第2課 諸侯紛爭和變法運(yùn)動(dòng)課件2022年高考?xì)v史復(fù)習(xí)課件（中外歷史綱要上冊(cè)）

1、第2課 諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)課程目標(biāo)：1.通過分析春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解各國變法的必然性2.了解百家爭鳴的時(shí)代背景及影響3.了解各學(xué)派代表人物及思想主張東周（前770年前221年）春秋（前770年前476年）戰(zhàn)國（前476年前221年）總體特征：中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期，奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡。大分裂、大動(dòng)蕩、大爭鳴、大變革、大發(fā)展時(shí)期1046BC771BC770BC476BC256BC221BC周平王遷都洛陽西周滅亡春秋結(jié)束周統(tǒng)治結(jié)束秦朝建立西周建立1、政治：爭霸與兼并戰(zhàn)爭不斷，國家由分裂走向統(tǒng)一；分封制、宗法制走向崩潰，權(quán)力由分散走向集中，中央集權(quán)逐漸形成；各國紛紛變法，直接推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)

2、型；貴族政治開始向官僚政治轉(zhuǎn)變2、階級(jí)：“士”階層興起并得到重用。3、經(jīng)濟(jì)：(1)農(nóng)業(yè)：鐵犁牛耕推廣，水利灌溉；井田制破壞，土地私有制形成；自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為我國古代最基本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)；重農(nóng)政策開始出現(xiàn)；各諸侯國政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。(2)手工業(yè)：官營、民營和家庭手工業(yè)并存，以官營手工業(yè)為主導(dǎo)(3)商業(yè)：官營局面被打破，抑商政策出現(xiàn)；出現(xiàn)一些商業(yè)城市和大商人。4、民族：中原華夏族與周邊民族交融加強(qiáng),華夏認(rèn)同的觀念增強(qiáng)，統(tǒng)一的多民族國家逐步形成。春秋（公元前770年公元前476年） 戰(zhàn)國（公元前475年公元前221年）5、文化：(1)思想：禮崩樂壞，私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移，百家爭鳴，思想解放。(2)

3、科技：戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了司南和石氏星表，春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了算籌計(jì)數(shù)法(3)文藝：詩經(jīng)離騷等文學(xué)杰作，帛畫人物龍鳳圖等藝術(shù)珍品一、列國紛爭 實(shí)質(zhì)：王室衰微，禮崩樂壞，分封制與宗法制瓦解，奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)化（1）原因：根本原因：井田制瓦解，私有制確立，各諸侯國政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡；重要原因：王室衰微，貴族統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)矛盾尖銳；制度原因：分封制、宗法制弊端凸顯（獨(dú)立性強(qiáng)）（2）春秋：爭霸戰(zhàn)爭表現(xiàn)：“春秋五霸” ：齊、晉、楚、吳與越五國國君。齊桓公，任用管仲為相實(shí)行改革，“相地而衰佂”“尊王攘夷”“挾天子以令諸侯”。晉楚爭霸，吳越爭霸性質(zhì)：奴隸主貴族爭奪土地和人口的爭霸戰(zhàn)爭。影響：國家開始分裂，奴隸社會(huì)開

4、始瓦解。削弱貴族勢(shì)力，地主階級(jí)開始逐漸崛起。（3）戰(zhàn)國：兼并戰(zhàn)爭。表現(xiàn)：三家分晉，田氏代齊，分封制和崩潰之進(jìn)一步崩潰瓦解； “戰(zhàn)國七雄”： 齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦，各國國君紛紛稱王，周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞。性質(zhì)：新興地主階級(jí)的兼并戰(zhàn)爭，后轉(zhuǎn)化為封建統(tǒng)一戰(zhàn)爭。影響：國家由分裂走向統(tǒng)一，權(quán)力由分散走向集中，封建制度逐步確立。西周：禮樂征伐自天子出春秋：禮樂征伐自諸侯出戰(zhàn)國：禮樂征伐自大夫出（4）比較春秋列國形勢(shì)圖和戰(zhàn)國形勢(shì)圖的變化諸侯國數(shù)量減少，出現(xiàn)局部統(tǒng)一，統(tǒng)一趨勢(shì)加強(qiáng)。后者出現(xiàn)長城，說明北方少數(shù)民族勢(shì)力加強(qiáng)。同時(shí)也阻止游牧民族入侵，保護(hù)華夏文化，增強(qiáng)民族交融。出現(xiàn)不少新興大城市，說明

5、戰(zhàn)爭客觀上促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展，封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。也說明新興地主階級(jí)力量進(jìn)一步壯大。二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展農(nóng)業(yè)：耕作工具和技術(shù)：鐵犁、牛耕出現(xiàn)手工業(yè)：冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，社會(huì)分工細(xì)密商業(yè)： 貨幣流通廣泛、工商業(yè)繁榮 出現(xiàn)中心城市（商業(yè)市鎮(zhèn)） 工商業(yè)主富比王侯（私商勢(shì)力強(qiáng)大）水利工程：都江堰、鄭國渠、芍陂1、農(nóng)業(yè)耕作方式：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“ ”逐漸推廣。水利灌溉： 戰(zhàn)國時(shí)期：李冰主持修建 ，鄭國主持修建鄭國渠。土地制度：由土地國有制向 轉(zhuǎn)變。 原因：隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，井田制遭到破壞。 確立：公元前594年，魯國“初稅畝”承認(rèn)土地私有。戰(zhàn)國時(shí)期，商鞅變法以法律形式確立了封建土地私有制。土地私有制的形式：地主土地私有制

6、、自耕農(nóng)土地私有制、君主土地私有制【國有土地】地主土地的來源：公卿貴族占有的“公田”；軍功地主；通過買賣【進(jìn)入漢代成為地主擴(kuò)大地產(chǎn)的主要途徑】即土地兼并租佃制：戰(zhàn)國時(shí)期產(chǎn)生問題：土地兼并解決方式：均田制鐵犁牛耕 都江堰土地私有制公元前594年，魯國實(shí)行初稅畝；無論公田、私田一律征稅，推動(dòng)了土地私有制的發(fā)展。農(nóng)業(yè)經(jīng)營：由集體耕作向 以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì) 轉(zhuǎn)變。 原因：鐵農(nóng)具出現(xiàn)和牛耕推廣，提高了社會(huì)生產(chǎn)力；封建土地私有制確立。 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)： 分散性：以家庭為生產(chǎn)、生活的基本單位。 封閉性：農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，自給自足，市場(chǎng)交換少。 落后性：相對(duì)簡單的生產(chǎn)工具 脆弱性：由于天災(zāi)人禍的影響

7、，小農(nóng)很容易破產(chǎn)。 頑強(qiáng)性：簡單的生產(chǎn)工具即可組織生產(chǎn) 地位：中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)的基本模式。（經(jīng)營方式、生產(chǎn)組織形式） 影響： 政治上：是秦漢君主專制中央集權(quán)形成的根源，而中央集權(quán)制度又是分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的重要保障。 經(jīng)濟(jì)上： “自給自足”的特點(diǎn)及脆弱性是“重農(nóng)抑商”政策的根源。 科技文化：促進(jìn)了與之相關(guān)的科技發(fā)展。同時(shí)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緩慢性阻礙了古代中國科技的突破；文學(xué)作品反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下人們的理想和憧憬。 民族心理與家庭倫理：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的中國農(nóng)民既有吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神，也有狹隘、保守的不足，同時(shí)也是“重男輕女”思想的根源。 局限性：狹小的生產(chǎn)規(guī)模，難以擴(kuò)大再生產(chǎn)，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的

8、發(fā)展，封建社會(huì)后期嚴(yán)重阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展。2、手工業(yè)經(jīng)營形態(tài)生產(chǎn)經(jīng)營模式產(chǎn)品及流向流通方式地位官營手工業(yè)由政府直接經(jīng)營，進(jìn)行集中的大作坊生產(chǎn)主要生產(chǎn)武器和供皇室、貴族消費(fèi)的日用品一般不投放市場(chǎng)直到明代前期，一直占據(jù)主導(dǎo)地位私(民)營手工業(yè)民間私人經(jīng)營主要生產(chǎn)供民間消費(fèi)的產(chǎn)品投放市場(chǎng)明中葉以后在一些部門占主導(dǎo)地位家庭手工業(yè)農(nóng)業(yè)的一種副業(yè)主要供自己消費(fèi)和交納賦稅剩余產(chǎn)品投放市場(chǎng)穩(wěn)定了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在近代破產(chǎn)三、各國變法（1）背景： 經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕的使用和推廣，生產(chǎn)力提高； 土地私有制逐漸確立，新興地主階級(jí)要求變法。 政治：各諸侯爭霸，周王室衰微，分封制、宗法制被破壞。 階級(jí)：“士”階層（地主階級(jí)

9、）崛起。 文化：私學(xué)興起，法家思想為改革家提供理論武器。 民族：周邊民族產(chǎn)生華夏認(rèn)同觀念。（2）目的：富國強(qiáng)兵。（3）表現(xiàn)：春秋時(shí)期：齊國管仲改革：“相地而衰征”（即根據(jù)田地土質(zhì)的好壞以及產(chǎn)量的多寡，征收不同數(shù)量的田賦。）事實(shí)上承認(rèn)了土地私有制魯國 “初稅畝”（不論“公田”、“私田”，一律按田畝征稅。）（齊）鄒忌改革（魏）李悝變法（韓）申不害變法（秦）商鞅變法（楚）吳起變法（趙）趙武靈王改革（燕）樂毅改革戰(zhàn)國時(shí)期：領(lǐng) 域主 要 內(nèi) 容作 用政治經(jīng)濟(jì)基層社會(huì)文化獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)廢分封，行縣制，縣的主要官員由君主任免獎(jiǎng)勵(lì)軍功，提高了秦國軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，為秦國統(tǒng)一六國創(chuàng)造了有利條件。一定程

10、度上瓦解了舊的血緣宗法制度，加強(qiáng)中央集權(quán)，有利于官僚政治建立重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織廢井田開阡陌，推行土地私有制從根本上改變了舊的生產(chǎn)關(guān)系，確立了封建土地私有制，促進(jìn)了秦國農(nóng)業(yè)的發(fā)展（小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭實(shí)行什伍連坐制，互相糾察告發(fā)加強(qiáng)了戶籍管理有利于增加賦稅地位時(shí)間最長涉面最廣最為徹底最為顯著意義富國強(qiáng)兵統(tǒng)一基礎(chǔ)商鞅變法：燔詩書而明法令，強(qiáng)化法律意識(shí)加強(qiáng)了思想控制變法的局限(1)輕視教化,強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法，為秦暴政埋下伏筆(2) 文化高壓政策不利思想文化的自由發(fā)展 在史記商君列傳中，太史公司馬遷曰： “商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用

11、，刑公子虔，欺魏將昂，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君開塞耕戰(zhàn)書，與其人行事相類。卒受惡名於秦，有以也夫！” 秦亡伏筆1）順應(yīng)歷史潮流，符合新興地主階級(jí)的要求根本原因3）秦孝公的大力支持2）改革措施行之有效，符合秦國國情商鞅變法為何能成功？ 4）商鞅個(gè)人因素（政治才干、鐵血手腕、堅(jiān)持改革、與舊貴斗爭 ）三、百家爭鳴“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。 “爭鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)、學(xué)術(shù)作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，互相詰難批駁，彼此吸收

12、融合，爭相發(fā)表自己的見解。（一）百家爭鳴的原因1、經(jīng)濟(jì)：2、政治：3、階級(jí)：4、文化：鐵犁牛耕使用，促使井田制崩潰，和生產(chǎn)力大發(fā)展（物質(zhì)基礎(chǔ)）分封制、宗法制崩潰；（環(huán)境自由）諸侯爭霸、禮賢下士（現(xiàn)實(shí)需要）新興地主階級(jí)崛起，“士”階層活躍和受重用私學(xué)興起（造就大批文士）學(xué)術(shù)下移“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”根本原因：社會(huì)大變革認(rèn)識(shí)：一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物【哲學(xué)思想】（1）核心思想：“道”是世界的根本。是天地萬物運(yùn)行的法則。追求天人合一，是中國古代樸素的唯物論。1、道家創(chuàng)始人老子：代表沒落的奴隸主貴族階級(jí)材料一：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！辈牧隙骸叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道

13、法自然。 ”（二）諸子百家思想主張（2）樸素辯證法：事物存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的矛盾認(rèn)為物極必反，柔能克剛“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”【政治思想】“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；.為無為，則無不治?！鄙仙迫羲?，水善利萬物而不爭（1）順其自然，無為而治評(píng)價(jià)老子對(duì)中國文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響（哲學(xué)、倫理學(xué)、思維方式、道德人格）其政治思想悲觀消極，反映了沒落奴隸主貴族的思想（2）小國寡民：主張“雞犬之聲相聞，老死不相往來”原始純樸小國寡民的消極思想，具有保守性。（3）愚民思想：圣人之治常使人無知無欲 2、儒家的開創(chuàng)者孔子（春秋時(shí)期）：代表沒落的奴隸

14、主貴族階級(jí)的利益（1）政治思想：仁（核心）意為關(guān)愛他人主張統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛惜民力“為政以德”，通過以身作則的道德感化來治理國家?！翱思簭?fù)禮”名正言順、貴賤有序?qū)ΜF(xiàn)實(shí)不滿，主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂制度（維護(hù)奴隸制，體現(xiàn)了保守的一面）但承認(rèn)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良教學(xué)方法教學(xué)思想學(xué)習(xí)方法“有教無類”推動(dòng)私學(xué)的發(fā)展，打破了貴族階層壟斷教育的局面，為百家爭鳴的出現(xiàn)奠定輿論和人才基礎(chǔ)?！耙虿氖┙獭薄皽毓识隆?、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”（2）孔子的教育思想1、晚年整理詩書禮易春秋，成為儒家經(jīng)典，傳承夏、商、周文化（3）文化傳承2、主要思想和言論記載于論語A、政治思想： “仁政

15、”（核心）民本思想“不以仁政，不能平天下”“施仁政于民，省刑法，薄賦斂，勿奪農(nóng)時(shí)B、人性： 性善論 “民為貴，社稷次之，君為輕” 3、儒家思想繼承者孟子（亞圣）：代表新興地主階級(jí)利益政治思想：A、君舟民水（民本）； “君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟” B、禮法并用、隆禮重法（法表禮里）天命觀，天行有常，制天命而用之倫理思想：性惡論4、儒家思想集大成者荀子：代表新興地主階級(jí)利益【拓展】比較孔子、孟子、荀子的思想異同“仁”（都體現(xiàn)了樸素的民本思想）5.墨子（戰(zhàn)國）代表平民階級(jí)的利益政治思想（1）兼愛（核心）：“兼相愛，交相利”無階級(jí)差別（2）非攻：（3）尚賢：（4）節(jié)葬、節(jié)用（5）尚

16、力（6）科技（光學(xué)八條）6.韓非法家思想的集大成者，代表新興地主階級(jí)的利益理論來源法、術(shù)、勢(shì)三派；道家、儒家思想主張（1）以法為工具，管理國家，控制臣民“君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下” （2）主張加強(qiáng)君主集權(quán)“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。（3）認(rèn)為歷史向前不斷發(fā)展，倡導(dǎo)改革（4）重農(nóng)抑商7、其他莊子：齊物；逍遙自由鄒衍：五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出了“相生相勝”理論，是中國古代對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)?！菊n堂梳理】中國古代治國思想的三種主要觀點(diǎn)：儒家： 推崇 “德治”“教化”，即治國時(shí)偏重人的作用，實(shí)行仁政。法家：提倡“法治”，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央

17、集權(quán)國家。道家：主張“無為而治”，即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。“百家爭鳴”歷史影響：1、實(shí)質(zhì)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化（社會(huì)大變革）在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映。2、性質(zhì)：“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，奠定了中國文化的基礎(chǔ)。 3、政治上：為新興地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)4、思想上：促進(jìn)了思想文化的繁榮各家相互吸收、融合，逐漸形成了中國傳統(tǒng)文化體系，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為后世中華思想文化的源頭活水。共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。儒家：孕育了我國傳統(tǒng)文化中政治理想和道德準(zhǔn)則道家：構(gòu)成了傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)法家：變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、

18、政治家改革圖治的理論武器。對(duì)后世文化學(xué)術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。早期儒、墨、道、法四家都看到了犯罪與經(jīng)濟(jì)的密切關(guān)系，并指出發(fā)展經(jīng)濟(jì)以富足百姓是使人守法的物質(zhì)基礎(chǔ)關(guān)于犯罪與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系孟子強(qiáng)調(diào)只有取得百姓信任的，方可以作為天子，天子不能為所欲為；法家提出法令高于君主，要求君主帶頭守法；老子認(rèn)為統(tǒng)治者必須清靜無為，努力克制自己的欲望，切忌過分壓榨人民；墨子主張“尚賢”，在一定程度上有制約君權(quán)的作用“限制君權(quán)”思想法家的“愛民”是從法律與民眾的關(guān)系著眼，儒家的“愛民”是從仁政入手，墨家的“愛民”源于兼愛，道家則立足于“無為”“愛民”思想春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于諸侯分裂割據(jù)，人民渴望統(tǒng)一，各家在自己的思想中都提出了統(tǒng)一的觀念，都在為統(tǒng)一獻(xiàn)策，只不過方法不同要求統(tǒng)一的思想諸子百家思想的共同性儒、法：強(qiáng)調(diào)制度，規(guī)范秩序，穩(wěn)定社會(huì)儒、墨：仁孝慈義，注重道德修養(yǎng)法、道：順勢(shì)而為百家思想都具有