驅(qū)疫與救治：唐詩中的疾疫書寫

1、驅(qū)IS與救治：唐詩中的凝書寫摘要：唐代疾疫對詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，激發(fā)了唐代詩人的創(chuàng)作欲望，也豐富了唐代詩啾創(chuàng)作題材與內(nèi)容。 唐詩中的疾疫書寫為了解唐代疾疫與醫(yī)療提供了豐富的文化史料，而通過探討唐詩中的疾疫書寫，可以更全面地了解啻 代社會和唐人生活狀態(tài)、身心狀兄及其與唐代詩歌創(chuàng)作之間的關(guān)系。唐代疾疫詩不僅表現(xiàn)了唐人與疾疫斗爭過程中的強(qiáng) 烈生命意識，以及疾疫所帶來的心態(tài)之變化，詩中所寫唐人疫病防治觀念與巫醫(yī)并舉的措施，也表達(dá)了唐代豐富的民俗 文化內(nèi)涵。唐代疫鬼思想觀念下的驅(qū)疫活動、醫(yī)學(xué)開展背景下的醫(yī)療措施，以及文人學(xué)醫(yī)、種藥和饋贈醫(yī)藥等行為.共 同為我們呈現(xiàn)出一幅特殊而鮮活的唐代社會生活畫卷，

2、為全面了解唐代歷史文化和文學(xué)提供了一個獨特的視角。關(guān)鍵詞：唐詩;疾疫書寫;驅(qū)疫;巫醫(yī)并舉;防疫;醫(yī)藥文學(xué)與災(zāi)害關(guān)系密切，L部人類災(zāi)害抗?fàn)幨?，也是一部?zāi)害文學(xué)書寫史。唐代文學(xué)寶庫中包含大量災(zāi)害書寫， 涉及水、早、蝗、疫、地震、風(fēng)、電、霜雪寒凍等等多種自然災(zāi)告“唐代疫病多發(fā)，唐詩中的疾疫書寫也頗為豐富。 據(jù)統(tǒng)計，“僅全唐詩全唐詩補(bǔ)編中就有300多首曲寫疫痛或者與疫病相關(guān)的詩歌，寫過與疫病相關(guān)詩歌的詩人 有數(shù)十位”。由于醫(yī)療科學(xué)與技術(shù)尚不興旺，醫(yī)療條件與設(shè)施相對低下，以及受到疾疫迷信思想的影響等原因，除突發(fā) 疫病外，一般疾病也常常發(fā)生，唐詩中豐南的疾疫描寫為我們了解唐代疾疫與醫(yī)療狀況提供了豐富的文化

3、史料。通過探 討唐詩中的疾疫書寫，可以更全面地了解唐代社會和唐人的生活狀態(tài)、身心狀況及其與唐代詩歌創(chuàng)作之間的關(guān)系。一、唐人疫病觀念與驅(qū)疫所謂疾疫，兼“疾與1疫”之二義?！凹才c“疫”既相聯(lián)系，又有區(qū)別。古人稱病為疾，稱傳染病為“疫、病疫，或“病 疾”等。說文解字春疾?。杭?，病也，從廣，矢聲71病，疾加也，從廣，丙聲， 說文解字存“挎疫：挎， 惡疾也，從廣，至省聲7疫.民皆疾也，從廣，役省聲工可見古人也認(rèn)識到疫”不僅具有傳染快、發(fā)病急的特點， 而且病情往往較一般疾病更嚴(yán)重，死亡率更高。筆者為論述方便起見，在此將“疾”與疫”兩者并稱，并不作病情性質(zhì)與程 度的具體區(qū)分。左傳云：（成公十年）晉侯夢大厲”

4、，厲印為病，杜預(yù)注：厲，鬼也?！薄肮湃朔Q疫病為茄，顯然認(rèn) 為疫病的流行是神鬼所為?！睗h官舊儀補(bǔ)遺云：修員項氏有三子，生而亡去為疫嵬，一居江水，是為虎，一居假設(shè) 水，是為飄魅城鬼，一居人客室區(qū)隔毆臾，善驚人小兒?！蔽宥Y通考論衡等多梯典籍中均有類似記載，其中“居 江水”者略異，如五禮通考謂1一居江水,為疫鬼”，論衡解除那么稱1一居江水，為是鬼”11?？梢姟耙唠娭f 在古代流傳頗為廣泛，成為一種被普遍接受的解釋疫病的觀點”12,比方瘧疾作為一種傳染病，便是“虐鬼”所致。唐人 不僅延續(xù)了這種疫嵬思想，認(rèn)為疫病的發(fā)生是1有嵬行疾”13,而且疫鬼觀念對唐代醫(yī)療救治、社會生活與文化習(xí)俗等 多方面都產(chǎn)生了深刻

5、影響。疫鬼觀念反映了人們對疾病的畏俱，既然唐人認(rèn)為疾病是項之子所降災(zāi)禍，那么其疫鬼思想中那么包含災(zāi)害思想 成分，治病即為祛病弭災(zāi)，故民間風(fēng)俗中往往會有祛除疫鬼的驅(qū)儺行為。姚合除夜二首其二即稱“儺聲方去疫，酒色 已迎春”14,反映了唐人除夕行儺驅(qū)筏的習(xí)俗，詩中既有辭舊迎新的節(jié)日喜慶，又有時光易逝的感傷意味。而驅(qū)律風(fēng)俗 并非唐代才有，早在周代便已存在。論語鄉(xiāng)黨云：“鄉(xiāng)人健，朝服而立于昨階?！?5周禮夏官也記我了周代 所設(shè)官員方相氏”專司驅(qū)疫之事，稱其掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百章而時難（儺），以索室驅(qū)疫”16。 巫師驅(qū)鬼逐疫的思俗自春秋戰(zhàn)國經(jīng)秦漢一直莢續(xù)至唐，自唐始，道教逐漸成為驅(qū)

6、疫的主體”17,至今有些地區(qū)還保存 著類似的驅(qū)儺風(fēng)俗18。唐詩中有不少作品對這種驅(qū)健活動進(jìn)行了描寫。孟郊弦歌行云：驅(qū)儺擊鼓吹長笛，瘦鬼染面惟齒白。暗中跑 跑拽茅鞭，保足朱祥行威戚。相顧笑聲沖庭燎，桃弧射矢時獨叫?！?9詩歌生動記栽了唐代除夕驅(qū)儺場面，描寫了驅(qū) 儺時擊鼓吹笛、眾聲喧笑、火光庭燎的熱鬧情景，其間有人扮成染面惟齒白”的瘦鬼，赤足朱輝，邊舞邊揮打著茅鞭以 驅(qū)攤，還有桃弧歌矢等驅(qū)鬼活動。另如元稹除夜制樂天中的“引儺綏怖亂姚疑，戲罷人歸思不堪”20;薛能除夜作 中的“祝壽思明圣，驅(qū)儺看鬼神21;徐鉉除夜中的預(yù)慚歲酒難先飲，更對鄉(xiāng)他羨小兒”22,等等，均反映了唐代盛 行除夕驅(qū)攤防疫的習(xí)俗。同

7、時，除民何盛行除夕驅(qū)儺外，唐朝宮廷也會舉行除夕大儺以驅(qū)鬼逐疫。王建*宮詞云：金 吾除夜進(jìn)儺名，畫符朱衣四隊行。院院燒燈如白日，沈香火底坐吹笙。”23詩中所描寫的宮中除夕大健儀式，熱鬧非 凡，可見驅(qū)儺習(xí)俗也成為了唐代一種節(jié)令娛樂形式。除了除夕驅(qū)傕外，唐代還有其他驅(qū)疫習(xí)俗，如用桃木辟邪驅(qū)疫，張說岳州守歲二首即秫“挑枝堪辟思，爆竹好 驚眠”24。桃木辟邪是一種古老的習(xí)俗。南朝梁宗慷荊楚歲時記：“桃者，五行之精，能制百鬼，謂之仙木。25唐 代民俗中以桃辟邪驅(qū)疫現(xiàn)象也非常普遍，如前述孟郊弦歌行所云桃強(qiáng)射矢，又如張子容樂城歲日贈孟浩然：插 桃銷瘴疣，移竹近階墀。半是吳風(fēng)俗，仍為楚歲時?！?6詩中就寫到頗為

8、盛行的插桃驅(qū)疫習(xí)俗。除了桃木避疫，還有以鏡驅(qū)疫的現(xiàn)象。在古代鏡文化中，鏡子早有黑疫治病用途。明李時珍本草綱目中，古 鏡”甚至成為治病方藥，（氣味辛，無毒，可以煮汁和諸藥煮服，文字弭古者佳”，能“辟一切邪魅:其故為“鏡者景 也，有光景也。鑒者監(jiān)也，監(jiān)于前也。軒轅內(nèi)傳言：帝會王母.鑄鏡十二，隨月用之。此鏡之始也?；蛟剖加趫虺?尹壽工27軒蝮骨鏡治病之說乃說明鏡子驅(qū)疫治病由來已久。李時珍也說明了鏡子治病的原理：優(yōu)乃金水之精，內(nèi)明外暗。古建假設(shè)古劍，假設(shè)有神明，故能避邪魅忤惡。凡人家宜懸大鏡，可辟邪魅。劉根傳云：人思形狀，可以長生。用九寸明鏡照面，熟視令自識己身形，久那么身神不散，疾患不入。葛洪抱樸子

9、云：萬物之老者，其精悉能托人形感人，唯不能易鏡中真形。故遂土入山，以明鏡九寸以上者背之，那么那肱不敢近，自見其形，必反卻走。轉(zhuǎn)鏡對之，視有踵者山神;無踵者老魅也。28鏡子作為金水之精,似古刻，“假設(shè)有神明”，能辟邪能，能忤惡鬼，故以鏡子辟邪驅(qū)疫在唐代也非常盛行。太平廣 記等文獻(xiàn)中關(guān)于鏡子驅(qū)疫治病的記載頗多，唐詩中關(guān)于鏡子驅(qū)鬼止魅的內(nèi)容也不少。例如，張祜古鏡歌所云：“青 龍耀躍嶙眼動，神鬼不敢當(dāng)庭前29,言當(dāng)庭掛鏡可驅(qū)鬼祛災(zāi);朱晝贈友人古鏡也稱：我有古時鏡，初自壞陵得。 蛟龍猶泥蠟，超魅幸月蝕。贈君將照色，無使心受惑30,言其贈友人古鏡，用以祛魅除災(zāi)，明心饕色。薛建靈 臺家兄古鏡歌：“人言此是千

10、年物，百鬼聞之形暗栗。寒光照人近不得，坐愁雷電湫中生興云致雨會有時，英追紅妝穢靈跡?！?1因相信千年之物的古錢能辟一切邪魅，使疫鬼、旱魅等百鬼聞之里寒，不敢靠近，故唐人往往 以攏祈雨抗旱、驅(qū)疫祛病;假設(shè)虛古燒：軒后紅爐獨鑄成，葬痕磨落月輪呈。萬般物象皆能饕，一個人心不可明。匣 內(nèi)乍開再員活，臺前高掛鬼神驚。百年肝膽堪將比，只怕有頻素發(fā)生。32云古鏡能鑒萬般物象，臺前掛古鏡，可使鬼 魅驚恐而止步，疫鬼之類不得近身。貫休古鍵詞也說到“我有一面鏡或問幾千年，軒帔手中物”33,說明軒轆 鑄鏡之說和以古鏡驅(qū)疫治病的觀念在唐代社會流傳甚廣。總之，在唐代民俗中，能“辟一切邪魅1的鏡子作為藥方和法器被廣泛運(yùn)用

11、于治病禳災(zāi)活動中。無名氏唐武德禱南 辟邪鎮(zhèn)鐵鏡銘即表示錢子既可祈雨，也有驅(qū)疫治病功能：“鎮(zhèn)鐵作鏡辟大旱，清泉虔祀甘霖感。魅錄當(dāng)前驚破膽，服之 疫病英能犯”34,明確反映了唐人不僅將鏡子用于祈雨辟旱，而且還將其煮而“服之”，以頸防“疫病”的歷史事實。唐代 疾疫詩為我們了解唐代社會生活提供了一個重要窗口，表達(dá)了唐代豐富的民俗文化內(nèi)涵和唐人的疾疫思想觀念。二、巫醫(yī)并舉抗疫病唐人雖然受疫鬼思想影晌，有祛病禳災(zāi)思想下的驅(qū)傳、驅(qū)疫等巫術(shù)迷信手段與行為，但總體上“唐代是一個醫(yī)巫并 行的時代35,既有迷信更術(shù)的驅(qū)疫行為，也有醫(yī)療措施的普遍運(yùn)用。當(dāng)疾疫發(fā)生時，唐人還是會尋醫(yī)問藥，以藥物治 疔疫病的現(xiàn)象還是比擬多

12、見的。唐詩中也不乏藥物治療疫病的內(nèi)容。杜諾寄薛三郎中即云：聽說松門峽，吐藥攬衣巾二可見杜南患疾后就用 藥物進(jìn)行了治療。白居易患風(fēng)疾后,也用了醫(yī)藥治療，其臥疾來早晚稱1臥疾來早晚.懸懸將十旬。婢能尋本草，犬 不吠醫(yī)人”36,說明家里的婢女都會尋藥，家犬也將前來治病的醫(yī)者當(dāng)成熟人而不再亂叫了。元稹在遣病十首其一 中也寫到自己用藥物治療瘴疾的情況：,服藥備江瘴，四年方一瘍。豈是藥無功，伊子久留滯。滯留人固薄,瘴欠藥難制。去日良巳甘，歸途奈無際。37詩人四年病瘴,服藥是他治療瘴瘧的常規(guī)方式，只因久滯漳疣之地而無法斷其病根，可見唐人對藥物治療疾病的 方式還是比擬認(rèn)同的。同時，元模瘴久藥難制”的看法也頗具

13、代表性，說明唐人對于藥物治療的效果尚且信心缺乏，這 與當(dāng)時整體有限的醫(yī)療水平和療效不夠穩(wěn)定有關(guān)。因時人往往1治十不能愈五六（孫思邈備急千金要方序）,特別 是疫病爆發(fā)或遇到疑難疾病時，藥物的救治能力還很有跟，加之疫鬼迷信思想的影響，故唐人往往采取醫(yī)巫并重的方式 進(jìn)行防疫和治病。同時，除民間驅(qū)疫習(xí)俗外,唐代文人受疫病觀念的影響.也往往根據(jù)自己的生活經(jīng)驗，形成個性化的驅(qū)疫治病方 式。白居易三謠朱藤謠云：朱藤朱藤，溫如紅玉，直如朱羯。自我得爾以為杖，大有裨于股肱。前年左選，東南萬里。交游別我于國門，親友送我于滬水。登商山兮車倒輪摧,山兮車倒輪摧,渡漢水兮馬題蹄開。中途不進(jìn)，部曲多回。唯此朱睫,實隨我來

14、?？缝怪l(xiāng)，無人之地。扶衛(wèi)衰病,驅(qū)訶籟魅。吾獨一身，敕爾為二?；蛩蜿?，自北徂南。年踏遍匡廬間,未嘗一步而相舍。雖有佳子弟、良友朋，扶危助菱，不如朱窿。嗟乎，窮既假設(shè)是，通其何如，吾不以常杖待爾，爾勿以常人望吾。朱藤朱藤，吾雖青云之上、黃泥之下，誓不棄爾于斯須。38朱藤即赤藤，皮色赤，藤本植物，古人多用以作杖，此詩所云“朱藤杖”，即為白居易紅藤杖詩之“紅藤杖，產(chǎn) 自南詔，為唐人朝士所珍賞之物”39。詩人將其朱藤杖從長安帶到江州，居廬山草堂，“時多枝藤而行”40,陪伴詩人 在江州“二年踏遍匡廬間，未嘗一步而相舍”。詩中“瘴茄之鄉(xiāng)，無人之地。扶衛(wèi)衰病，驅(qū)訶期魅之說，說明詩人認(rèn)為朱藤 具有驅(qū)鬼防疫之

15、神力，可為自己在瘴病之鄉(xiāng)驅(qū)走疫鬼，故對其不以常杖待，并誓言片刻不會丟棄它。結(jié)合作者的貶調(diào) 經(jīng)歷，此詩明顯帶有隱喻，即借溫如玉3直如繩”的朱藤以自喻.借青云之上z黃泥之下”以自嘲。但因別名大血藤的赤 藤本身具有藥用價值，飲汁有活血通絡(luò)、驅(qū)蟲敗毒之功效,可治風(fēng)痹等病癥.故其驅(qū)疫動機(jī)中也不乏強(qiáng)身健體、治病養(yǎng) 生之道，而且白居易詩中所言“大有裨于股肱，客觀上也說明了朱薜確有拉于其身體健康。這也可謂白居易巫醫(yī)并行 的一種特殊表現(xiàn)。韓愈遺瘧鬼一詩那么生動形象地描述了唐代醫(yī)巫并舉治療瘧疾的情景。詩云：屑屑水帝魂，謝謝無余輝。如何不肖子，尚奮瘧鬼威。來秋作寒熱，翁嫗所罵譏。求食歐泄間，不知典穢非。醫(yī)師加百毒，

16、熏灌無停機(jī)。灸師施艾炷，酷假設(shè)獵火圖。詛師毒口牙，舌作霹靂飛。符師弄刀第，丹墨交橫揮。咨汝之宵出，門戶何發(fā)巍。祖軒而父項，未沫于前徵。不修其操行，賤薄似汝稀。豈不忝厥祖，能然不知歸。港湛江水清,歸居安汝妃。清波為裳衣，白石為門徵。呼吸明月光，手掉芙等旃。降桀隨九歌，飲芳而食菲。贈汝以好辭，咄汝去莫違。41韓詩在詛咒、譴責(zé)、驅(qū)趕“瘧鬼”的同時，也概括指出了唐代治療瘧疾的四種基本方法，即“醫(yī)師加百毒，熏灌無停 機(jī)丁灸師施艾炷.酷假設(shè)獵火圍”詛師毒口牙,舌作霹靂飛丁符師弄刀筆，丹是交橫揮，其中醫(yī)師與炎師進(jìn)行治療,而詛 師與符師那么施巫術(shù)驅(qū)疫嵬，可謂渾身解數(shù)均使遍，各路大師顯神通。詩歌既反映了唐代治療

17、瘧疾時醫(yī)巫并重的特點，同 時也反映了唐代瘧疾盛行的情形，以及唐人對疫病所著遍存在的恐懼心理。唐代名醫(yī)孫思邀云：“故有湯藥焉，有針灸焉，有禁咒焉，有符印焉，有導(dǎo)引焉。斯之五法，皆救急之術(shù)也。42 “湯藥”“針灸和導(dǎo)弓I”均為正常醫(yī)療方法，而“禁咒與符印那么屬巫術(shù)范疇。有些醫(yī)師特別是民間醫(yī)人在施行醫(yī)術(shù)救治的同 時，往往也進(jìn)行禁咒卜筮，某醫(yī)、巫、卜角色于一身，他們既是術(shù)士，又是巫理43。雖然也有主流醫(yī)家對巫術(shù)迷信療 法持懷疑、批判甚至否認(rèn)的態(tài)度，存在一定排斥現(xiàn)象，但總體耒看，醫(yī)巫并用還是唐代疾疫治療的主要方式44。在江南地區(qū)，巫觀禁咒之術(shù)相對更為盛行，普遍重巫輕醫(yī)，甚至存在有巫無醫(yī)的現(xiàn)象。陸龜蒙奉酬

18、袤美先輩吳 中苦雨一百舒中即反映了唐代江南之地質(zhì)泛存在著的醫(yī)巫并重情形：“江南多事鬼，巫現(xiàn)連甌粵?？煽谑茄?，恣情專 賞罰。良醫(yī)只備位，藥肆或虛設(shè)。45江南多巫現(xiàn)，重淫祀，驅(qū)儺之風(fēng)尤為盛行，故雖有良醫(yī)，卻少有病人就醫(yī)，良 醫(yī)只是備位;也有專設(shè)藥店，可巫觀法術(shù)仍然大行其遒，使得藥肆形同虛設(shè)。而在北方，特別是有些遙遠(yuǎn)地區(qū)，人們的醫(yī) 療意識也很薄弱，甚至沒有生病服藥的概念，即如明代蕭大亨6夷俗記所云：“夷痛不服藥，其所從來矣”46。同時，由于疾疫的發(fā)生往往與水旱蝗等自然災(zāi)害直接相關(guān)，古人也早已認(rèn)識到氣候的反常會導(dǎo)致疾疫的發(fā)生，統(tǒng) 治者需順時而為。禮記月令指出，孟春時節(jié)假設(shè)行秋令，那么“其民大疫”;季

19、春時節(jié)假設(shè)行夏令，那么民多疾疫”47。因比， 除巫醫(yī)并舉對疾疫進(jìn)行治療外，唐人也很重視疾疫的預(yù)防。不但在衣食方面特別注意，還會采取一定措施預(yù)昉疾疫的發(fā) 生，尤其是認(rèn)識到傳染性疫病的難以控制，對于疫病普遍具有恐懼心理，不僅設(shè)立“疫人坊”專門收養(yǎng)與隔離瘍疾病人48, 而且非常重視疾疫的預(yù)防和醫(yī)藥在疾疫治療中的重要作用。由此可見，唐人對待疫病的態(tài)度總體上是迷信與科學(xué)兼具的。三、唐詩中的防疫與醫(yī)藥事實上，古人對于疾疫的發(fā)生，除歸禍于疫鬼外，同時也認(rèn)識到疫病的發(fā)生是因毒氣、瘴氣、疫氣、病氣、戾氣、 溫氣等邪氣所導(dǎo)致49,中醫(yī)有治“未病”的理念，為了防止邪氣侵入而感染疾疫，往往也注意到預(yù)防疾疫的重要性。因

20、 此在唐代豐富的民俗活動中，既有驅(qū)儺禳災(zāi)的主觀意圖，也有著預(yù)防疾病的實際動機(jī)。有些特定的驅(qū)疫措施雖有一定速 信成分，但實際上也存在一定科學(xué)性，客觀上也可起到一定的預(yù)防和治療疾病的作用。在元日的爆竹、飲屠蘇酒或柏葉 酒，貼桃符、飲桃湯、吃膠牙飾，以及清明的指柳與戴柳，端午懸掛莒箭與艾葉，重陽的登高、飲菊花酒、倒插茶萸等 唐代習(xí)俗中50,既有驅(qū)疫的迷信內(nèi)容，也含有疾病預(yù)防的價值與功效。其中飲骨蘇酒的習(xí)俗就可以說是一項重要的防 疫措施。荊楚歲時記載，“正月一日是三元之日也 于是長幼悉正衣。，以次拜賀，進(jìn)梅柏酒，飲桃湯，進(jìn)居蘇酒、 膠牙飾”51。屠蘇一詞尾見于唐代文學(xué)作品中，有學(xué)者認(rèn)為“其義多為元日藥

21、酒之意X52,即唐詩中的“居蘇”多指可頸 防疾病的屠蘇藥酒。關(guān)于屠蘇酒可預(yù)防疾病的說法，唐前就已存在，至于屠蘇酒具體源于何時何地何人，難以確考。據(jù) 唐代韓鄂歲華紀(jì)麗所載，屠蘇酒起于晉朝，“俗說屠蘇乃草庵之名。昔有人居單庵之中，每歲除夜遺間里一藥貼，令 囊浸井中，至元日取水，置于酒樽，合家飲之，不病瘟疫。令人得其方而不知其人姓名，但日屠蘇而巳。53東晉葛洪 肘后備急方也提到過飲用蘇酒預(yù)防瘟疫之方，可見唐前確巳有元日飲屠蘇酒以預(yù)防疾疫的風(fēng)俗，到了唐代，那么更為 盛行。唐代孫思遨在其備急千金要方中詳細(xì)介紹了屠蘇酒的防疫目的、配方、飲用及效果等。居蘇酒）辟疫氣，令人不染溫病及傷寒。歲旦屠蘇酒方：大黃十

22、五銖?fù)捞K之飲，先從小起，多少自在。一人飲，一家無疫。一家飲，一里無疫。飲藥酒得三朝，還滓置井中。能仍歲飲，可世無病。當(dāng)家內(nèi)外有井，皆悉著藥，辟溫氣也。54孫思遂提到，飲居蘇酒系按年齡從小到大依次進(jìn)行，可“降疫氣，令人不染溫病及傷寒”，多少隨意，一人飲，一 家無疫。一家飲，一里無疫，具有良好的防疫效果。唐詩對元日飲屠蘇酒的習(xí)俗也有較多反映。例如，顧況歲日作： “不覺老將春共至，更悲攜手幾人全。還丹寂寞羞明鏡，手把屠蘇讓少年。55詩人借歲日飲屠蘇“讓少年”之風(fēng)俗，抒 寫青春易通、人生姮智之悲感。類似還有方干元日才酌屠蘇定年齒，坐中惟笑鬢毛班”56,說其因飲屠蘇“定年齒” 而生年命之嘆。姚合除夜二首

23、中的“明日持杯處，誰為最后人，也以飲用蘇之序而發(fā)生命之感慨。權(quán)德輿6甲子歲 元日呈鄭侍御明府一詩云：“無人來上國，灑淚向新年。世故看風(fēng)葉，生涯寄海田。屠蘇聊-醉，猶賴主人賢?！?7既 寫其感激于鄭侍御府上的元日屠蘇之辭，反映出民間對于元日飲屠蘇習(xí)俗的重視，同時也可見其滄桑新故之感。鮑溶于 范真?zhèn)魇逃塾屑囊蚍畛晔字蟹Q歲酒勸屠蘇，楚聲山鸛裕。春風(fēng)入君意，千日不須臾58,亦有異曲同工之處。 雍陶酬李維歲除送酒所云一夜四乘傾鑿落，五更三點把屠蘇59,那么說明飲屠蘇的具體時間為五更三點，元日黎 明時分。由唐詩可見，唐代民俗中飲屠蘇確系按年齡從小到大的順序進(jìn)行，故屠蘇之飲往往會觸發(fā)詩人年命如流的傷感之

24、 情，有時也不乏節(jié)日氣氛與天倫意趣的抒寫。裴夷直戲唐仁烈云：“自知年幾偏應(yīng)少，先把屠蘇不讓春。倘更數(shù)年逢 此日，還應(yīng)惘悵燙他人。60巳知年長而故意先飲，名為“不讓春，實際不服老;感時傷春難免，而飲屠蘇之樂趣亦可 見矣。成彥雄元日：“戴星先捧祝堯觴，鎮(zhèn)里堪驚兩類霜。好是燈前偷失笑，屠蘇應(yīng)不得先嘗。61也稱飲屏蘇酒 之俗為“定年齒”而飲，因年歲老大而“不得先嘗”，以應(yīng)前面“鎮(zhèn)里堪驚兩哭霜”之說，既有年命如流的感傷，亦可于燈前偷 失笑”中見其溫馨和樂的節(jié)日氣氛。飲屠蘇，必先制屠蘇，而制作好屠蘇又往往離不開好水。元結(jié)說海溪招退者一詩寫到江華洞溪的水土之美， 尤羨淚溪老耕之年壽，“無藥無方向人語，皆因港

25、溪石下多泉源，盛暑大寒冬大溫。屠蘇宜在水中石，河溪一曲自當(dāng)門”, 澗溪石下之泉源正好適合做屠蘇酒，因而詩人“欲作淚溪翁，還想招攬朋友比鄰而居62。認(rèn)為洞溪老翁長壽的重要原 因，應(yīng)與飲泡溪屠蘇酒有關(guān)，可見唐人對飲周蘇酒能防疫長壽的看法是很普遍的。除了預(yù)防，還需治療。在疾疫治療方面，唐代也有專門的醫(yī)師為人治病，李建勛春日病中詩云：“才得歸閑去, 還教病臥頻。方為醫(yī)者勸，斷酒巳經(jīng)旬”63,勸其斷酒的“醫(yī)者”，應(yīng)為專業(yè)醫(yī)師。除了醫(yī)師，還有僧人道士等急人 所困的慈善醫(yī)療行為。同時，唐人自行習(xí)醫(yī)、自行服藥治病的現(xiàn)象也很普遍，其藥物來源或為自種，或為親友贈藥，或 為藥肆所購等，這是唐代疾疫治療方面的突出特點

26、。事實上，因醫(yī)療疾病往往耗資不菲，又有1福醫(yī)”“時醫(yī)”現(xiàn)象的存在,以及“庸醫(yī)。醫(yī)療水平的有限,使得唐人對于醫(yī) 師治療的信心還是缺乏，故巫觀禳災(zāi)之術(shù)仍然不絕。同時，受儒家忠孝觀念和“濟(jì)世拯弊”精神的影響，加上財便康的重 視和延年益壽的需要，唐代文人往往為醫(yī)學(xué)也較感興趣，因為忠孝觀念可貫徹于學(xué)醫(yī)之中，學(xué)醫(yī)既可忠孝兩全，還能濟(jì) 困救厄，表達(dá)儒家仁者之心。假設(shè)不精于醫(yī)道，”雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無以濟(jì)之64；假設(shè)精于 醫(yī)道，貝/上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生65。因而唐代文人通過自學(xué)而通曉醫(yī)理者不 在少數(shù)，有的甚至對醫(yī)理頗為精通，攜有醫(yī)學(xué)著作與方書。劉禹錫

27、傳信方述云：“余為連州四年，江華守河?xùn)|薛景晦，以所著古今集驗方十通為贈。其志在于拯物， 余故申之以書。異日，景噂復(fù)寄聲相謝，且咨所以補(bǔ)前方之闕?！?6可見唐人互贈醫(yī)方、著述醫(yī)書的現(xiàn)象并不少見。 劉禹錫、陸贄、王表、劉知幾之子劉猊等均精通醫(yī)理，亦著有醫(yī)方;詩人王勃對醫(yī)學(xué)也頗感興趣。除著述醫(yī)書之外，唐代 文人封醫(yī)學(xué)的興趣還表現(xiàn)在種植藥物、交流用藥經(jīng)驗和互贈藥物等方面.唐代私人種藥以療疾疫的現(xiàn)象較為普遍。詩人張說藥國宴我輅沙將軍賊得洛字云：“東第乘余興，南園宴清 洛。風(fēng)商大夫樹，露下將軍藥?！?7“南園”即為詩人家中的藥園，茶種藥與辭賞功能為一體。王維春過賀遂員外 藥園稱前年槿籬故，新作藥欄成。香草

28、為君子，名花是長卿68,詩中賀遂員外的藥園外面還用槿第作了藥欄，其 中既種有藥材，又植有其他名花異草，而有些藥材本身也是頗具觀賞價值的草木花卉，故賀遂員外的藥園也是可供游賞 的花園。這種私人種藥現(xiàn)象在唐詩中描寫較多。例如韋應(yīng)物簡郡中諸生：守郡臥秋閣，四面盡荒山。藥園日蕪沒， 書帽長自閑。”69韋應(yīng)物也有藥園，或因其“讀多耕少”，使之日漸荒蕪。杜甫遠(yuǎn)游：“種藥扶衰病，吟詩解嘆嗟。70 可見杜甫也普種藥，因其貧苦多病，種藥多半是為自己治病所用。司空曙藥園：“春園芳已造，綠蔓雜紅英。獨有深 山客，時來辨藥名。”71司空曙的藥園當(dāng)有一定規(guī)模，且種植藥物的種類也很豐富。韓愈和侯協(xié)律詠筍：竹亭人 不到，新

29、筍滿前軒始訝妨人路，還驚人藥園。”72韓愈的藥園顯然與竹林相鄰，竹筍時有冒出，故而驚得藥物，也可見詩人對藥園的珍視。許渾秋日：“買山兼種竹.對客更彈琴。煙起藥園晚，杵聲松院深。閑眠得真性.惆悵舊 時心?！?3許渾的藥園周圍還植有竹子、松樹等林木，儼然成為詩人休閑的好地方。另有鄭谷遠(yuǎn)游中的早晚酬僧 約，中條有藥園”74,以及杜荀鶴夏日登友人書齋林亭中的“獨山野客橫琴辭，種藥家僮踏雪鋤”75,等等.均反 映了唐代私人種藥現(xiàn)象，其中文人與僧侶種藥最為普遢，有的甚至還有專門負(fù)責(zé)種植的家僮。唐人種植藥椀，除少數(shù)商 業(yè)行為外，多數(shù)為滿足自己及家屬親友醫(yī)治疾疫和養(yǎng)生所需。除了自己種藥，唐人往往還會互贈藥方和

30、藥物。前述劉禹錫傳信方述所云傳信方,被證類本草本 草綱目等醫(yī)書廣泛引用，但其藥方中有不少是與別人交流賽得的，可見唐代文人間互財藥方的風(fēng)氣較為盛行。除了藥 方,互贈藥物的現(xiàn)象更為多見。韓愈贈別元十八協(xié)律六首其四即云：生平所未識,待我逾交親。遺我數(shù)幅書,繼以 藥物珍.藥物防瘴防，書勸養(yǎng)形神。”76以其藥物之珍貴，寫其嗜藥情誼之可貴，也反映了唐人對“藥物防瘴疣”的重視。 元稹居通州期間病于瘴汾，白居易也曾紿他寄去治療瘴瘧的藥物77.另如李翱贈藥山高僧惟儼二首、權(quán)德典唐 開州文編遠(yuǎn)寄新賦，累惠良藥，詠嘆仰其，不覺裴然走筆代書，聊書還答、白居易繼之尚書自余病來寄遺非一，又 蒙覽醉吟先生傳題詩以美之，今以

31、此篇用伸酬謝、劉禹錫洛濱病臥，戶部李侍郎見惠藥物，謔以文星之句斐然仰謝、 張籍答開州韋使君寄車前子等均反映了唐人互贈藥物的情形。因信道多習(xí)醫(yī)藥，常有濟(jì)世治病之義舉，故唐詩也反映了道士和尚惠人藥物的現(xiàn)象。項斯贈道者：“病鄉(xiāng)多惠 藥，鬼俗有符戒。自說身輕健，今年數(shù)夢飛?！?8寫道僧為民眾施藥與療疾的情況以及民間醫(yī)巫并重的醫(yī)療方式。賈 島送胡道士也反映了遭士惠藥行為：短相身披滿漬苔，靈溪深處觀門開。卻從城里移琴去，許到山中寄藥來。79唐人互贈藥物中除了治病救急用藥，還包括以養(yǎng)生為目的的丹藥，如齊己便接受過道士所贈丹藥。其謝人患藥 日：五金元造化，九煉更精新。敢謂長生客，將遺必死人。久餐應(yīng)換骨，一服巳

32、通神。終逐誰王去，永拋浮世塵。80 詩中所寫的藥物即為“五金元造化，九煉更精新，道土煉就的養(yǎng)生丹藥，明確說明其服藥目的為長生不老。齊己在謝 人患丹藥一詩中，還具體寫到服用道上所贈丹藥以殊生的情形：“別后聞餐餌，相逢訝道情。肌膚紅色透，髭發(fā)黑光生。 仙洞誰傳與，松房自煉成。弗蒙遠(yuǎn)分惠，亦覺骨毛輕?！?1最后兩句說明齊己常服遭士丹藥，而且感覺效果似乎還不 錯。由此可知，唐人互相饋贈藥品的現(xiàn)象可謂相當(dāng)普遍，這既反映了文人間的深厚情誼及傳統(tǒng)文化中樂善好施的品隹， 也表達(dá)出文人之間的惺惺相惜。故唐代詩人對于友人的贈藥往往深為感激，謝人贈藥的詩敬也就不少，如元稹于通州期 問患瘴病球疾，白居易給他寄去多種藥

33、物，元模詩中就對白居易的贈藥行為表達(dá)了深深的感激之情,問疾贈藥也成為元 白“通江唱和的重要內(nèi)容。四、結(jié)語唐代疾疫對唐代詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，不僅激發(fā)了唐代詩人的創(chuàng)作欲望（如白居易、杜甫病中的大量詩作）， 同時也豐富了詩歌創(chuàng)作題材與內(nèi)容。唐代疾疫詩不僅表現(xiàn)了唐人與疾疫斗爭過程中的強(qiáng)烈生命意識，以及疾疫所帶來的 心態(tài)之變化，而且詩中所寫唐人防疫治病的觀念、方法和措能，也“表達(dá)了唐代豐富的民俗文化內(nèi)涵”82。不管是唐代 疫鬼思想觀念影響下的驅(qū)疫活動，還是唐代醫(yī)學(xué)開展背景下的醫(yī)療措施，以及文人學(xué)醫(yī)、種藥和饋贈醫(yī)藥等行為，均為 我們共同呈現(xiàn)出一幅特殊而鮮活的唐代社會生活畫卷，為全面了解唐代歷史文化和文

34、學(xué)提供了一個獨特的視角。如今，人類面臨著新冠病毒等傳染病的巨大挑戰(zhàn)，工具理性與價值理性深度斷裂”83,疫病也再度成為人們關(guān)注 的焦點?？v觀歷史長河，中國古代發(fā)生了大大小小難以枚舉的瘟疫。在痛疫面前，人的生命變得脆弱，但人們往往展現(xiàn) 出更為強(qiáng)烈而鮮明的生命意識，因為疫情的發(fā)生既是生命意識覺醒的契機(jī)，也是對生命價值的挑戰(zhàn)與考驗。同時，伴隨 著生命意識的逐漸覺醒，人類歷史和文明也在不斷開展和進(jìn)步，有關(guān)疾疫的文學(xué)書寫也在不斷豐富和成熟。由于疫病不 僅會對人類生命健康遺成損害，而且會給人們帶來精神層面的巨大沖擊，這樣也大大激發(fā)了文學(xué)創(chuàng)作的動力，促進(jìn)了文 學(xué)的發(fā)生與開展。一部人類開展史，可謂一部災(zāi)害文學(xué)創(chuàng)

35、作史。例如，遠(yuǎn)古時期有了女嫡造人、大禹治水等關(guān)于生命越 源與自然災(zāi)害的神話傳說;漢末戰(zhàn)亂頻仍、災(zāi)害橫行，尤其是建安瘟疫發(fā)生后，面對嚴(yán)酷的現(xiàn)實和有限的生命，文人生命 意識逐漸覺醒，或主張及時行樂，或主張積極進(jìn)取,更提出以立言的方式塑造精神的長存、生命的不朽，文學(xué)成為“經(jīng)國 之大業(yè)，不朽之盛事”（曾丕典論論文）,到了唐代.人們生命意識進(jìn)一步增強(qiáng)，疾疫不僅促使文人學(xué)醫(yī)種藥,維 護(hù)健康，甚至促成了精通醫(yī)理的名醫(yī)出現(xiàn),而疾疫也成為唐代文學(xué)表現(xiàn)的重要題材，全唐詩3中有關(guān)疾疫的文學(xué)書寫 及其文化內(nèi)涵便頗為豐富。歷史的車輪滾滾向前，唐人的疾疫書寫給我們留下的不僅僅是詩攻這一精神奔根.還為我們 留下了豐富的醫(yī)療

36、經(jīng)臉和文化遺產(chǎn)。注釋：龍珍華：試論災(zāi)害文學(xué)史的送構(gòu)一以先唐災(zāi)害詩歌史為例，湖南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2020 年第4期。龍珍華：論唐詩中的災(zāi)害書寫，江漢論壇2017年第12期。12閔祥騰：中國災(zāi)害通史隋唐五代卷，鄭州大學(xué)出版社2008年版，第110、121頁。（D許慎疑、徐鉉校定：說文解字，中華書局1963年版，第154、155156頁。02）杜預(yù)集解：春秋經(jīng)傳集解，上海古籍出版社1988年版，第707、708頁。174849陳榴：古代的疫”與“驅(qū)疫號，尋根2003年第5期。衛(wèi)宏：漢官舊儀補(bǔ)遺，永名壬、紀(jì)的零編纂：文淵閣四庫全書第646冊，臺灣商務(wù)印書館1983年版， 第17頁。秦蕙田：五禮通考卷57,永名壬、紀(jì)的等編纂：文淵閣四庫全書第129冊，臺灣商務(wù)印書館1983 年版，第136冊，第283頁。11王充著、張宗祥校注、鄭紹昌標(biāo)點：論衡校注，上海古籍出版社2013年版，第501頁。13李昉等：太平御覽第4冊，中華書局1985年版，第3294頁。14192021 222324263031 32333637384041 4555565758596061 62636 768697071 727374757678798081彭定求等編：全唐詩,中華書局 1960 年版，第 5669、4182、 4648 . 6478、8557、3445.