中國古代“私塾”的發(fā)展與分類

1、中國古代“私塾”的發(fā)展與分類、,-、刖言中國古代教育體系分為兩大塊，官學教育體系和私學教育體系，從可考證的時間上來講官學發(fā)展早于私學發(fā)展，私學發(fā)展是自西周末年“天子失官，學在四夷”之后開始在民間萌生的。由于古代官學的設(shè)置極少觸及到民間縣級以下的民眾，有時甚至有名無實，加之時興時廢，尤其是在改朝換代和戰(zhàn)亂年代，官學極容易受到?jīng)_擊而處于偏廢狀態(tài)，而私學則一直潛行并興盛于民間，成為支撐民間教育的主體。私塾的是我國古代民間私學教育的一個重要組成部分，是私學發(fā)展過程中的一種主要表現(xiàn)形式?！佰印钡亩x“塾”的概念在古代很久之前就已經(jīng)出現(xiàn)了，最早的“塾”見于尚書顧命中“大輅在賓階面，綴輅在阼階面，先輅在左塾

2、之前，次輅在右塾之前”，這里的“塾”是指“門側(cè)之堂”，是“宮門外兩側(cè)的房屋，為臣僚等候朝見皇帝的地方”。塾作為具有教育意義的機構(gòu)最早見于“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學”此處的“家有塾”中的“家”應當是二十五戶人家組成的“閭”，因為周禮地官司徒中記載：“令五家為比，使之相保；五保為閭，使之相愛”。據(jù)唐初大儒孔穎達疏：“周禮百里之內(nèi)，二十五家為閭，共同一巷。巷首有門，門邊有塾。謂民在家之時，朝夕出入，恒受教于塾，故云家有塾”，另有漢書食貨志上記載：“春將出民，里胥平旦坐于右塾，鄰長坐于左塾，畢出然后歸，夕亦如之”，其中“左塾”、“右塾”是指門內(nèi)側(cè)兩旁的房子。也就是說，“塾”最初是古代建

3、筑中宮門或者閭巷大門兩旁的房屋，而“民在家者，朝夕受教于塾也”，即在民間，有“里胥”和“鄰長”兩位德高望重的老人分別居于左塾和右塾之中對居于閭內(nèi)的鄉(xiāng)鄰進行監(jiān)督審查，并施行教化。這使得此時的塾”成為一種民間教育機構(gòu)而具有一定的教育意義。按照學記里面所講，古代學校的設(shè)置，是由官府主持的從“國有學”到“家有塾”一系列自上而下的教育體系，而事實上，這一描述只是一套儒家思想教化的設(shè)想，在實際中并沒有的得以付諸實踐。但是，“家有塾”作為一種設(shè)立教育組織形式的思想為后來的私學的發(fā)展奠定了思想上的基礎(chǔ)，表現(xiàn)為這一思想逐漸演化成私學的一種發(fā)展模式一一“私塾”模式。由“塾”到“私塾”的概念分析據(jù)上分析，“塾”的概

4、念很早便已確知，然而“塾”的概念在后期發(fā)展過程中卻是發(fā)生了本質(zhì)的變化，即由“塾”到“私塾”的概念轉(zhuǎn)變。關(guān)于“私塾”一詞，有人曾認為“私塾這個稱謂是清末有了學堂以后出現(xiàn)的”（鄭起東），這種說法是錯誤的，因為據(jù)考證“私塾”一詞遍及元代以后的古籍文獻中，例如：“蘇天爵元名臣事略卷十一云：公家房事妣夫人，曲盡孝敬，迨薨，移是以養(yǎng)寡姊，視政之休，未嘗廢，從戎亦橐駞負書以行，延師私塾，以及“元史張達善傳云：州士大夫欲淑子弟以朱子四書者，皆遣從游，或開私塾迎之。因此，“私塾”一詞古已有之，而非近代之發(fā)明?！八桔印笔菑摹凹矣雄印钡姆懂犞邪l(fā)展而來，但不同于“塾”，因為它已成為一種專門性的民間私學教育機構(gòu)，而且這

5、種專門性的民間私學教育機構(gòu)在古代教育發(fā)展歷史過程中逐漸演化出多種類型。也就是說廣義上來講“私塾”是一種的私學發(fā)展模式，在不同的時代有著不同表現(xiàn)形式。于是，對“私塾”本質(zhì)上的分析認識便成為把握私塾發(fā)展的關(guān)鍵。首先，私塾是由私人組織的設(shè)于民間鄉(xiāng)黨間的教育機構(gòu)，具有民間自為性和普遍性。這陳旭國：尚書校注，岳麓書社2004年版，第178頁禮記學記陳澔：禮記集說，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F，鳳凰出版社（2010-01出版），轉(zhuǎn)引自：蔣純焦：一個階層的消失一一晚清以降塾師研究，上海世紀出版社，p22轉(zhuǎn)引自：蔣純焦：一個階層的消失一一晚清以降塾師研究，上海世紀出版社，p22是因為，一方面，由于古代政府組織的官學極少深

6、入到社會底層（縣級以下），無法顧及民眾的教育需求，即使官學發(fā)展極完善，其規(guī)模和接納的學生人數(shù)也是相對有限的，況且官學的發(fā)展往往與古代王朝興衰更替息息相關(guān)，受政治變換影響而時興時衰，私塾的設(shè)立不僅在很大程度上滿足民間教育需求，而且整體上相對于官學來說發(fā)展比較穩(wěn)定；另一方面，由于在組成結(jié)構(gòu)上相對比較簡單，私塾廣泛的存在于鄉(xiāng)野民間，尤其是在統(tǒng)治者大興文教政策發(fā)展官學并重視私學發(fā)展時，私塾的設(shè)立和普及更加廣泛，而這種廣泛存在更加促進其整體的穩(wěn)定性，保證了民間教育的連續(xù)性。其次，私塾主要承載民間的啟蒙教育，有的也會進行初級經(jīng)學教育或應試教育，整體上體現(xiàn)出基礎(chǔ)性。在古代官學體系中基本不存在針對兒童的啟蒙教

7、育，因而此類開蒙養(yǎng)正的教育便由私塾承擔。學生一般于七八歲左右入學，在私塾中主要學習識字、習字，兼習算術(shù)，以具備一定的讀寫能力和初步的計算能力，養(yǎng)成一些基本生活習慣，知道一些禮節(jié)規(guī)矩，為進一步接受專門的高等教育打好基礎(chǔ)。最后，私塾具備一定的組織結(jié)構(gòu)，雖然是私人或民間組織自發(fā)地辦理和運作的，規(guī)模也有大有小，但私塾必須具備三方面：塾師、塾舍和塾生。由這三方面可以確定，私塾就是散布于民間的私立學校組織，這種學校組織的形成和運作完全受所處的社會環(huán)境和物質(zhì)條件支配，并由條件不同而發(fā)展為各種各樣的不同形式。私塾的發(fā)展根據(jù)以上對私塾的概念及其內(nèi)涵的分析，私塾在中國古代歷史長河中先后經(jīng)歷了從兩漢到魏晉南北朝期間

8、的“前私塾”醞釀發(fā)展階段，繼而在隋唐到宋元期間的“私塾”成型發(fā)展階段，然后至明清達到鼎盛的發(fā)展階段。1、“前私塾”醞釀發(fā)展階段（兩漢一一魏晉南北朝）追溯“私塾”的開端和發(fā)展，就要在古代私學的發(fā)展過程中，從“塾”的演變中尋找。私學起源于春秋時期，而盛于戰(zhàn)國“百家爭鳴”，至秦“焚書坑儒”而禁私學，漢代立儒為尊而興私學。漢初，百廢待舉，文化教育主要借助于私學之力，漢武帝時，官學體系漸立，私學也在統(tǒng)治者重文教政策的影響下，得到很大發(fā)展，私學的規(guī)模和數(shù)量不斷發(fā)展壯大，至東漢時，私學講學之風勝于西漢，在教師和學生的數(shù)量上，大大超過官學，并且出現(xiàn)了很多經(jīng)學世家和隱居不仕、專心著述的私學大師，以至于漢末教書育

9、人與學術(shù)文化傳遞主要依靠私學來承擔。（1）兩漢時，私學按教學程度為兩類，書館和經(jīng)館。書館又稱書舍，主要從事識字和書法，教師稱為“書師”，由私人教學的蒙師擔任，教授兒童識字、習字，同時傳授自然和日用常識，進行道德和立志教育。書館又分為兩種類型，一種是書師在家室之中或公共場所，坐館施教，附近兒童入館就學；另一種是富貴之家聘書師來家施教，方便于本家或者本族學童在家受教，故也稱“家館”這里的“書館”、“家館”便是后來一般意義上私塾散館和家塾的前身。經(jīng)館是傳授儒家經(jīng)典的場所，分為兩個階段：初級經(jīng)學教育和專習經(jīng)學教育。“學生在初步識字之后，進入一般經(jīng)書學習階段，此階段主要由鄉(xiāng)塾來承擔，教師稱塾師或孝經(jīng)師”

10、通過初級讀經(jīng)教育階段之后，大部分的學生轉(zhuǎn)投私學大師的門下，學習專經(jīng)或數(shù)經(jīng)的學習，在此階段，私人教學有了固定的治學和講學場所，稱為精廬或精舍，此種私學對后世的學院的形成和發(fā)展有重要的啟示意義。（2）漢末至魏晉南北朝時期，政治多有不穩(wěn)，官學時興時廢、似斷又續(xù)。然而私學卻得到發(fā)展，呈現(xiàn)為區(qū)域集中特點，并成為教育的臺柱，私學多為名師大儒開辦，在質(zhì)量上和規(guī)模上超過官學，而且分布廣泛類型多樣。西晉時，由于官學規(guī)模小，儒學往往有門資限制，許多好學之士只得投靠私學，以獲得通經(jīng)致仕的機會。此時的私學形式很多，包括著名學者陳學恂：中國教育史研究（秦漢魏晉南北朝分卷），上海：華東師范大學出版社2009-12第一版，

11、p192自行開辦學館或四處巡游講學、學子負笈求學、富足之家或一宗族人聘師于家講學、父子兄弟家學傳承等等。私學發(fā)展必然促使民間教育的繁榮，民間初級教育主要依賴于兩漢時沿襲下來的由私人開辦的書館方式，富足之家聘師教學方式，和家學傳承的方式進行。值得一提的是，家族教育在魏晉南北朝時期達到一個發(fā)展高峰，無論是在規(guī)模、人數(shù)還是內(nèi)容上都是前所未有的。據(jù)新唐書柳沖傳記載，“過江則為僑姓王、謝、袁、蕭為大，東南則為吳姓朱、張、顧、陸為大；山東則為郡姓王、崔、盧、李、鄭為大；關(guān)中亦號郡姓韋、裴、柳、薛、楊、杜首之；代北則為虜姓，元、長孫、宇文、于、陸、源、竇首之”，唐代譜學大師柳芳將魏晉南北朝世族分為僑姓、吳姓

12、、郡姓、虜姓四大類士族大家子弟，可見在當時世族的數(shù)量之多。而且由于當時普遍實行九品中正制，選取人才重視門閥出身，因此這些世族大家為在文化上保持優(yōu)勢以取得較高的政治地位或使家門不墜，十分重視家學門第教育，直接促進了家族教育的興盛。魏晉南北朝時期是古代自春秋戰(zhàn)國時期以來的又一次文化大繁榮的時期,這一時期在教育發(fā)展上具有承前啟后的作用，不僅繼承并改造兩漢教育，還醞釀了隋唐乃至之后的教育發(fā)展，尤其是以上種種私學形式為后來的私塾的創(chuàng)辦提供了模板，可以說后來的私塾就是在沿襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上得以發(fā)展的。由于從兩漢到魏晉南北朝這一階段的私學發(fā)展逐漸演化出后期私塾教育的雛形,故而稱這一階段為“前私塾”發(fā)展階段。2、

13、“私塾”成型發(fā)展階段（隋唐一一宋元）（1）隋唐時期是中國古代封建社會發(fā)展的鼎盛時期，教育也出現(xiàn)了大繁榮的景象，學校教育的發(fā)展超過了以往任何朝代而達到一個新的高度，政府建立了從中央國子監(jiān)到地方的縣級官學教育體系。而私學與官學并行發(fā)展，分布面廣適應性強，補充了官學數(shù)量上和功能上的不足，實現(xiàn)了更廣大民眾要求入學教育的愿望。隋唐時期的教育不僅在官學上走向完備，而且在私學上也走向了成熟。隋唐的私學發(fā)展一方面體現(xiàn)在數(shù)量的增加和分布的廣泛，隋唐行政管理所及的地方，從城市到農(nóng)村，從中原到四方，幾乎都有民間私學的設(shè)立；另一方面體現(xiàn)在傳授內(nèi)容的學科多樣性，從傳統(tǒng)的經(jīng)學教育擴展到史學、文學、科技、藝術(shù)，從儒學擴展到

14、道學、佛學及其相互融合。私塾教育方面中，初等啟蒙教育和高級專經(jīng)教育分類更加明確，而且從教授內(nèi)容上更加趨近于專業(yè)化。初級方面有城市坊里或鄉(xiāng)村中普遍設(shè)立的學館和家塾，同時還有鄉(xiāng)里中由鄉(xiāng)設(shè)立的或退居鄉(xiāng)間的官僚縉紳出資舉辦的鄉(xiāng)學（或稱鄉(xiāng)校）和義學；高級專經(jīng)教育方面則有名師聚徒講學傳經(jīng)，并因藏書之故而逐漸發(fā)展的書院，另外，在寺院中設(shè)立的以儒家經(jīng)典為教育內(nèi)容的寺學也當屬此類。（2）宋初，結(jié)束了分裂割據(jù)的集權(quán)統(tǒng)治者順應民意，恢復經(jīng)濟發(fā)展生產(chǎn)，榮文教而抑武事，遂施行“興文教，崇儒術(shù)”的文教政策，三次興學建立學校，重視科舉，倡引社會士子讀書以榮仕途。但是官學廢置已久，一時未能建成，私學則成為教育的支柱，故有“未

15、有官學，先有鄉(xiāng)黨之學”之說。私學中，書院作為一種特定的教育組織形式在培養(yǎng)人才的功用中脫穎而出，并取得統(tǒng)治者的青睞而受重視，在學術(shù)發(fā)展上，書院以學術(shù)研究為中心，逐步規(guī)范化和制度化，因此書院的發(fā)展在中國古代教育史中曾盛極一時。與書院相比，私塾在發(fā)展上也逐漸成型，首先，在以蒙學為中心的基礎(chǔ)教育方面私塾逐漸制度化和規(guī)范化發(fā)展，成為民間比較穩(wěn)定的教育組織形式;其次是在私塾的名稱上，以“塾”命名的民間教育機構(gòu)開始大量出現(xiàn)。新唐書卷一百九十九儒學中柳沖傳注：隋唐時期，私學雖不以“塾”為名，卻有私塾發(fā)展之實，私學教育趨于專業(yè)化，私學中的教師也已經(jīng)成為一種相對固定的社會職業(yè)。注：書院從根本上講是私學發(fā)展過程中的

16、一種特定組織形式，宋元之后由于統(tǒng)治者的重視并加以控制后而制度化發(fā)展，從根本上改變了其私學的性質(zhì)。（3）元代時，教育基本是在沿襲唐宋時的教育基礎(chǔ)上發(fā)展的，值得稱頌的是元代官學教育通過開設(shè)社學開始觸及民間底層社會，雖然在收效上未如所愿。當然民間教育還是由私塾掌舵，且社學在經(jīng)費來源和日常管理方面與私塾并無二致，也是由民間自己組織的教育機構(gòu)，所以除了官方的政策倡導外，社學也當屬于私塾的一種，與義塾相當。3、私塾鼎盛發(fā)展階段（明清時期）明清之際是私塾發(fā)展的鼎盛階段。明初，明太祖有感于教化治國的重要性，“治國以教化危險，教化以學校為本。京師雖有太學而天下學校未興。宜令郡縣皆立學校，延師儒，授生徒，講論圣道

17、，使人日漸月化，以復先王之舊”，除了在中央設(shè)立國子監(jiān)，在各府、州、縣也普設(shè)學校，以興教化。同時，明太祖借鑒元代時推行教化的方法，于城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村中廣設(shè)社學，力圖將皇權(quán)觸角延伸至社會的最底層，以實現(xiàn)對全國的有效控制。清代教育基本上是沿承明代時的教育框架而發(fā)展的，中央政府亦十分重視國家對教育的控制，發(fā)展官學的同時，不遺余力的提倡并參與組織蒙學教育，大力開設(shè)社學和義塾，鼓勵私塾發(fā)展，“為使蒙學教育納入國家教育系統(tǒng)，形成從初等到高等教育的完整教育體系奠定了基礎(chǔ)”。清代社學在一開始雖取得一定的成就，但后來成效微小，甚至一蹶不振，取而代之的是義學或義塾的興盛。經(jīng)過長期的努力，義學從最先在京城本族和西南少說民族中

18、推行，發(fā)展成為覆蓋全國城鄉(xiāng)的義學網(wǎng)，為清代的教育普及，尤其是少數(shù)名族及偏遠地區(qū)的文化教育發(fā)展，發(fā)揮了積極作用。綜上所講，一方面由于傳統(tǒng)私塾教育長期發(fā)展、積淀，另一方面因為統(tǒng)治者推行“鄉(xiāng)村教化”與“社學運動”，明清時期的私塾發(fā)展呈現(xiàn)出由城及鄉(xiāng)的縱深化的態(tài)勢。主要表現(xiàn)在：宏觀控制管理，行政予以監(jiān)督，保證了私塾全面普及，使蒙學教育由漢族聚居區(qū)向少數(shù)民族地區(qū)逐漸延伸。明清統(tǒng)治者一改歷代對待蒙學的態(tài)度，對其予以重視，采取各項措施加強民間私塾的普及，包括頒布興學詔令，設(shè)立地方教育管理職能部門，對私塾進行管理和控制，形成了以政府為主導的全國統(tǒng)一性的私塾普及。私塾的分類從私塾的組織結(jié)構(gòu)上來分析，包括私塾的開辦

19、和管理、塾師來源、塾舍開設(shè)場地、塾生的來源、私塾開辦的目的等方面，可將其分為五類：家塾、散館（一般意義上的私塾）、村塾、義塾和族塾。下面將結(jié)合私塾發(fā)展過程對此五類分別加以介紹：家塾家塾，顧名思義是以單家獨戶或一姓家族為辦學主體，以家庭中的子弟為主要教育對象的私塾。家塾通常情況是由貴族、富商、地主、官僚家庭所辦，此類家庭基于政治上的特權(quán)或者充裕的經(jīng)濟條件，延請先生在家中專設(shè)的學館中教授自家子弟，一般不接受外人，但也有例外。也有寒門小戶延師課子的情況，除此之外有的古代家庭因特殊家庭條件或者家境貧寒，或家人學有專攻可以教授子弟，由父母兄長在家擔任教師，對家中子弟進行家業(yè)教育，此類家庭教育也可視為家塾

20、?？傊?，家塾是在家庭中，聘師或自行為師以教其子弟，教師按照家庭對其子弟的意愿和要求，選用教材和安排課程內(nèi)容進行施教。家塾源自漢代的“家館”，因此，家塾是最早的私塾形式之一。古代富貴官宦之家延師課子極為普遍，歷代以來許多名門大家多半于家塾中受過啟蒙教育。家學傳承是古代家庭教育的重要組成部分，漢代時已很普遍，從傳授關(guān)系上有父子傳業(yè)，也有非父子傳業(yè)。從教育意義上來講，家學傳承首先注重啟蒙教育，于家庭教育方面具有很大的影響，并且在很大程度上保證了古代文化的延續(xù)和發(fā)展。明史卷六十九選舉志一，北京：中華書局1974年，pl686注:據(jù)明史記載，明太祖時期，洪武元年（1368）創(chuàng)立南京國子監(jiān)。到明成祖時期，

21、即永樂元年（1403）創(chuàng)建北京國子監(jiān)。因此，明代國學有南北兩監(jiān)之分。馬鏞：中國教育制度通史（清代上），濟南：山東教育出版社，2000.07第一版，p274散館散館，一般是由塾師在自己家中或在他處租房設(shè)館，招收學生予以教授而形成的民間教育機構(gòu)。在不同的歷史階段或不同的地區(qū)或不同的文獻記載中有不同的名稱，一般意義上的私塾就是指散館。在民間，此類私塾最為常見，一般家庭出資將自己子弟送入散館之中受教，學習基礎(chǔ)的文化知識，接受人倫教化，以滿足基本生活需要或者為以后更高級別的學習打基礎(chǔ)。散館源于漢時“書館”“漢時教初學之所，名曰書館，其師名曰書師，其書用倉頡凡將急就元尚諸篇，其旨在使學童識學習字”。無論是

22、書館還是后來的散館，都是民間的小學教育機構(gòu)，如后漢書承宮傳記載：“承宮少孤，年八歲，為人牧豕。鄉(xiāng)里徐子盛者以春秋經(jīng)授諸生數(shù)百人，宮過息廬下，樂其業(yè)，因就聽經(jīng)，遂請留門下?！逼渲芯陀浭隽诵熳邮⒂卩l(xiāng)里設(shè)塾，教授學生達數(shù)百人。散館的規(guī)模有大有小，由學生的人數(shù)決定，少則幾人，多則如前所述能達上百人甚至更多，塾師多半以此為生，因此后來的塾師逐漸成為一種相對固定的職業(yè)，并一直延續(xù)到清末之后。村塾村塾，或稱村學、村校、鄉(xiāng)學等，是由一個村或幾個村的村民聯(lián)合開辦，塾師由村民合請，塾舍由村民提供，開辦所需費用由村中公共財政支出，或由村民聯(lián)合交納，或者由村中專門的學田支付。村塾屬于民眾集體合力開辦的私塾，是“家有塾

23、”的一種具體體現(xiàn)。村塾的設(shè)立依托于鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展，民業(yè)興，則教化之事興。漢，時有“鄉(xiāng)塾”，專于初級經(jīng)學的傳授，如“手書既成，辭師受論語尚書，日諷千字”，準確的反映了東漢時王充于鄉(xiāng)塾中接受初級經(jīng)學教育的情景；隋唐之初統(tǒng)治者重視基礎(chǔ)教育，鄉(xiāng)村多建立村學、村校，使村學大興，遠及邊遠地區(qū)；宋時，村塾亦是遍布于城鎮(zhèn)鄉(xiāng)閭和山野村落，其中有一類只在冬季三個月農(nóng)閑時開辦，謂之“冬學”；元代官方下令設(shè)立社學，對廣大民眾施以道德教化和農(nóng)桑耕種技術(shù)教育，后明清各有效仿。以上所介紹的種種村塾，在古代鄉(xiāng)村教育中發(fā)揮了不可或缺的作用。義塾義塾，又稱義學，往往是由地方士紳出資主持，或由私人捐錢捐田建立學田，利用租金，在公共

24、場所所設(shè)立的私塾。由于此類私塾的辦學費用和塾師的薪金，全由開辦者提供或開辦者提供的學田支付，而入學者不需交納任何費用就可入讀，故而具有公益性，屬于古代社會慈善公益事業(yè)的一部分。義塾與村塾和族塾多有交叉，在設(shè)置和經(jīng)費多有雷同。義塾之稱起于元代，之前多以義學為稱。義學之設(shè)自唐代便有，例如“乃作四門義學，還流亡，定賦歛，遣吏勸農(nóng)，人皆安之?！绷x學興起于宋代，北宋仁宗年間，范仲淹在蘇州置良田十多頃，捐贈給范氏宗族，作為族人的公產(chǎn)，稱義田，還在城中靈芝坊族宅設(shè)立義宅、義學，以育宗族子弟，史稱“義莊，后各地官員、士人紛紛效法，建立了許多著名的義學。例如宋真宗天禧（10171021）年間，湘陰人鄧咸“創(chuàng)義學

25、于縣南，以訓族子弟及四方游學。”義塾在元明清各代開始興盛且一直存在，在私塾教育中占有一席之地。族塾族塾，是宗族在家族的宗祠中設(shè)立的，以本宗族中的子弟為教育對象的私塾。辦學經(jīng)費和塾師的薪金由族產(chǎn)或宗族所設(shè)學田支出，族內(nèi)子弟入學無需支付任何費用，具有族內(nèi)公益性質(zhì)?！白遨颖举|(zhì)上是兼有義塾特點的家塾”，族塾一般會立有一定的族規(guī)、族訓，塾師或王國維：觀堂集林，卷四，漢魏博士考，河北教育出版社2001年版，p107轉(zhuǎn)引自：陳東原：中國教育史（上），福建教育出版社，2009年10月第一版，p180（東漢）王充：論衡自紀篇，上海人民出版社1974年版，p447,新唐書王潮傳蔣純焦：一個階層的消失一一晚清以降塾

26、師研究，上海：上海世紀出版社2007年08月第一版，p23是由家族中學識名望較高的族員擔任，或由族長聘請專人坐館施教，總之，族塾是對本族人進行倫理道德教化和學習知識的場所，族中適齡兒童一般都要在此接受族規(guī)、族訓的規(guī)范，按照家族意愿學習禮儀，或讀經(jīng)博取功名以榮耀家族。族塾可以看作是家族教育與私塾教育模式的結(jié)合，應當是起源于魏晉時期。首先，族塾的起源，不能簡單的認為是家族教育的起源，而應看作是家族教育采取設(shè)塾施教的方式為家族子弟提供教育機會的開始，而且此處的家族不僅包括直系血親，還包括父族、母族、妻族在內(nèi)的姻親，因此家族教育超出一般家庭教育的范疇。其次，家族教育或者宗族教育自古便有，古代官僚貴族多

27、半是重視家族教育的，世家大族在每朝每代都有，但是在官學興盛之時，官學體系多半是為官僚們貴族提供特權(quán)，到魏晉時官學廢弛，之前提到家族教育魏晉南北朝時達到鼎盛，主要原因就在于家族教育不再依托于官學，而是于私學結(jié)合，包括家學傳承和聘師施教，后者為多數(shù)的家族采用。在此時期出現(xiàn)了大量的家訓、家規(guī)，超過以往任何時期，比較出名的有：“諸葛亮的誡子書和誡外甥書，曹魏王修的誡子書、王肅的家誡、嵇康的家誡、王昶的誡兄子及子書，西晉李秉的家誡、夏侯湛的昆弟誥、羊祜的誡子書，東晉陶淵明的與子儼等疏和命子詩，宋顏延之的庭誥文，南齊任昉的家誡、徐勉的誡子書、張融的門律自序、王僧虔的誡子書，梁王褒的幼誡、王筠的與諸兒書論家世集，北魏楊椿的誡子書，北齊魏長賢的復親故書、魏收的枕中篇、顏之推的顏氏家訓等等”這些家訓、家誡是一些家長出于對家中子弟教育管理的考慮而設(shè)立，成為魏晉南北朝時期家族教育中的一大特色。可以說，自魏晉之后的各朝各代中的強總豪族往往樂意設(shè)立族塾以教育本族子弟。結(jié)語本文對私塾的發(fā)展與分類做了