差懸殊， 大至擁有上千萬人口的特大城市，小到只有三家五戶的小村落。鄉(xiāng)村是以農(nóng)業(yè)活動和農(nóng)業(yè)人 口為主的聚落，規(guī)模較?。怀鞘惺且苑寝r(nóng)業(yè)人口為主的聚落，規(guī)模較大，是一定地域范圍內(nèi) 的政治、經(jīng)濟、文化中心。人類先有鄉(xiāng)村聚落，后有城市聚落。一般而言，城市是由鄉(xiāng)村發(fā) 展而成的。聚落約起源于舊石器時代中期，隨著人類文明的進步逐漸演化。在原始公社制度下，以 氏族為單位的聚落是純粹的農(nóng)業(yè)村社。進入奴隸制社會后出現(xiàn)了居民不直接依靠農(nóng)業(yè)營生的 城市型聚落。但是奴隸制社會和封建制社會商品經(jīng)濟不占主要地位，鄉(xiāng)村聚落始終是聚落的 主要形式。進入資本主義社會以后，城市或城市型聚落廣泛發(fā)展，鄉(xiāng)村聚落

4、逐漸失去優(yōu)勢而 成為聚落體系中的低層級的組成部分。聚落通常是指固定的居民點，只有極少數(shù)是游動性的。 聚落由各種建筑物、構(gòu)筑物、道路、綠地、水源地等物質(zhì)要素組成，規(guī)模越大，物質(zhì)要素構(gòu) 成越復(fù)雜。聚落的建筑外貌因居住方式不同而異。例如，婆羅洲伊班人的大型長屋，中國閩 西地區(qū)的土圓樓，黃土高原的窯洞，中亞、北非等干燥區(qū)的地下或半地下住所，某些江河沿 岸的水上住所，游牧地區(qū)的帳幕等，都是比較特殊的聚落外貌。聚落具有不同的平面形態(tài)，它受經(jīng)濟、社會、歷史、地理諸條件的制約。歷史悠久的村 落多呈團聚型，開發(fā)較晚的區(qū)域移民村落往往呈散漫型。城市型聚落也因各地條件不同而存 在多種平面形態(tài)。聚落的主要經(jīng)濟活動方向

5、決定著聚落的性質(zhì)。鄉(xiāng)村聚落經(jīng)濟活動的基本內(nèi) 容是農(nóng)業(yè)，習(xí)慣上稱為鄉(xiāng)村。城市聚落經(jīng)濟活動內(nèi)容繁多，各種經(jīng)濟活動變量間的關(guān)系，反 映出城市的功能特征和性質(zhì)。然而中國傳統(tǒng)聚落對之后的建筑空間有許多的影響，中國古代建筑體系有著豐富多 樣的建筑類型和造型風(fēng)格，但大多是從住屋（宅、宮）中衍生出來的。在宗法和禮制的限定 下，從群體關(guān)系而言，都是以院落為單元，再以縱、橫兩個方向的軸線上多進、多路的院落 形成組群，從水平方向延展開來，組成里坊、街坊，城市聚落。這些城市聚落大多因地制宜， 可以是平原、盆地上規(guī)整平直的，也可以是依山傍水，曲折起伏的，但在實質(zhì)上，大都是以 院、坊、城三個空間層次構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。這一網(wǎng)

6、絡(luò)向郊野、鄉(xiāng)村輻射，循著同一構(gòu)成規(guī)則， 就象一種語言的句法構(gòu)成一樣，使里、集、堡、寨、村等等都有著類似于城市的空間形態(tài)。 這種城鄉(xiāng)同構(gòu)的空間概念也部分印證了“亞細亞生產(chǎn)方式”的社會發(fā)展史觀。究其實質(zhì)，乃 是華夏民族對同一亙古建筑習(xí)俗的文化認同。從“匝居”到聚居，從一座庭院到一座城市， 以血緣及地緣為紐帶的宗法禮制和“人倫軌模”，構(gòu)成了中國古代空間習(xí)俗的秩序及其營造 基礎(chǔ)。我國古代傳統(tǒng)聚落與民居的空間形態(tài)明顯受到了傳統(tǒng)文化的影響。特別是古代哲學(xué)，政 治，社會倫理等因素。傳統(tǒng)聚落與民居的空間形態(tài)按照其表現(xiàn)和感知形式我們可以將其分 為顯性的物質(zhì)空間環(huán)境要素和隱性的社會文化要素兩部分。傳統(tǒng)空間形態(tài)在很

7、大程度上受到 了我國傳統(tǒng)文化的影響。因此，加深對我國傳統(tǒng)文化的認識能夠進一步幫助我們了解傳統(tǒng)聚 落與民居的空間形態(tài)按的形成原因。我國古代哲學(xué)，政治，社會倫理，文化思想等方面對傳 統(tǒng)聚落與民居的空間形態(tài)按規(guī)劃思想有著深遠的影響。在我國古代傳統(tǒng)聚落與民居的空間形 態(tài)按有如下的幾個特征。我國古代的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在“真，善，美”的傳統(tǒng)的命題。真 善美的觀點表現(xiàn)出中華民族理論思維方面的獨創(chuàng)性。在中國的傳統(tǒng)文化中真善，美”的觀 點集中體現(xiàn)在天人合一，知行合一，情景合一。古代規(guī)劃,大至全國區(qū)域的城市布局，小至建筑的廳堂，庭院，都是有一個整體考慮的。 全國城市采用統(tǒng)一的分封制或是郡縣制，在規(guī)模和形制上都有嚴

8、格的標油城市本身的布局 主次分明，對稱排列，左右呼應(yīng)，中軸明顯，街道的脈理清晰，城市的整體性在世界上同時 期的城市中較為突出這種整體性意識是經(jīng)過歷史長期發(fā)展積累的產(chǎn)物凡立國都，非于大山之 下，必于廣川之上。即概括了城市與山川之間的關(guān)系指導(dǎo)了城市如何依山傍水，使山，城， 水結(jié)合在一起出現(xiàn)了眾多著名的整體規(guī)劃突出的山水城市。秦代開創(chuàng)的以修建直道，馳道， 連接長城以組成整體的防御系統(tǒng)都曾為我國城市的整體規(guī)劃積累了豐富的經(jīng)驗。從我國古代的城市和建筑的布局中，可以看出都非常地重視建筑之間的空間院落的組合 變化，建筑組合一般表現(xiàn)為多層次，多院落和多變化，一個院落接著一個院落，從而形成不 斷發(fā)展下去的空間組

9、合形式，從我國不同地區(qū)的同性質(zhì)的民居的比較來看如北京的四合院， 山西晉中一帶的窄形多進深住宅以及安徽徽州地區(qū)的民宅等，多是在建筑空間的組合上追求 疊屏封閉，曲折幽靜，小中見大的空間環(huán)境，從這里我們可以看出我國傳統(tǒng)城市中普遍采 用的院落組織的空間形式是傳統(tǒng)生活個性觀念的強烈反映。如安徽西遞古村，民居的面闊多 三間，這是因為早在明代，官方就對民間的建筑型制做了限制。因此隨著宅院規(guī)模的增長， 平面上就會出現(xiàn)“四合廳”和“背靠背”的形式，而垂直方向就會由一層增加到兩層甚至三 層。當經(jīng)濟實力達到一定程度，對宅院的規(guī)模有更大的需求時，就出現(xiàn)了基本單元多種形式 的拼合。其組合的方式非常靈活，不能以簡單的串連

10、或并聯(lián)概括。不少宅院中還建有書房、 花廳和私家花園，這是相對活潑的建筑要素。主體建筑加上異形的廚房、庭院，通常占滿整 個街區(qū)，并形成曲折的巷道空間。傳統(tǒng)聚落的街巷、水網(wǎng)空間形態(tài)；古鎮(zhèn)街巷、水網(wǎng)是一個網(wǎng)狀立交的體系，它一般包括 河道、次河道、街市、商業(yè)街、沿河街道、街道、巷道、弄八種不同層次的交通空間。古鎮(zhèn) 也是水網(wǎng)、街巷縱橫的城鎮(zhèn)，其空間隨其自身的演化與空間序列的產(chǎn)逐漸形成。根據(jù)交通和 人文的因素，結(jié)合尚干古鎮(zhèn)的現(xiàn)狀形態(tài)，其空間等列可以確定為:商業(yè)街一普通街道一河道 一巷。商業(yè)和主河道確定鎮(zhèn)的形態(tài)走勢;河道結(jié)合街道，突出了交通空間的線形特征;街道將 古鎮(zhèn)一步劃分細小地塊，使線空間和塊空間緊密結(jié)

11、合;巷弄是街道的延伸，分各個街坊之內(nèi)， 線形空間與地塊內(nèi)的空間融合，成為街坊的一部分。所以，巷空間序列其實也是顯性變?yōu)殡[ 形的序。傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)豐富多彩，但是由于現(xiàn)代城市化的發(fā)展和人們對傳統(tǒng)聚落的保護意 識薄弱，許多傳統(tǒng)聚落都在慢慢消亡，因此我們要了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)聚落的營造思想。傳統(tǒng)聚落的特征：自然生態(tài)特征，尊重自然，因地制宜。傳統(tǒng)聚落擅長利用地形、地物， 故而聚落多因地制宜，空間布局不拘形式，格局自由，由此成就了順應(yīng)山勢的山地城鎮(zhèn)、臨 水跨溪的沿江城鎮(zhèn)，這一獨特的聚落景觀。石柱西沱就是山地城鎮(zhèn)的典型代表，整個城鎮(zhèn)順 應(yīng)山勢，從江邊垂直向上攀巖，建筑亦沿千步云梯爬沿而建，整個城鎮(zhèn)契合地形高低起

12、伏， 與自然完美結(jié)合；契合環(huán)境，彰顯人性。傳統(tǒng)聚落十分重視對周邊自然環(huán)境的保護和利用， 借助聚落選址、空間布局、建筑形制以及建筑材料等與地方環(huán)境緊密銜接，求得和諧統(tǒng)一。 如我國南方地區(qū)建筑普遍小巧宜人、姿態(tài)輕盈，屋檐出挑深遠，不僅適應(yīng)了多雨、炎熱的氣 候特點，也與南方人細膩、內(nèi)斂的個性特征相得益彰，展示出聚落人性化的特點；效法自然， 渾然天成。傳統(tǒng)聚落在長期歷史發(fā)展的過程中形成“靠山吃山，靠水吃水”的傳統(tǒng)習(xí)俗，故 而聚落多就地取材，巧用自然。如西南山區(qū)，盛產(chǎn)石材、木材等資源，故而城鎮(zhèn)多以干闌式 木結(jié)構(gòu)和羌族石砌建筑群為主;閩西、閩南等地，由于采石用土較為方便，于是呈現(xiàn)出大批 方形或圓形的土樓建

13、筑群。由于受資源條件的制約，各地表現(xiàn)出不同的地域風(fēng)格，但均與自 然環(huán)境緊密銜接，表現(xiàn)出與自然的完美結(jié)合，大有“宛若天生、渾然天成”之感；路即軸線， 尺度宜人。我國地域遼闊，地形復(fù)雜多變，城鎮(zhèn)布局契合地形、地貌多采取曲軸線處理的手 法，即不強求一律，不和自然爭強弱，街道隨地勢隨彎就彎，遇轉(zhuǎn)則轉(zhuǎn)，成為城鎮(zhèn)發(fā)展的主 要軸線，城鎮(zhèn)亦沿道路兩側(cè)展開布局;城鎮(zhèn)規(guī)模也由于受地形、交通方式、生產(chǎn)活動、土地 供給能力和農(nóng)業(yè)耕作半徑等因素制約，規(guī)模相對較小，故而聚落尺度宜人，空間環(huán)境親切、 舒適；獨立、完整的人工生態(tài)系統(tǒng)。傳統(tǒng)聚落常選址于冬季風(fēng)小且日照多，夏季有涼爽山谷 風(fēng)、河風(fēng)，近水源之地，且多規(guī)劃布置于河岸的

14、凸起地段，這一地區(qū)不僅可避開河水的沖刷， 還會因泥沙的不斷沉積擴大聚落可耕、可居的場所面積;并通過與周邊自然環(huán)境的緊密銜接， 形成山、水、城三位一體的格局。徽州宏村坐落于雷崗山、左右護山之間，既可擋北風(fēng)之烈， 左右山峰又互成椅角之勢，形成極其安全的地理環(huán)境;通過外圍水體的引人形成了一個大型 的水域一月沼，不僅解決了人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)、生活、消防等用水需求，還極大改善了區(qū)域的小 氣候環(huán)境，在真正意義上形成了人與自然和諧共生的人工生態(tài)系統(tǒng)。傳統(tǒng)聚落的景觀特征：形勝取意的符號景觀。傳統(tǒng)聚落為祈求平安、保一方穩(wěn)定，除十 分重視聚落選址，還在聚落形態(tài)和空間布局方面大做文章，形成特殊的空間格局。如芙蓉村 為期望

15、后代人才輩出，子孫發(fā)跡，以“七星八斗”立意構(gòu)思，整個村落以七顆“星”加以控 制，聯(lián)系東、西、南、4條道路，構(gòu)成完整的道路系統(tǒng);又以“八斗”為中心分別布置村落 的公共活動中心和住宅區(qū)，并通過流水系統(tǒng)將8個區(qū)域溝通串聯(lián)，構(gòu)成一幅大型的圖案景觀。 秩序井然的形態(tài)景觀。傳統(tǒng)聚落由于規(guī)模小，等級低，加之受地形、地貌等因素制約，更強 調(diào)尊重自然、因地制宜。受中國尊老愛幼傳統(tǒng)習(xí)俗和尊卑貴賤等級思想的影響，村落通常以 族中長老領(lǐng)地為基準，由內(nèi)向外自然推進，形成若干個居住組團，且約定俗成村東為長房， 村西為次房，由此形成秩序井然、分區(qū)明確的聚落組團，展示出一種奇特的形態(tài)景觀。寓意 深遠的節(jié)點景觀。古人十分講究尊

16、重地形、地物，強調(diào)在自然中尋求秩序，尤其體現(xiàn)出對特 定自然物的崇拜，于重要節(jié)點處常保留特定物件或栽種特定植物，以此寄寓整個村落的興衰 禍福，故而受到極大的重視?！帮L(fēng)水樹”就是其中的一種，云南大理的白族就將大榕樹視為 生命與吉祥的象征，故而幾乎每個村落都種有大榕樹，且整個村落以大榕樹為中心展開布局， 構(gòu)成整個村落的中心和地標，由此形成村落一大重要的節(jié)點景觀。色彩斑斕的立面景觀。受 地形因素制約，聚落多隨地形高低起伏，上上下下，人字山花墻面亦層層上疊，且暴露出大 量建筑的側(cè)立面，展示出數(shù)以百計的方格子，由此呈現(xiàn)出層層疊疊、縱橫穿插、錯落有致的 城鎮(zhèn)外輪廓空間，黃白相間的方格子不僅增添了景觀的層次感

17、，還極大地豐富了視覺效果， 成就了城鎮(zhèn)色彩斑斕的立面景觀。傳統(tǒng)聚落的思想文化：生態(tài)理念中國傳統(tǒng)哲學(xué)十分講究“天人合一”的有機思想，強調(diào) 把人看作大自然的一部分，故而人類居住的環(huán)境特別注重自然山水的保護，強調(diào)因借自然， 強調(diào)與自然環(huán)境和諧共生。由于枕山可擋冬季寒潮侵襲;面水利于生產(chǎn)、生活、灌溉、行船， 又可迎納夏日涼風(fēng)，調(diào)節(jié)區(qū)域小氣候;坐北朝南可獲得充足的日照；良好的植被既可涵養(yǎng)水 源、保持水土，又利于調(diào)節(jié)小氣候，豐富聚落景觀，故而傳統(tǒng)聚落多選擇“枕山面水、坐北 朝南、植被茂盛”的地理環(huán)境。除了對自然的尊崇，傳統(tǒng)聚落還表現(xiàn)出對白然極大的適應(yīng)能 力，各地所具有的不同的聚落景觀呈現(xiàn)出不同的建筑形制和

18、空間格局，均是對自然環(huán)境的一 種主動適應(yīng)。如四川沿江地區(qū)由于山勢陡峭，故而城鎮(zhèn)只得“吊腳為樓”以節(jié)省空間;加之 氣候炎熱，城鎮(zhèn)建筑多設(shè)天井，并采用出檐深遠的坡屋頂，以此達到降溫排水的目的。宗族 意識中國古代是一個典型的以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會，遵循以父系血緣關(guān)系區(qū)分嫡庶親 疏的宗族禮制，外化在社會生活秩序的各個方面，物質(zhì)形態(tài)主要體現(xiàn)在聚落空間組織、層次 分布、房屋等級等方面，故而聚落多以宗祠為中心，呈“向心式”的空間布局模式。不僅如 此，宗祠建筑在建筑形制、建筑體量、建筑材料和建筑色彩等方面，也均與其他建筑存在明 顯的差異，使其在眾多建筑中脫穎而出，成為整個家族的“精神空間”和“引力場”，具有 壓倒一切的優(yōu)勢。由此可以看出，宗族意識不僅在傳統(tǒng)社會中具有十分重要的地位，對聚落