理想國(guó)讀后感5000字四

1、理想國(guó)讀后感5000字（四）篇一：柏拉圖 理想國(guó)讀后感【追求正義與智慧，永遠(yuǎn)走向上的路】美國(guó)著名思想家愛(ài)默生曾說(shuō)：“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖。燒掉所 有的圖書(shū)館吧，因?yàn)樗膬r(jià)值都在這本書(shū)里（理想國(guó)）。”或許，愛(ài)默生的這 句話多少存在一些夸張的成分，但我們不得不承認(rèn)理想國(guó)在我們?nèi)祟?lèi)歷史上 的分量確實(shí)舉足輕重，正如一句話所說(shuō)，“柏拉圖因理想國(guó)而名垂千古，理 想國(guó)因其思想而震古爍今?！睍?shū)中，柏拉圖將國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、 保衛(wèi)國(guó) 家的武士階層、平民階層。他認(rèn)為，理想國(guó)中統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，而哲學(xué)家的 本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德。因而，“正義”這一概念便在整

2、 部書(shū)中顯得尤為重要。止匕外，正義一直以來(lái)在人類(lèi)哲學(xué)史上也同樣是極其重要的 一部分。例如，20世紀(jì)美國(guó)乃至西方思想界最重要的哲學(xué)家之一羅爾斯，便也 撰寫(xiě)過(guò)正義論一書(shū)，以闡述羅爾斯有關(guān)正義的相關(guān)思想精髓。因而，我選擇 在論文中分析，理想國(guó)中有關(guān)“正義”的這一部分。書(shū)中從討論正義開(kāi)始，先后辯駁了 “欠債還債就是正義”，“正義就是強(qiáng)者 的利益”，“正義的本質(zhì)就是最好的和最壞的折衷”等意見(jiàn)，提出了 “正義是心 靈的德行”、“正義者是快樂(lè)的”等知識(shí)。但這些并未使眾人達(dá)到完全認(rèn)同。 之 后，格勞孔等人央求蘇格拉底窮根究底，弄清楚正義和不正義二者的本質(zhì)究竟是 什么，二者真正的利益又是什么。于是柏拉圖撇開(kāi)單純

3、地從個(gè)人身上尋找正義的 方法，而期望能從國(guó)家這個(gè)“大寫(xiě)的人”身上找到正義，從而“由大見(jiàn)小”。而我所要主要分析的便是，柏拉圖以辯論的形式引出貫穿全書(shū)的“正義”這 一主題的這一部分。即，“正義之辯”?？偟膩?lái)講，這一部分柏拉圖借用他的老 師蘇格拉底和他人的談話，自老年人的晚年生活到人生的問(wèn)題，逐步引出全文的 主題“正義文首，蘇格拉底向我們引出一個(gè)問(wèn)題：“究竟什么樣的人生才是幸福的，有 意義的？”這似乎看起來(lái)與全文沒(méi)什么關(guān)系， 但卻恰恰是柏拉圖的巧妙設(shè)計(jì)。他 通過(guò)科法洛斯老人對(duì)人生的看法，引出人們對(duì)生活和人生的思考。并非是讀者單 純的接受作者的思想觀念，而是在全文的一開(kāi)篇，便引導(dǎo)著讀者自主思考，或者講

4、是與作者共同思考。之后，蘇格拉底與科法洛斯開(kāi)始討論有關(guān)金錢(qián)的問(wèn)題。他們最終得出一致看法，即有錢(qián)不一定幸福。這一道理，現(xiàn)今的我們也很清楚。常 有人強(qiáng)調(diào)金錢(qián)與幸福感并不成正比。 金錢(qián)并非萬(wàn)能的，許多東西購(gòu)買(mǎi)不來(lái)。但其 實(shí)往往有時(shí)現(xiàn)實(shí)中的許多人慢慢的淡忘了這一真理。許多貪官污吏，便是如此。蘇格拉底與科法洛斯老人從老年生活談到人生， 財(cái)富，似乎只是禮節(jié)性的談 話，但卻包含許多深層含義。行文至此，蘇格拉底卻將話題轉(zhuǎn)移到了全文的主線 “正義”上。這種輕松而又委婉的轉(zhuǎn)移，恰恰顯出作者柏拉圖的高明之處。 智者的智慧往往是彰顯在每一個(gè)細(xì)節(jié)之處的。初次閱讀理想國(guó)時(shí)，我對(duì)全書(shū) 卓爾不群的對(duì)話體形式，感到驚詫。但現(xiàn)在

5、我想，這種寫(xiě)作格式，或許是柏拉圖 的又一高明之處。不得不說(shuō)，對(duì)話使我們有種親身經(jīng)歷的感覺(jué)，對(duì)于理解作者的 觀點(diǎn)，或許這種方式也更為生動(dòng)簡(jiǎn)便。我認(rèn)為，關(guān)于正義的主要內(nèi)容大致分為四部分。（可能有分的不很恰切的地方還請(qǐng)見(jiàn)諒。）第一部分，是關(guān)于什么是正義。舊的觀點(diǎn)認(rèn)為，欠債還錢(qián)就可以問(wèn)心無(wú)愧， 也就是正義。但蘇格拉底不認(rèn)同這一觀念，總結(jié)科法洛斯的觀點(diǎn)，并提出問(wèn)題：究竟正義是什么？單純的說(shuō)實(shí)話，有債照還就是正義么？之后他打了個(gè)比 方，如果一個(gè)醉酒的朋友要你歸還他借給你的武器，這個(gè)時(shí)候不誠(chéng)實(shí)，不歸還反而是不正義的?；蛟S正如我們常說(shuō)的，正確、正義往往是相對(duì)的有條件的，而非 一成不變。因而，蘇格拉底并不同意“

6、欠債還債就是正義”的觀點(diǎn)， 他認(rèn)為歸還 欠別人的東西有時(shí)候是正義的，有時(shí)候未必是正義的。之后波勒馬霍斯在蘇格拉 底的啟發(fā)式的提問(wèn)下，總結(jié)出傳統(tǒng)意義上正義的含義，即“給予每個(gè)人以恰如其 分的報(bào)答”。簡(jiǎn)言之就是：“為友要善，為敵應(yīng)惡?！闭x的人，要對(duì)待朋友友 善，而對(duì)待敵人應(yīng)該以惡還惡。之后，蘇格拉底又將正義與社會(huì)分工聯(lián)系到了一 起（其實(shí)，在一開(kāi)始的對(duì)話中，也有提到），例如講醫(yī)生給病人看病，是正義的 行為。而在后來(lái)的對(duì)話中，他又將正義與社會(huì)分工區(qū)別開(kāi)， 使正義成為一個(gè)單獨(dú) 的概念。分別從不同的角度，站在不同的視角看問(wèn)題。這會(huì)許也是蘇格拉底提問(wèn) 法的一大特點(diǎn)。第二部分，是關(guān)于智者的反駁。蘇格拉底認(rèn)為

7、，我們應(yīng)該認(rèn)清朋友與敵人。 為了朋友就可以?xún)衫卟宓?，無(wú)所不為么？他認(rèn)為，真正的爭(zhēng)正義之人，不應(yīng)該只 是為了朋友而傷害別人。這便將正義的理論上升到又一全新的高度。 蘇格拉底在 此告訴我們，一應(yīng)定要認(rèn)清誰(shuí)是真正的朋友，不要被敵人的話蒙蔽了心靈。我想， 這里所說(shuō)的真正的朋友，或許便是我們所指的“知己”。真正的朋友不多且珍貴， 因而才更加需要我們加以辨別。正所謂英雄所見(jiàn)略同，愛(ài)因斯坦也曾說(shuō)過(guò)：“人 世間最美好的東西，莫過(guò)于幾個(gè)頭腦和心地都很正值的朋友。”第三部分，是關(guān)于詭辯者的正義觀蘇格拉底認(rèn)為正義遠(yuǎn)比黃金的價(jià)值高很 多，因?yàn)檎x是人類(lèi)的美德之一。但色拉敘馬霍斯對(duì)蘇格拉底的話很不滿(mǎn)意， 他 認(rèn)為：正義

8、是強(qiáng)者的利益。蘇格拉底認(rèn)為，他的觀點(diǎn)存在明顯的漏洞。如果“正 義是強(qiáng)者的利益”成立。那么運(yùn)動(dòng)員比其他人更為正義。很明顯這是不成立的。之后詭辯者，又說(shuō)到統(tǒng)治者便是強(qiáng)者，被統(tǒng)治者對(duì)統(tǒng)治者的服從便是正義， 以及 不正義能為人帶來(lái)好處，等等？很顯然這些理論也是存在漏洞的。第四部分，是關(guān)于智者的回答。蘇格拉底認(rèn)為，正義的人是聰明的，善良的， 有知識(shí)的人是智慧的。因此，正義是智慧與善，爭(zhēng)議的人是智慧的，真善的。此 外，供職者以及統(tǒng)治者，要拿出自己全部的努力工作，不都是為自己，而是為了 所統(tǒng)治的對(duì)象。正義能促使人更好的合作，是心靈的德性。最后，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)： 不正義存在個(gè)人身上會(huì)發(fā)揮出一種功能， 其一，使個(gè)

9、體產(chǎn)生自我矛盾，毫無(wú)主見(jiàn)， 不能付諸行動(dòng)；其二，自己和自己為敵；其三，不正義的人認(rèn)為正義的人是他的 敵人。以上，便是我對(duì)柏拉圖理想國(guó)正義這一部分的分析及一些個(gè)人觀點(diǎn)。（有 說(shuō)的不對(duì)的地方，或者分析不夠透徹的地方，還請(qǐng)見(jiàn)諒。）理想國(guó)可謂是西方 思想史上理想社會(huì)的開(kāi)篇之作。今天我們?cè)賮?lái)讀睿智的經(jīng)典作品，不單純是為了 知道柏拉圖的思想，以及他想要說(shuō)些什么。更重要的是思考他所提出來(lái)的問(wèn)題。 用書(shū)中的理念解決現(xiàn)今生活中所遇到的各種問(wèn)題。正如智者柏拉圖在全書(shū)的最后所言：“讓我們堅(jiān)持永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義與智慧！”篇二：理想國(guó)讀后感理想國(guó)讀后感理想國(guó)，同柏拉圖的大部分著作一樣，是借其師蘇格拉底之口完成的一

10、 部著作。我們不應(yīng)該簡(jiǎn)單地把它看作一部類(lèi)似于論語(yǔ)般的，只是敘述孔子及其弟子言論的一部著作。因?yàn)槟菢拥脑?，理想?guó)的作者就不應(yīng)該是柏拉圖而 是蘇格拉底了。所以我認(rèn)為理想國(guó)應(yīng)是能夠反映柏拉圖個(gè)人觀點(diǎn)的著作。對(duì)于柏拉圖這個(gè)人，在此之前我知之甚少，課本中也因他的唯心思想而對(duì)他 少有介紹。我比較熟悉的是他的老師蘇格拉底和他最出名的學(xué)生亞里士多德。這感覺(jué)就像是康熙和乾隆的光芒掩蓋了雍正的功績(jī)一般。不過(guò)通過(guò)對(duì)理想國(guó)的閱讀，我對(duì)他超越千年的智慧也算是有了一定的了解。柏拉圖借蘇格拉底之口在討論問(wèn)題時(shí)并不是以真實(shí)例子為支撐的，而是更多依靠推論和假設(shè)。然而，只要是邏輯，無(wú)論是多么精密，它與現(xiàn)實(shí)總是有差別的。 譬如在討

11、論守衛(wèi)者的問(wèn)題時(shí)，蘇格拉底提出，溫和與拼命不可兼得，然而史記 中記載商鞅變法之后秦國(guó)士兵勇于公戰(zhàn)（拼命）、怯于私斗（溫和）?？梢?jiàn)，溫和 與拼命是可以兼得的?？梢哉f(shuō)，這是一個(gè)很好的反證。其中蘇格拉底在回答怎樣 培養(yǎng)守衛(wèi)者的問(wèn)題時(shí)強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育和撫養(yǎng)使民眾成為明辨事理、自愿付出的人， 這類(lèi)似于宋明理學(xué)打算通過(guò)提高個(gè)人修養(yǎng)來(lái)達(dá)到改造社會(huì)的目的，不過(guò)后來(lái)的事實(shí)證明這種方法是不可能的。盡管柏拉圖在論證的時(shí)候有少量詭辯的色彩，而且 書(shū)中提到的很多（人是工具化了的人）措施根本無(wú)法實(shí)施，但這并不妨礙其為千 古名著。不過(guò)換一個(gè)角度來(lái)理解理想國(guó)這本書(shū)，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)：它展現(xiàn)了古希 臘雅典人的價(jià)值觀，世界觀。譬如

12、在蘇格拉底與阿德曼托斯討論寡頭政體與無(wú)政 府形式時(shí)，蘇格拉底鮮明地提出人從追求榮譽(yù)到追求金錢(qián)是一種墮落，認(rèn)為那些一心追求金錢(qián)而付出巨大努力的人是貪婪的， 可恥的，這正是我們今天倡導(dǎo)的主 流價(jià)值觀，與古希臘濃厚的商業(yè)氣息截然相反。 從這可以顯示出柏拉圖哲學(xué)思想 能夠超越時(shí)代，是社會(huì)發(fā)展的先導(dǎo)。理想國(guó)亦被稱(chēng)為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”。在理想國(guó)中，與蘇格拉底討論“什么是正義”這一問(wèn)題的智者們對(duì)正義提出了多種解釋?？朔逅拐J(rèn)為，正義就是 講真話，欠債還錢(qián)；玻勒馬霍斯認(rèn)為，正義就是幫助朋友，損害敵人；色拉敘馬 霍斯認(rèn)為，人們都是把守法當(dāng)作正義，但法律是每一國(guó)家的統(tǒng)治者制定的， 統(tǒng)治 者都是強(qiáng)者，他們制定的都是

13、對(duì)他們自己有利的法律， 因此，所謂正義就是強(qiáng)者 的利益。柏拉圖借助于蘇格拉底之口，對(duì)上述正義觀念加以反駁并陳述了自己的 正義理想。柏拉圖認(rèn)為，城邦是由在分工的基礎(chǔ)上、各具技藝的各種工匠、農(nóng)民、商人 所組成的共同體。并且城邦發(fā)展到一定規(guī)模的時(shí)候，同外界的戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，這 就需要城邦保衛(wèi)者。城邦保衛(wèi)者包括統(tǒng)治者和輔助者。三種人的分工如下，城邦 統(tǒng)治者，具有知識(shí)，故考慮整個(gè)國(guó)家大事，對(duì)國(guó)家事務(wù)進(jìn)行謀劃安排；城邦護(hù)衛(wèi) 者是統(tǒng)治者的輔助者，他們是被選拔出來(lái)的專(zhuān)門(mén)從事戰(zhàn)爭(zhēng)、保衛(wèi)城邦的人；各種 工匠從事自己的手藝工作；農(nóng)夫種地；商人貿(mào)易。很重要的一點(diǎn)是，盡管他把人 分為統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和人民，但是他們的位置不

14、是世襲的，是可以更換的。而且 這些人的正義能夠?qū)蛏鐣?huì)的正義，進(jìn)而使社會(huì)變得和諧。但是柏拉圖同時(shí)提出，要想使社會(huì)和諧，還必須通過(guò)一些特定的制度安排， 對(duì)城邦護(hù)衛(wèi)者加以教育、培養(yǎng)。這些制度包括：進(jìn)行各種誘惑性考察，選拔那些 注重公益、經(jīng)得住考驗(yàn)、無(wú)懈可擊者擔(dān)任護(hù)衛(wèi)者；護(hù)衛(wèi)者專(zhuān)職化，專(zhuān)門(mén)從事軍事 訓(xùn)練和戰(zhàn)斗，不得學(xué)習(xí)其它工藝；以良好的音樂(lè)來(lái)陶冶護(hù)衛(wèi)者的精神； 以嚴(yán)格的 體育來(lái)鍛煉護(hù)衛(wèi)者的身體；護(hù)衛(wèi)者的生活方式必須是公有制，不得有自己個(gè)人的 房屋、土地、金錢(qián)，也不得有個(gè)體的家庭；婦女、子女一律公有。在這種特定的 制度安排下，三種人被嚴(yán)格地區(qū)別開(kāi)來(lái)，不至于品性混雜。由此，按照三種人各 自的品性，各自從

15、事適宜于其從事的職業(yè)。當(dāng)三種人在國(guó)家里各做各的事一一統(tǒng) 治者以自己的智慧統(tǒng)治城邦、輔助者以自己的勇敢保衛(wèi)城邦、工匠商人農(nóng)民等節(jié) 制欲望，接受哲學(xué)家的智慧統(tǒng)治一一而互不干擾時(shí)，城邦就是正義的。柏拉圖在推導(dǎo)出城邦正義之后，把角度轉(zhuǎn)向個(gè)人。在他看來(lái)，個(gè)人與城邦相 似，在個(gè)人的靈魂中也具有和城邦的構(gòu)成成份相似的三個(gè)組成部分： 用以思考和 推理的理性；使人發(fā)怒的激情；使人感受到愛(ài)、餓、渴的欲望。柏拉圖認(rèn)為，理智體現(xiàn)出 智慧，類(lèi)似于城邦的統(tǒng)治者，是為整個(gè)城邦的利益而謀劃的，所以它在個(gè)人靈魂 中應(yīng)該起領(lǐng)導(dǎo)作用。激情類(lèi)似于城邦中的輔助者，輔助、協(xié)助理智的領(lǐng)導(dǎo)。欲望 的滿(mǎn)足會(huì)使人感到快樂(lè)，但欲望過(guò)大過(guò)強(qiáng)會(huì)使人變

16、得邪惡， 因此，必須由理性和 激情結(jié)成盟友去領(lǐng)導(dǎo)欲望，使欲望受到節(jié)制。通過(guò)教養(yǎng)、教育，通過(guò)訓(xùn)練，人們 的理智和激情就能夠起到領(lǐng)導(dǎo)作用。 個(gè)人正義就在于，他心靈的各個(gè)部分各起各 的作用，領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)著，被領(lǐng)導(dǎo)的被領(lǐng)導(dǎo)著。正義的人，不會(huì)監(jiān)守自盜，不會(huì)褻 瀆神靈、偷竊、不會(huì)出賣(mài)朋友，出賣(mài)祖國(guó)，不會(huì)違反誓言或協(xié)約，不會(huì)犯其它種種別人可能犯的罪惡。理想國(guó)首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。 在書(shū)中，柏拉圖本來(lái)是 要論述個(gè)人正義的，但為了說(shuō)明個(gè)人正義，而用城邦正義作為鋪墊和比方，但， 柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證和描述了理想城邦。 柏拉圖的這種證明給了后 人一個(gè)提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或

17、者說(shuō)，還存在著國(guó)家制 度的正義。正因?yàn)槿绱?，后?lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了 許多對(duì)人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果。 而我國(guó)古代顯然少有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn) 題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、 行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題，所以，這與西方的正義思考是不同的。 傳統(tǒng)中國(guó)思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的 引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專(zhuān)制制度中。從這個(gè)意義上講， 正是柏拉圖從源頭上為我們帶來(lái)了民主變革。看這本書(shū)，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟 著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一

18、定程度上了解哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和 對(duì)待生命的態(tài)度，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理，例如正義、規(guī)則。這些對(duì) 我來(lái)們說(shuō)都是不小的啟迪。謝謝！篇三：理想國(guó)讀后感理想國(guó)讀后感谷老師讓我們選讀一本哲學(xué)原著，選來(lái)選去，最后決定讀柏拉圖的理想國(guó)， 于是我在網(wǎng)上買(mǎi)了一本精簡(jiǎn)過(guò)的版本， 是北京燕山出版社出版的，不是很厚，只 有兩百多頁(yè)，但是卻比較通俗易懂。因?yàn)楫吘故堑谝淮巫x哲學(xué)原著，所以希望選 本自己讀的懂的，但是讀的過(guò)程中卻發(fā)現(xiàn)還是存在有些不足之處， 比如一般是分 的十卷，但是我的是分的上、中、下卷，然后再在各卷下分了不同的章節(jié)，由于 過(guò)于精簡(jiǎn)的，刪去了很多內(nèi)容，雖然比較容易懂，但是總感覺(jué)缺乏了點(diǎn)真正的哲

19、學(xué)的味道，所有還是決定自己有空的時(shí)候再去翻閱下那些沒(méi)有刪減的版本。并且多去讀一些其他的哲學(xué)書(shū)。讀了理想國(guó)也有很多自己的收獲和感悟，理想國(guó)是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的代表作，該書(shū)不僅是哲學(xué)家的宣言書(shū)，而且是哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱領(lǐng)，它的誕生為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了治理一個(gè)理想的國(guó)度不可或缺的“法律”的藍(lán)圖，同時(shí)在書(shū)中也讓我們看到了蘇格拉底對(duì)話中的智慧，和嚴(yán)密的邏輯思維，不斷的問(wèn)答中慢慢去接近真理。本書(shū)以“理想”為定義主要涉及國(guó)家專(zhuān)政、獨(dú)裁、 正義非正義、善與惡、民主、法律、道德、婦女參政、教育以及男女平等等諸多 問(wèn)題。在這本書(shū)中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)、他通過(guò)蘇 格拉底與克法洛斯、波勒馬

20、霍斯、色拉敘馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯等哲學(xué)家 辯論對(duì)話的形式，把自己的治國(guó)理念參透其中，柏拉圖通過(guò)自己嚴(yán)密的邏輯思考 和精彩的論證為我們呈現(xiàn)了一個(gè)“或許在天上建有它的原型”的理想城邦的全 貌。書(shū)中涉及政治、教育、哲學(xué)、道德等多方面的內(nèi)容，在西方哲學(xué)史上占有極其崇高和重要的地位。一、關(guān)于國(guó)家書(shū)中通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、 環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給我們展現(xiàn)了一個(gè)完 美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。理想國(guó)的宗 旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家一一也就是所謂的理想國(guó)。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人， 他從城邦至公民、從上往下

21、、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切， 生活、 工作、教育及一切。柏拉圖認(rèn)為：理想國(guó)應(yīng)該是充滿(mǎn)正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó) 家由統(tǒng)治者，國(guó)家保衛(wèi)者，普通勞動(dòng)者三個(gè)階級(jí)組成 ：首先，國(guó)家應(yīng)該由少數(shù)人，我們的哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治，也就是我們所說(shuō)的哲學(xué)王?！俺钦軐W(xué)家當(dāng)上國(guó)家的國(guó)王，或者說(shuō)目前統(tǒng)治我們這個(gè)國(guó)家的國(guó)王， 王子們都 具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并 堅(jiān)決地請(qǐng)那些只安于兩者之一的無(wú)為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國(guó)家只有這樣 才能生存下去，才有得見(jiàn)天日的可能性，否則我們的國(guó)家將永無(wú)寧日?！睍?shū)中說(shuō) 哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并

22、不 斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。這就是哲學(xué)王的思想， 柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿(mǎn)智慧的！其次，國(guó)家的保衛(wèi)者。作為國(guó)家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國(guó)家或城邦盡職盡 責(zé)，守衛(wèi)國(guó)家。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的。國(guó)家的保衛(wèi)者“沒(méi)有必要擁有私人的土地或其他財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄兊膱?bào)酬來(lái)自國(guó)內(nèi)的人民，他們的 事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個(gè)保護(hù) 者的樣子！”勇敢就是作為國(guó)家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。最后，國(guó)家中的勞動(dòng)者?！眹?guó)家興旺是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存需要， 沒(méi)有國(guó) 家的人是不能自己自足的”，“我們?nèi)壕釉谝黄穑瑤蛠?lái)幫去，大家都能從別人 身上滿(mǎn)足各自

23、的欲求。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟(jì)的時(shí)候， 他們所形成的一個(gè)整體就可以稱(chēng)之為一個(gè)國(guó)家?！卑乩瓐D的理想國(guó)中這樣寫(xiě)到！在柏拉圖認(rèn)為，作為國(guó)家的勞動(dòng)者，有自己的專(zhuān)長(zhǎng)，要有固定從事的職業(yè)。 他說(shuō)：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝， 持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專(zhuān)長(zhǎng)，東也想插一手，西也插一 手，那么真正屬于他的機(jī)會(huì)可能就會(huì)溜走?！弊鳛橐粋€(gè)勞動(dòng)者，他應(yīng)該也是節(jié)制 的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫 穿到全體公民，把無(wú)論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是， 也不論在智力上，人數(shù)上還是 經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都

24、協(xié)調(diào)起來(lái)，形成完美的和諧”理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為 政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用 的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿(mǎn)向 往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序 井然至善至美的正義國(guó)家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正 義的國(guó)家，究竟什么是正義二、關(guān)于正義有的人說(shuō)：正義就是欠債要還。正義是把善給朋友，把惡給敵人。蘇格拉底 馬上推翻了這個(gè)理論，還有的人說(shuō)：正義就是強(qiáng)者的利益，體現(xiàn)了統(tǒng)治者立法者 的意志，蘇格拉底馬上敏銳地抓住一點(diǎn)：統(tǒng)治者會(huì)犯錯(cuò)誤。既然犯錯(cuò)誤后統(tǒng)治者 的意志違反其利益，那么正義豈不是變做違反統(tǒng)治者利益的事？其他哲學(xué)家還覺(jué) 得非正義比正義更有益于人們的生活，非正義的人過(guò)的更幸福。實(shí)際上，蘇格拉底在此已提出了理想國(guó)中一個(gè)重要原則：正義來(lái)源于嚴(yán) 格技術(shù)：當(dāng)每個(gè)人各盡其職、各得其所，發(fā)揮其所具有的技術(shù)時(shí)，才可實(shí)現(xiàn)最大公益即正義。色拉敘馬霍斯也立即提出了有力的反駁： 有一種技藝，即牧羊人的技藝關(guān)注 的實(shí)際并非技藝服務(wù)者的利益，這很好地闡述了統(tǒng)治者與人民的關(guān)系。 但是，色 拉敘馬霍斯是