中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)分析題大全

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)1 在在酒樓上和孤獨者這兩部小說中，魯迅；A魯迅把自己的形象特征賦予其筆下的魏連殳，“原；B呂緯甫和魏連殳的行為，如受母親之命給早夭的 弟；2魯迅小說成為現(xiàn)代小說的開創(chuàng)者和高峰的主要原因；A比起同時代的作家，魯迅年長許多，個人經(jīng)歷和體；B魯迅的藝術(shù)修養(yǎng)，非常豐富；3狂人 日記中的狂人“我”，和沉淪中的“；A他們都被賦予特定的歷魯迅1在在酒樓上和孤獨者這兩部小說中，魯迅是如何把自己一分為二，用“我”的目光審視另一個自我的？A魯迅把自己的形象特征賦予其筆下的魏連殳，“原來他

2、是一個短小瘦削的人，長方臉，蓬松的頭發(fā)和濃黑的須眉占了一臉的小半，只見兩眼在黑氣里發(fā)光”。B呂緯甫和魏連殳的行為，如受母親之命給早夭的弟弟遷墳，為祖母送葬遭流言冷眼，都是魯迅的遭遇。 C魏連殳對孩子和青年的殷切關(guān)愛和希望，也是魯迅曾經(jīng)持有的熱烈心態(tài)。2魯迅小說成為現(xiàn)代小說的開創(chuàng)者和高峰的主要原因是什么？A比起同時代的作家，魯迅年長許多，個人經(jīng)歷和體驗遠為豐富，他對世道人心的思考，顯然要老辣得多。對中外思想文化的廣泛接受，則加強了他的思想深度和韌度。B魯迅的藝術(shù)修養(yǎng)，非常豐富。魯迅在北京大學(xué)等高校講授中國小說史課程，并且出版了國人所寫的第一部中國小說史略，又廣為涉獵世界文學(xué)，具有開放的心態(tài)，積極

3、的借鑒。3狂人日記中的狂人“我”，和沉淪中的“他”，是中國現(xiàn)代小說中出現(xiàn)最早的兩個具有強烈個性的人物形象。請簡要說明這兩個形象的異同。A 他們都被賦予特定的歷史的和民族的意義，前者傾訴的是對數(shù)千年之吃人民族與吃人自我的冷峻思考與“救救孩子”的熱切呼喚，并且由此追問狂人最后的“回歸” 之蘊含何在。后者則是以弱國子民的心態(tài)，迫不及待地以最后的生命發(fā)出“祖國呀祖國！我的死是你害我的！”“你快富起來！強起來罷！”的呼吁。 B兩者的不同則在于，魯迅是在自我與社會的關(guān)聯(lián)上，是時代的先行者如何喚起那些沉睡的國人，是重在理性的層面上進行靈魂的拷問：郁達夫則是向自己的內(nèi)心 深處，向著最隱秘的性心理和性生理，進行

4、深入的發(fā)掘，爆發(fā)出“赤裸裸的自我”，美丑雜陳，正誤皆現(xiàn)。4魯迅的雜文特點除了在形式上具有多樣性的特點，以及具有嚴(yán)謹(jǐn)論述、綿密說理顯示出強大的邏輯力量，構(gòu)成了文章強烈的論戰(zhàn)風(fēng)格之外，還有哪些主要特點？A魯迅雜文中生動具體的描繪往往造就具有典型特征的形象，在勾畫出某種人物或現(xiàn)象的特征的同時，也使文章的內(nèi)涵更加豐富飽滿，意義也更為深邃雋永。B魯迅雜文中諷刺筆法得心應(yīng)手地加以運用，從而達到“嬉笑怒罵，皆成文章”的境界。C魯迅雜文精于語言的推敲錘煉卻又不見痕跡，既有警辟深刻、富含哲理的雋語，又有生動幽默、冷峭凝煉的妙句，長句短語，顯出語言大師的功力。5 阿Q這樣的鄉(xiāng)村流氓無產(chǎn)者對革命的危害性，在魯迅筆下

5、只是一種潛藏的威脅，卻被他不幸而言中。“據(jù)我的意思，中國倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就會做 的。我的阿Q的運命，也只能如此，人格也恐怕并不是兩個。民國元年已經(jīng)過去，無可追蹤了，但此后倘再有改革，我相信還會有阿Q似的革命黨出現(xiàn)。我也很愿意 如人們所說，我只寫出了現(xiàn)在以前的或一時期，但我還恐怕我所看見的并非現(xiàn)代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后?！闭垎枺阍趺纯窗式的流氓無產(chǎn)者 對于革命和社會的危害？五四文學(xué)革命時期，在勃興的現(xiàn)代西方文化和衰敗的中國現(xiàn)實社會這一反差極大的歷史背景的映照下，魯迅較同時代的任何人都更深刻地認(rèn)清了中國封建文化 的本質(zhì)特征，更清醒、更理智、更徹底地進行了內(nèi)部的自

6、我反省，進而對封建文化的弊端作了深刻而又強烈的揭露與批判。阿Q正傳是魯迅所寫的具有世界意義 的一篇著名小說。他通過阿Q這一形象，歷史地、具體地活畫出尚處于沉默之中的國民的靈魂，鞭撻了當(dāng)時許多國人的奴性心理，并揭示出辛亥革命失敗的沉痛歷史 教訓(xùn)。阿Q性格的特征，主要表現(xiàn)在實際的失敗受辱和虛妄的勝利自傲，凄慘和得意，失敗和勝利形成了強烈地對比。阿Q的性格內(nèi)涵是復(fù)雜的，他質(zhì)樸愚昧但又圓 滑無賴;率直任性而又正統(tǒng)衛(wèi)道;自尊自大而又自輕自賤;爭強好勝但又忍辱屈從;敏感禁忌而又麻木健忘。阿Q是典型環(huán)境中的典型性格，魯迅在挖掘阿Q身上的 “病態(tài)”的同時，也發(fā)現(xiàn)了壓在阿Q身上，并且扭曲了阿Q性格的種種物質(zhì)和精

7、神的沉重壓力。從時代環(huán)境來看，魯迅是通過阿Q在未莊的生活，深刻地反映辛亥革 命前后農(nóng)村階級關(guān)系的尖銳矛盾。小說鮮明而生動地展示了阿Q精神所產(chǎn)生的那深遠而又廣闊的歷史根源和社會根源，魯迅不僅把攻擊的矛頭集中指向半封建半殖民 地的封建統(tǒng)治者及其精神文明的歷史傳統(tǒng)，而且對領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的資產(chǎn)階級的軟弱性也投射了批判的鋒芒。 魯迅這里具體諷刺的是一些所謂的“革命文學(xué)家”，但用來解釋“流氓”在近代中國的出現(xiàn)，也不無道理，或許也正是出于對中國現(xiàn)代社會中新出現(xiàn)的這類“國民” 的敏感，魯迅創(chuàng)作了阿Q 正傳，真正讓流氓出現(xiàn)在了文藝書中。魯 迅先生筆下的阿Q“造反”的心態(tài)可以說是流氓無產(chǎn)階級被卷入革命運動時心理的寫

8、照。阿Q“造反”的動機是“阿近來用度窘，大約略略有些不平”，他對“革 命”的認(rèn)識就是“好，?我要什么就是什么，我歡喜誰就是誰。我手執(zhí)鋼鞭將你打”。他的“革命”措施就是公報私仇。這樣的“革命”與無產(chǎn)階級所進行的人類 解放斗爭怎么可能找到共同語言呢？阿Q是流氓無產(chǎn)階級中對社會危害度稍輕一些的無業(yè)游民，而流氓無產(chǎn)階級的其他分子，比如惡棍、無賴、流氓、慣匪、敲詐勒 索者、騙子手，他們是一批徹底沒有人性、道義和基本的做人準(zhǔn)則可言的社會渣滓，他們的理想完全是以一種剝削社會代替另一種剝削社會，勞動人民除了付出血的 代價，中國革命的實踐，充分論證了馬克思對流氓無產(chǎn)者本質(zhì)分析。即使是當(dāng)代社會，流氓無產(chǎn)者也是滋生

9、社會犯罪的根源。邪教中的骨干，往往是流動著的農(nóng)民中 的?流氓無產(chǎn)階級?，是無業(yè)游民，是文盲加法盲，流氓地痞等破壞性很大的一批烏合之眾?！?狂人日記中的“狂人”是率先覺醒的時代新人，但是，在白話正文前的文言小引中，魯迅為什么卻要講他病愈后“赴某地候補”？魯迅的狂人日記,是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代白話短篇小說, 是中國現(xiàn)代小說的偉大開端。魯迅以第一人稱的寫法,成功塑造了一個狂躁而又清醒的狂人形象。在 小說中，狂人以神經(jīng)質(zhì)的病患特征為掩護,來展示作家的懷疑意識的。在一個虛偽成性而又根深蒂固的文化傳統(tǒng)里,或許只有通過狂人狂語,才能揭開掩蓋問題癥結(jié) 的面紗。小說中一再描寫狂人晚上睡不著覺,以一種“凡事

10、總須研究,才會明白”的精神,去探求真相。懷疑和發(fā)現(xiàn)使狂人成為最早的覺醒者。覺醒了的狂人也必然 會成為封建家族制度和吃人封建禮教的最堅定、最犀利的批判者?？梢粋€從舊文化傳統(tǒng)中走出來的批判者,是很難脫胎換骨,重塑新身的。當(dāng)狂人經(jīng)由自我來發(fā)現(xiàn)自 己也是吃人的人時,其中是飽含著深深的自省意識和懺悔意識的。正因有著對傳統(tǒng)的負重之深的深切認(rèn)知,小說中的狂人才會更多地把希望寄托于未來:他一面做出 “要曉得將來容不得吃人的人,活在世上”的論斷,一面還要發(fā)出“救救孩子”的呼吁。而狂人日記的反封建的意旨也正借此得以彰顯和強化。然而，狂人日記的真正結(jié)尾不在小說最后發(fā)出的“救救孩子”的呼吁,而在前面文言寫成的序里:被

11、視為“病人”的狂人被治愈了,而且去某地候補做官,即將加入到統(tǒng)治者的行列,去維護 那個吃人的世界。這就使得狂人形象在患病者、懷疑者、發(fā)現(xiàn)者和批判者多重形象之外,又增添了一重失敗者的形象。這是最令人傷心之處,也是狂人形象的悲劇意 義所在,更是魯迅思想的深刻性所在。在白話的日記體正文里,表現(xiàn)的是一個“狂人的世界”,而主人公卻表現(xiàn)得異乎尋常地清醒,在“瘋言狂語”之中,卻揭露了 封建禮教的吃人本質(zhì),處處顯示了對舊有秩序的反抗;在文言寫成的序中,表現(xiàn)的是一個所謂“正常的世界”,曾經(jīng)生病的狂人被治愈了,而且去某地候補做官去 了。至此,狂人日記這一小說文本便具備了一種內(nèi)在的分裂和對抗:白話的世界可以看作是現(xiàn)代

12、的正常的世界,一個人的意識獲得了覺醒的世界,一個意識到不 能容忍吃人的人存在的世界,可這個世界卻被視為“不正常的世界”,覺醒了的人卻被視為“狂人”“病人”;文言的世界象征了傳統(tǒng)的吃人的世界,一個表面上仁 愛本質(zhì)上卻兇殘的虛偽的世界,一個對覺醒者進行壓制和“救治”并最終使其成為幫兇的世界,可這個世界卻被視為“正常的世界”。在這種黑白顛倒、正反錯位的 斗爭里,狂人終于回歸于“正統(tǒng)”,被所謂正常的“吃人”世界所治愈、同化或湮沒了。這是令人悲哀的一種結(jié)局,可恰是在這種悲哀里,會使我們認(rèn)識到反封建的 艱難性和復(fù)雜性,會令我們體會到魯迅式的深刻與絕望。正如魯迅自己所認(rèn)為的,單純?yōu)橄Ｍ鴬^斗的不是真正的勇士

13、,真正的勇士應(yīng)該直面虛無,反抗絕望!7在魯迅的作品中，經(jīng)?？梢钥吹嚼渚毓堑淖詫?。比如在在酒樓上和孤獨者這兩部小說中，魯迅都是把自己一分為二，用“我”的目光審視另一個自我。請問，你是如何看待和理解魯迅這種自審的？在 魯迅的小說中，覺醒的知識分子形象很多，但他們有一個共同的特征即命運都很悲壯、凄慘，他們的悲劇命運給魯迅的小說籠上一層悲壯而凄涼的色彩。魯迅為什么 不給那些反抗黑暗社會的人們以光明和希望呢？這是不是傳達了魯迅的一種思想傾向呢？通過閱讀在酒樓上、孤獨者，以期從中找到一些答案。在 酒樓上中的呂緯甫和孤獨者中的魏連殳都是曾經(jīng)覺醒意識的知識分子，但最終由先前的積極的反抗走向痛苦的妥協(xié)最終走向

14、自我的毀滅。這種充滿悲劇性色彩 的故事，讓我們覺得魯迅并不是一個單純地為五四新文化運動積極吶喊的戰(zhàn)斗者，在他的吶喊中夾雜了太多的矛盾。正是這種交織著積極的和消極的、理想的和虛妄 的、樂觀的和悲觀的矛盾情緒使魯迅的小說缺少一種明朗的氣息。為什么會出現(xiàn)這種狀況呢？魯迅堪稱現(xiàn)代中國的民族魂，他的精神無疑給在黑暗中摸索的中國人民 點亮了前進的燈塔。但他在創(chuàng)作那些令人警醒、催人奮進的故事背后卻總是有一種悲觀者的懷疑和虛妄。因 為魯迅童年時期的“家道中落”，使他過早的體味到世態(tài)的炎涼。踏入社會之后，環(huán)境的黑暗更讓他感覺不到希望的所在。他曾積極戰(zhàn)斗過，曾自詡為“戎馬書 生”，歌贊過“摩羅詩人”，積極投身于“

15、辛亥革命”，但袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟等丑陋的社會現(xiàn)實讓他時常陷入矛盾和痛苦之中。尤其是新生的夭折和舊婚姻 的束縛這樣雙重的打擊更是讓他陷入異常 孤苦的境地。在這種的境地下，魯迅他是孤獨的，悲哀的。但魯迅又是一個有良知的知識分子，社會的黑暗使他無法像一般人那樣“獨善其身”，于是在品嘗命運和 社會給他帶了的雙重痛苦的同時，他向敵人舉起了投槍。但魯迅在坎坷的個人經(jīng)歷中所養(yǎng)成的敏感、多疑的性格卻又使他像一個刺猬一樣，時時豎起全身的刺來提防 別人對他的傷害。因 此，在一定程度上可以說，魯迅的在酒樓上、孤獨者中人物的命運的發(fā)展演變正是他的一種心情轉(zhuǎn)變的外現(xiàn)。魯迅的“疲倦”和“頹唐”不僅僅指黑暗的社 會現(xiàn)實給

16、他帶來的，同時也是他自己內(nèi)心在經(jīng)過一連串的失望的打擊和懷疑的重壓后一種脆弱的心理體現(xiàn)。因此，黑暗的社會以及他的身世、他的成年以后 的遭遇把他推向一種清醒認(rèn)識現(xiàn)實的境地，因而他的懷疑與悲觀、虛幻與絕望也就更加強烈。有人曾說“一個孤獨的天才，被無知及殘酷的群眾疏離、懲罰，卻無法 為他的自我存在定義；盡管他為拯救懲罰他的人，甚至不惜冒著被犧牲的危險，群眾仍然無法了解他的意圖。”正是因為他的曲高和寡，使他陷入一種孤獨的境地； 正是因為他的超前的思想和敏銳的洞察力使他洞悉了一切后又摻雜了一種徹骨的懷疑和虛妄。這就是魯迅，一個積極而又絕望的戰(zhàn)斗者，一個在塑造悲劇性人物的同 時也凸顯了一個融合著性格悲劇和社

17、會悲劇的自我形象的魯迅。 8魯迅是中國現(xiàn)代小說的奠基人，在小說創(chuàng)造方面取得很高成就。代表作： 1、散文詩集野草，回憶散文集朝花夕拾 2、現(xiàn)代小說的形成、成熟和發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠的影響：（1） 在創(chuàng)作方法上，魯迅開辟了許多創(chuàng)作方法的源頭：孔乙己明天阿Q正傳祝福離婚等作品，顯示了清醒的現(xiàn)實主義特點；狂人日記長明 燈則是現(xiàn)實主義與象征主義相結(jié)合的優(yōu)秀之作；肥皂白光等對人物潛意識的描摹，帶有心理剖析的色彩；在魯迅小說中，還“常?；仨懼鴥煞N或兩種以上 不同的聲音”，成為“復(fù)調(diào)小說”。 （2）在藝術(shù)表現(xiàn)上也有多方面創(chuàng)造：在 藝術(shù)風(fēng)格上，顯示了多樣化的特點：魯迅作品在整體上注重白描，但也有出色的抒情小說（

18、如傷逝孤獨者等）和杰出的諷刺小說（如高老頭肥皂 等），以及蕩漾著鄉(xiāng)情和鄉(xiāng)風(fēng)的鄉(xiāng)土小說（如故鄉(xiāng)風(fēng)波等）。 在格式上，魯迅是“創(chuàng)造新形式的先鋒”，他的小說“幾乎一篇有一篇的形式”?？袢巳沼洸捎玫谝蝗朔Q的主人公獨語自白的敘述方式；孔乙己通過截 取人物生平片段來概括人的一生；藥從事件中途起筆；離婚則主要寫了船上和尉來老家的這兩個場面。 在表現(xiàn)手法上：嚴(yán)格依據(jù)表達的主題和塑造人物的性格的需要設(shè)置和提煉情節(jié)，使之有嚴(yán)謹(jǐn)、凝練、蘊藉深厚的特點。在塑造人物方面，采用“雜取種種人，合成一個”的辦法，還特別注重將人物擺在一定的環(huán)境中來加以表現(xiàn)。魯 迅的小說藝術(shù)上一方面大膽借鑒了西洋小說的表現(xiàn)手法，另一方面有融合了

19、中國傳統(tǒng)小說的長處，從而創(chuàng)造了中國現(xiàn)代小說的新形式。魯迅的小說以其深刻的思想和 精湛的藝術(shù)，深遠的影響著中國現(xiàn)代小說以至整個新文學(xué)的發(fā)展。 5、故事新編，歷史小說寫法上有“博考文獻，言必有據(jù)”和“只取一點因由，隨意點染，鋪成一篇”這兩大類型。寫作上的鮮明特點： 1）依據(jù)古籍和容納現(xiàn)代； 2）不是“將古人寫得更死”，而是將古人寫活； 3）運用“油滑”的手段，在穿插性的喜劇人物身上，賦予現(xiàn)代化的細節(jié)，為借古諷今服務(wù)。 9野草現(xiàn) 代散文詩開先河之作。魯迅先生唯一的散文詩集，共23篇。創(chuàng)作于1923年至1926年。共收散文詩23篇，其中包括秋夜影的告別等。野草的 情感內(nèi)涵主要是通過意象與氣質(zhì)表現(xiàn)出來。

20、大量運用象征、夢境和幻覺自然聯(lián)系，語言具有跳躍性的音樂感?；緝?nèi)容集中體現(xiàn)了作者的理想和現(xiàn)實的沖突，表達了 坐著面對重重困惑堅持探索前行的頑強意志，以及渴求擺脫舊的思想束縛，尋找到新的思想武器的迫切心情10魯迅吶喊彷徨的藝術(shù)成就：是中國現(xiàn)代小說的開端和成熟的標(biāo)志，也是中國現(xiàn)代小說的藝術(shù)高峰。（1）這些作品尖銳地揭露了宗法制度和封建文化傳統(tǒng)的弊害?？袢巳沼涀８?，社會無意識，個人無意識。（2） 通過對人民命運特別是農(nóng)民命運的描寫，揭示了舊民主主義革命失敗的歷史教訓(xùn)和顯示革命運動應(yīng)該關(guān)注的問題，深刻地刻畫了一群“老中國的兒女”，表現(xiàn)了在封 建制度和封建宗法勢力長期統(tǒng)治下農(nóng)村貧窮破敗景象和農(nóng)民遭受殘酷

21、、經(jīng)濟和精神奴役的悲慘命運。阿Q正傳藥故鄉(xiāng) （3）對知識分子個性與命運的深刻描繪?？滓壹喊坠飧呃戏蜃庸陋氄?（4）對封建宗法制度下叛逆者形象的塑造及他悶悶的反抗戰(zhàn)叫?？袢巳沼涢L明燈 魯迅的小說以其深刻的細想和精湛的藝術(shù)，深遠地影響著中國現(xiàn)代小說的發(fā)展。11分析吶喊、彷徨對封建社會、封建思想禮教的深刻批判小說集吶喊和彷徨的總主題是反封建，對封建社會、封建思想禮教的揭露批判極其深刻。多 數(shù)作品描寫了封建勢力對人民壓迫及制造的一系列人生悲劇，主人公主要是農(nóng)民、知識分子和婦女。阿Q、孔乙己、祥林嫂，他們以自己被侮辱、被損害的血淚人 生，控訴封建社會的黑暗。如孔乙己身受封建科舉制度和等級觀念毒害，淪落到

22、下層窮愁潦倒，表現(xiàn)了封建社會人與人之間關(guān)系的驚人冷漠。揭示了封建思想道德的 “吃人”本質(zhì)及其對人民群眾毒害的深廣。如藥的悲劇是雙重封建統(tǒng)治者用鋼刀殺害革命者，封建迷信思想使華老栓把人血饅頭當(dāng)藥為華小栓，但卻治不了病。 悲劇在于，華小栓吃的人血饅頭，竟是反青革命志士的鮮血做成的。革命者為人民革命而獻身，作為人民一員的華老栓并不理解。表現(xiàn)粗群眾的愚昧麻木，受封建迷 信思想毒害之深。小說既暴露了封建勢力造成的人民物質(zhì)上的“病苦”，更著重暴露了人們精神上的“病苦”，以驚醒“不幸的人們”起來擺脫封建思想道德的枷 鎖。 12分析吶喊中的阿Q、閏土、七斤等農(nóng)民形象小 說集吶喊中的阿Q、故鄉(xiāng)中的閏土、風(fēng)波中的

23、七斤，是三種類型的農(nóng)民形象。他們既有共同點又有不同點：一、共同點：都受封建勢力壓迫剝削，卻愚 昧麻木不覺悟。二、不同點：閏土是個典型的舊中國農(nóng)民，勤勞、質(zhì)樸但精神近乎麻木。他兒童時代機靈、能干，二十多年后，由于社會的壓迫使他像個木偶人。七 斤是另一類農(nóng)民形象，雖與外界有接觸，但仍然十分愚昧?！稗p子風(fēng)波”，使他自己沒有辮子而發(fā)愁得不知如何是好。這些都表現(xiàn)了農(nóng)民的愚昧落后缺乏覺悟。阿Q 是辛亥革命時期的農(nóng)民典型。他是赤貧的雇農(nóng)，被地主壓迫，他不正視現(xiàn)實，常以精神勝利法自我陶醉，而忘卻了自己失敗者的悲慘屈辱的處境。通 過阿Q、閏土、七斤等農(nóng)民形象，小說揭示了一個重大的社會矛盾：農(nóng)民被封建主義殘酷壓迫

24、剝削，生活極其悲慘；農(nóng)民精神上愚昧麻木，卻沒有改變自己悲慘境遇 而奮斗的思想和行動。同時也提出了一個重大的社會問題：農(nóng)民問題。要改變農(nóng)民悲慘的地位境遇和啟發(fā)農(nóng)民的思想覺悟，使農(nóng)民從封建思想束縛中解放出來進行反 封建斗爭。 簡析吶喊中對辛亥革命的描寫及其思想意義吶 喊中對辛亥革命的描寫，主要有阿Q正傳的后半部，是側(cè)面描寫，寫辛亥革命在未莊和縣城的影響。 在未莊，阿Q受到影響要“革命”了，他的“革命”觀中有不少糊涂觀念和錯誤思想。假洋鬼子成為未莊的革命風(fēng)云人物。在縣城，清朝的知縣老爺、把總還是原 官，但官的名稱改了，而且也參加了革命黨。這些描寫，深刻揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn)：對封建勢力妥協(xié)，使封建

25、勢力搖身一變成為革命黨，篡奪了革命勝利果 實。辛亥革命未能充分依靠和發(fā)動廣大農(nóng)民，未能注意啟發(fā)農(nóng)民民主主義覺悟。13分析評價狂人日記的思想藝術(shù)及其在文學(xué)史上的意義狂 人日記的思想是：“暴露禮教和家族制度的弊害”，揭露得異常深刻：揭露了禮教的“吃人”本質(zhì)。這是對封建禮教和家族制度的最深刻最本質(zhì)的揭露，是對封建 統(tǒng)治者以仁義道德“吃人”的中國幾千年歷史和文化的最深刻最本質(zhì)的揭露。揭露了封建禮教毒害之深廣。人人“吃人”也“被人吃”。吃人者不僅有封建家族制度 象征的大哥；也有婦女和下層人民，他們是受禮教殘害最深重的；也有青年和小孩。作品通過塑造狂人形象，表現(xiàn)對封建傳統(tǒng)的大膽懷疑和批判精神，也表現(xiàn)出嚴(yán)格

26、 的自審精神，寄希望于未來，發(fā)出“救救孩子”的呼聲?？袢耸莻€具有現(xiàn)代意識的封建叛逆者形象，是清醒的啟蒙主義者形象。從上述分析可以看出，狂人日記 思想上的深刻性和對民族現(xiàn)狀和前途的“憂憤深廣”的特色。藝術(shù)形式上的主要特點：現(xiàn)實主義和象征主義的結(jié)合?，F(xiàn)實主義，作品真實地描寫了一個患“迫害狂癥”者的故事，人物和環(huán)境都具有真實性。同時作者運用了象征和暗示等手法，賦予人物和環(huán)境以象征意義。運用日記體形式；以心理描寫為主，是*的心理描寫；簡練的白話 語言；文學(xué)史上的意義：狂人日記是中國第一篇現(xiàn)代白話；14分析評價阿Q正傳的思想及其藝術(shù)成就；阿Q正傳是魯迅惟一的中篇小說；思想成就之 二：提出了農(nóng)民問題，即農(nóng)

27、民的悲慘的生活；藝術(shù)成就：再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物；祥林嫂（祝福）、愛姑（離婚）、子君（傷；離婚中的愛 姑，不能忍受那種丈夫另有新歡、叫她；作品通過這三個婦女形象的描寫，揭示了話語言。文 學(xué)史上的意義：狂人日記是中國第一篇現(xiàn)代白話小說，成為中國文學(xué)進入現(xiàn)代的標(biāo)志：它以徹底深刻的反封建思想，以滲透于全篇的現(xiàn)代意識，顯示其現(xiàn)代意 義。藝術(shù)形式上，西方現(xiàn)代主義方法象征主義的創(chuàng)造性運用，*心理的細致描寫，日記體的格式，成熟的白話，具有現(xiàn)代意味。14分析評價阿Q正傳的思想及其藝術(shù)成就阿 Q正傳是魯迅惟一的中篇小說。思想上成就之一：小說通過辛亥革命前后中國農(nóng)村社會典型環(huán)境的描寫：塑造了辛亥革命時期貧苦農(nóng)

28、民阿Q的典型形象。阿Q的主 要性格特征是精神勝利法：在現(xiàn)實生活中處于失敗者的地位，但不正視現(xiàn)實，用盲目的自尊自大等種種方法自欺自慰，陶醉于虛幻的精神勝利之中。阿Q無法清醒認(rèn) 識自己的悲慘的社會地位和命運，做出改變自己境遇的反抗斗爭。阿Q還受封建正統(tǒng)思想的影響：深惡造反、“男女之大防”。是個集中了較多國民劣根性的藝術(shù)形 象。阿Q革命觀中還夾雜著許多落后的觀念。阿Q形象的塑造和精神勝利法是普遍存在于中華民族各階層的一種國民性弱點，因此，阿Q是一個“現(xiàn)代的我們的國人 的靈魂”。思 想成就之二：提出了農(nóng)民問題，即農(nóng)民的悲慘的生活境遇和他們?nèi)狈γ裰髦髁x覺悟的矛盾。阿Q過著被剝削、受壓迫的生活，但是他缺乏

29、覺悟。作者把阿Q放在辛亥 革命中考察。他有革命的要求，但是他的革命觀中狹隘報復(fù)、取趙太爺而代之等糊涂思想，他也沒有完全擺脫精神勝利法。小說通過阿Q的悲劇，在客觀上揭示了辛 亥革命的歷史教訓(xùn)，提出了民主革命中啟發(fā)農(nóng)民覺悟的重要性。藝 術(shù)成就：再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物。如阿Q、假洋鬼子、趙太爺?shù)?。白描手法的成功運用。如阿Q瞪著眼睛說：“我們先前比你闊得多啦！你算什么東 西?！毙蜗蟮乇憩F(xiàn)了他的精神勝利法的性格特征。作品基本風(fēng)格是客觀敘事的現(xiàn)實主義風(fēng)格，在寫實中又加入了諷刺，如對趙太爺?shù)闹S刺是尖銳無情的、對阿Q的弱 點的諷刺比較溫和，是一種哀其不幸、怒其不爭的態(tài)度。阿Q的悲劇性遭遇和喜劇性格，形成小

30、說悲喜劇交融的特色。 15 分析彷徨中祥林嫂、愛姑、子君等婦女形象和婦女問題的提出祥 林嫂（祝福）、愛姑（離婚）、子君（傷逝）遭封建社會迫害的婦女，她們對封建主義的壓迫有過反抗的行動，但最后都以悲劇告終。祝福展示了 封建禮教對婦女壓迫的深重殘酷。作品通過祥林嫂的悲慘遭遇深刻揭示了封建禮教的系統(tǒng)周密、強大深固。從魯四老爺、四嬸到婆婆等這樣一個周密的封建觀念大網(wǎng) 絡(luò)，封建網(wǎng)絡(luò)決定了中國婦女的悲慘命運，也無情地壓碎了祥林嫂們的一切掙扎努力。離 婚中的愛姑，不能忍受那種丈夫另有新歡、叫她走就得離婚回娘家的極不公正的待遇。她的反抗是強烈的，但在七大人裝腔作勢的威風(fēng)下終于屈服。傷逝中的 子君，是另一類型的

31、婦女。她是受過“五四”新文化運動洗禮的知識女性。她說：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利?！边@是婦女個性解放的呼聲。她以 此為思想武器，為自己的戀愛婚姻自由而奮斗，和史涓生建立起小家庭。封建勢力的壓迫、個性解放思想的局限性是造成悲劇的思想根源。作 品通過這三個婦女形象的描寫，揭示了婦女的問題：祥林嫂等的悲劇都是封建社會、禮教造成的，因此婦女解放必須反封建。作品也表現(xiàn)祥林嫂和愛姑都還沒有擺脫 封建禮教的精神枷鎖，她們的反抗缺乏清醒的意識和明確的目標(biāo)。啟示人們：婦女解放，必須自身沖破封建思想的束縛，才能進行有效的斗爭。作品通過子君的悲劇 說明離開了社會改革，婦女追求個人的自由幸福，是很難實現(xiàn)

32、的。個性解放思想雖有一定的反封建作用，但不能解決婦女解放的問題。16分析彷徨中涓生、魏連殳、呂緯甫等知識分子形象和在知識分子道路的探索1、小說集彷徨中，涓生（傷逝）、魏連殳（孤獨者）、呂緯甫（在就樓上）是基本 屬于同一種類的知識分子。他們都是新知識分子，接受了民主主義、個性解放等西方近現(xiàn)代思潮影響。2、涓生為自己愛的權(quán)利而勇敢奮斗；魏連殳被人說成是“一 個可怕的新黨”，常在報刊上“發(fā)些沒顧忌的議論”；呂緯甫年輕時敏捷精悍認(rèn)真，敢于在小城封建迷信思想深重的氛圍中破壞神像。但是他們的反抗都以失敗告 終。失敗的原因有兩個方面：中國社會黑暗勢力的強大，封建傳統(tǒng)思想和習(xí)慣力量的根深蒂固，因此覺醒者受到的

33、壓迫是深重的。3 覺醒者自身的思想局限性和性格弱點。涓生、魏連殳、呂緯甫等進行反抗的思想基礎(chǔ)是個性主義。這些覺醒者在強大的舊勢力壓迫下，表現(xiàn)出自私卑怯（涓生）、動 搖妥協(xié)（呂緯甫）、消沉頹廢（魏連殳）。涓生在愛的小舟遭到社會黑風(fēng)惡浪時，認(rèn)為最重要的是救出自己，視子君為累贅，終于遺棄子君而造成悲劇。呂緯甫敏捷 精悍認(rèn)真變成現(xiàn)在的“敷敷衍衍，模模糊糊”。魏連殳以躬行所惡來報復(fù)社會、世俗的壓迫、冷遇，卻陷入更深的精神孤獨和痛苦的境地，以自戕式的毀滅宣告了自 己的失敗。涓生、魏連殳、呂緯甫等中國近代新知識分子形象及其悲劇，提出了小資產(chǎn)階級知識分子的道路問題，表明了個性解放、個人奮斗不是小資產(chǎn)階級的正確

34、 道路，應(yīng)別尋新路17 分析評價吶喊彷徨的藝術(shù)特色藝 術(shù)特色一：1、“雜取種種人，合成一個”的典型化方法，人物形象具有深廣的社會歷史內(nèi)涵，同時又非常個性化。2、白描手法，采取“畫眼睛”和“勾靈魂”的 方法。抓住最能表現(xiàn)人物性格特點的各種特征進行描寫。如祥林嫂和子君的神態(tài)和眼睛、祥林嫂的三次肖像描寫、孔乙己的長衫。挖掘和表現(xiàn)人物復(fù)雜的內(nèi)心世界， 寫幻覺、潛意識等，深入揭示人物的靈魂。人物語言簡潔傳神，高度個性化。藝 術(shù)特色二：藝術(shù)多姿多彩。將濃烈的感情寓于客觀的敘事之中為主要特色，但也常有詩意的抒情和以抒情手法為主的作品。主要是以人物的語言和動作來刻畫性格， 但也不乏對人物心理、幻想等的描寫和以

35、心理刻畫見長?；旧鲜潜瘎〉慕Y(jié)局，但在悲劇中常融進幽默夸張的悲劇因素，形成悲喜劇交融的特色，并有以諷刺手法為 主的喜劇作品。創(chuàng)作手法以現(xiàn)實主義為主，但也有浪漫主義、象征主義成分。藝術(shù)特色三：注意典型環(huán)境的勾勒和環(huán)境、氣氛的渲染，濃郁的浙東地方風(fēng)光和民俗民情，使小說成為中國現(xiàn)代最早的鄉(xiāng)土文學(xué)。藝術(shù)特色四：結(jié)構(gòu)形式豐富多樣。小說多截取生活的橫斷面，以一個或幾個生活場景、片段連綴而成；或第三人稱，或第一人稱；順序為主，也有倒敘；多為單線發(fā)展，也有兩條線索的交叉疊合；體式有日記體、隨筆體、章回體、速寫等多種；藝術(shù)特色五：以口語為基礎(chǔ)，吸取有生命的古代語言，具有簡潔、生動的特點。 18分析吶喊彷徨在中國

36、現(xiàn)代文學(xué)史的重要地位吶喊彷徨開創(chuàng)了中國現(xiàn)代文學(xué)革命現(xiàn)實主義的光輝傳統(tǒng)，表現(xiàn)在：一、 思想方面：它以“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”的現(xiàn)實主義精神，如實描寫，深入地狀寫了社會的一切丑惡、罪惡和病根。由于作者站在革命民主主義立場 上，因而作品對封建性舊社會的暴露批判，異常深刻，達到過去的文學(xué)所沒有達到的思想境界。作品滲透著革命人道主義精神，“哀其不幸，怒其不爭”。作品凝聚 著作者對農(nóng)民、婦女、知識分子問題的思考，對人民解放和社會改革道路的執(zhí)著探求。作品從思想革命的角度，側(cè)重描寫和揭示封建思想對人民群眾的精神奴役和毒 害，暴露和解剖民族病態(tài)心理，期望中國人民擺脫封建傳統(tǒng)思想束縛，改革國民劣根性。

37、二、吶喊彷徨的重要地位還表現(xiàn)在藝術(shù)上的杰出成就。作者在民族生活的土壤上，博采眾長、融會貫通，從而豐富了中國文學(xué)的表現(xiàn)手法，開拓了多中創(chuàng)作 方法的源頭，革新了中國短篇小說的結(jié)構(gòu)形式。19、精神勝利法-“阿Q精神”的核心即精神勝利法。阿Q處于未莊社會最底層，他永遠都是失敗者，但他卻對自己的失敗命運與奴隸地位采取了令人難以置信的辯護與粉飾態(tài)度。 這種“精神勝利法”是中華民族覺醒與振興最嚴(yán)重的思想阻力之一。魯迅的阿Q正傳正是對我們民族的自我批判。而從人類學(xué)內(nèi)涵來分析，阿Q作為一個“個體 生命”的存在，幾乎面臨人的一切生存困境。而他的一切努力掙扎，都是一次絕望的輪回，只能無奈地返回自身。這樣，“精神勝利

38、法”的選擇幾乎是無可非議的。 這絲毫沒有改變?nèi)说氖〉那锠顟B(tài)，只會使人因為有了虛幻的“精神勝利”的補償而心滿意足，進而屈服于現(xiàn)實，成為現(xiàn)存環(huán)境的奴隸。魯迅正是對這一生存狀態(tài) 的正視，提示了人類精神現(xiàn)象的一個重要側(cè)面，從而使自己具有了超越時代民族的意義與價值。20、吶喊與彷徨是中國現(xiàn)代小說的開端與成熟的標(biāo)志：1918 年5月魯迅狂人日記在新青年發(fā)表，這是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說，它以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”，成為中國現(xiàn)代小說的偉大開 端，開辟了我國文學(xué)（小說）發(fā)展的一個新時代。將在19181922年連續(xù)寫的15篇小說編為吶喊，19241925年的11篇小說收入彷徨，

39、是 中國現(xiàn)代小說的成熟之作。（一）表現(xiàn)的深切獨特的題材、眼光與小說模式 （1）開創(chuàng)了“表現(xiàn)農(nóng)民與知識分子”兩大現(xiàn)代文學(xué)的主要題材。 （2）在觀察表現(xiàn)小說主人公時，有著獨特的視角：始終關(guān)注著“病態(tài)社會”里的人（知識者與農(nóng)民）的精神“痛苦”。他揭示人的精神病態(tài)，是為了揭露造成精神 病態(tài)的病態(tài)的社會。（3）小說情節(jié)結(jié)構(gòu)模式為“看與被看”、“離去歸來再離去”。A、“看與被看”分為兩類：一類是一面看別人，一面被別人看，由 此構(gòu)成二元對立。在這類小說中，在好奇的看客看被看者的背后常常有位隱含的作者在看：用悲憫的眼光憤激地嘲諷著看客的麻木與殘酷，從而造成一種反諷的距 離；另一類的二元對立發(fā)生在先驅(qū)者與群眾之

40、間。在這類小說中，人物與作者的距離大大縮小，作品中滲透著較多的魯迅的生命體驗。B、“離去歸來再離 去”也稱為“歸鄉(xiāng)”模式。在這一模式的小說中，敘述者在講述他人的故事的同時，也在講述自己的故事，兩者互相滲透、影響，構(gòu)成一個復(fù)調(diào)。 （二）“格式的特別”“創(chuàng)造新形式的先鋒” 魯迅的吶喊彷徨所建立的中國現(xiàn)代小說的新形式，既是自覺地借鑒外國小說形式的結(jié)果，也是由不自覺到自覺地借鑒中國傳統(tǒng)文學(xué)（包括傳統(tǒng)小說）藝術(shù)經(jīng)驗的結(jié) 果。郁達夫1請簡要說明郁達夫自己對“零余者”這個概念的理解和他在創(chuàng)作“零余者”形象時所受到的外來文學(xué)的影響。A在散文零余者中，郁達夫自稱其對國家對社會對家庭都一無所用，是“零余者”，此概

41、念由此得名。 B一方面受到了俄羅斯文學(xué)中“多余的人”形象系列的影響，表現(xiàn)覺醒的青年知識分子面對社會黑暗弊端找不到改造現(xiàn)實的路徑的痛苦；C另一方面受到日本的私小說的影響，注重探索人物隱秘的性心理，也不回避性行為的描寫。2 秋河、茫茫夜、秋柳和她是一個弱女子等，在沉淪中所描寫的“偷窺”、“手淫”、“宿娼”等“大逆不道”的行為之外，又加入了同性戀、 虐戀和亂倫的因素，似乎走得更遠，也更難加以把握。即如茫茫夜及其續(xù)篇秋柳而言，作品的主人公于質(zhì)夫，就可以說是集各種狹邪意味于一身的不肖子 弟，當(dāng)然，這位不肖子弟之所以能夠被人們所接受和諒解，就像郁達夫的諸多作品中的人物一樣，他總是以追憶和懺悔的心情敘述故事

42、，并且經(jīng)常進行自我批判的。 對于病態(tài)心理的描寫，拓展了心靈探索的疆界，也成為郁達夫小說的重要特征。對此，你是怎么看的？郁 達夫是中國現(xiàn)代文學(xué)史上占有十分重要地位的作家之一，他以自己特有的個性勇敢地背叛了舊時代，一生都在尋覓著使自己祖國擺脫貧窮與落后的道路，為民眾的覺 醒傾注了自己滿腔熱情。他的創(chuàng)作有小說、舊詩、散文、政論等，其中小說創(chuàng)作影響最大，成就最高。 郁達夫小說一個顯著的特征就是自傷自悼，這種感傷色調(diào)幾乎可以說貫穿了郁達夫小說的始終。 如沉淪、秋柳等中的主人公因為祖國沉淪、受西方列強侵略侮辱而不能獨立自主，憂國憂民，沒有了自尊，人的精神已經(jīng)徹底沉淪，不可救藥了。這時候， 他們的哀傷簡直是

43、一種病態(tài)。其實，郁達夫小說的憂郁感傷其實更多焦慮的成分。郁達夫小說中的人物主要有三種焦慮，即對罪過與譴責(zé)的焦慮，對空虛與無意義的 焦慮和對命運與死亡的焦慮。在她是一個弱女子中郁達夫力圖塑造出“三個意識興趣不同的女性”。然而充斥于作品中的人物仍然是為受性本能驅(qū)使的工具,完 全喪失自我意識和自制力,沉淪于肉欲享受之中而難以自醒者。作品中對革命及其參加者的描寫也模糊不清,毫無頭緒,而且過于簡單,過于一般化了。那些雄濤壯 波的一次次革命似乎是附著在小說里的大事記,完全游離于藝術(shù)描寫、情節(jié)發(fā)展之外,與作者著力渲染的性心理相比,則顯得無足輕重淡漠到給人一種生硬粗糙的感 覺。在小說中郁達夫把人物放在一定的社

44、會環(huán)境中進行分析,他簡單地把人看成只有獸性的本能、消極地被環(huán)境決定著的受動者。在其筆下,人都是低級丑惡的,充 滿獸性和瘋狂性。郁 達夫小說中的人物還有一種極其強烈的孤獨意識。這種孤獨意識深入骨髓，無論怎樣排遣都難以擺脫?！肮陋氁庾R是人類的一種獨特的精神現(xiàn)象，它的產(chǎn)生根源，從 社會學(xué)的角度看，那就是在人與自我、人與人、人與社會、人與自然的錯綜復(fù)雜的矛盾、糾葛、沖突中所產(chǎn)生的寂寞、苦悶、抑郁、憂慮等情愫，以及難以描述的微 妙而又波動的心理狀態(tài)”。因為他們把一切黑暗、腐朽、落后與丑惡都看作敵人，對它們進行猛烈地批判和抨擊，他們難以同世俗相容。同時世俗也難以認(rèn)識、理 解他們的價值，對他們進行歧視或漠視

45、。因此，在世人皆醉我獨醒的情境中，他們總有一種置身沙漠的感覺。無 論是憂郁，焦慮，絕望，還是自棄，它們都共同構(gòu)成郁達夫小說的沉淪精神特征。這些特征是郁達夫小說有別于同時代其他小說的最顯著的特點，同時也是招致人們 非議的重要因素。其實，郁達夫小說的這些精神特征也可以同西方的哈姆雷特、少年維特的煩惱、羅亭等作品一樣看待，它們都反映了人在現(xiàn)實中想有 所作為，干一番事業(yè)，但是由于社會環(huán)境和自身性格的原因，不能實現(xiàn)理想而導(dǎo)致的“精神病”“、時代病”。從這個意義上說，郁達夫的小說沿襲了西方的文學(xué)傳 統(tǒng)，反映了郁達夫試圖探索人類存在的價值和對現(xiàn)代性的追求。3簡析沉淪的思想沉 淪的主人公“我”是一個留日學(xué)生，

46、因?qū)矍榈目释貌坏綕M足，又兼不堪忍受異族的欺凌，最后投海自盡。 小說大膽描寫了這個受“五四”思潮的洗禮而覺醒的現(xiàn)代知識青年“性的要求與靈肉的沖突”，以及由此而生的*性心理。追求個性解放的反封建意義。 作品最后通過主人公之口喊出的“祖國呀祖國！?你快富起來！強起來罷！”表達了郁達夫鮮明的反帝愛國思想，具有積極的思想意義。4分析評價郁達夫小說的思想郁 達夫的小說突出表現(xiàn)了“五四”青年對個性解放的追求和被生活擠出軌道的“零余者”的哀怨。沉淪和南遷中的“他”等，心中交織著個人的積郁與民族的 積郁，更感自身的凄涼，強烈地追求個性的解放，追求異性的愛情，甚至表現(xiàn)出某種*的心理。他們?yōu)樽约褐皇且粋€生活的“

47、零余者”落淚嘆息，但心中卻始終沒 有減退追求理想生活的熱情，賦予形象相當(dāng)深厚的感傷色彩。鮮 明地表達了愛國主義和人道主義的情懷。愛國主義如銀灰色的死沉淪等作品中，主人公作為弱國子民所受到的屈辱，使他們迸發(fā)出真摯的熱愛祖國，對于日 本帝國主義的民族壓迫提出了控訴。人道主義如春風(fēng)沉醉的晚上薄奠中通過“我”與煙廠女工、人力車夫的生活境遇的聯(lián)系對比，流露出“同時天涯淪落 人”的慨嘆和對普通平民真誠的同情、摯愛，剖析了落拓下層知識者的心理及其在自漸中因受勞動者的感化趨于升華的過程。 頹廢的氣息，色與欲的描寫。沉淪中的主人公的精神心理、言行舉止表現(xiàn)出頹廢氣息。在消沉的外表下，跳動著作者熱愛美好人生，反抗黑

48、暗現(xiàn)實的欲求上進的 心。 5分析郁達夫小說的藝術(shù)風(fēng)格一、自我的寫真。“自敘傳”的色彩。相當(dāng)多的作品中，可以看到作者的個人出身、經(jīng)歷、個性等。第一人稱主觀敘事的角度，這個具有連貫性的主人公，是一個以“自我”為原型、浸透著作者本人強烈主觀色彩的文學(xué)形象。構(gòu)成了時代的“零余者”的心史、情緒史。二、感傷的抒情。郁達夫的小說通常都沒有完整的情節(jié)，注重抒發(fā)主人公抑郁寡歡的情懷，坦誠率真地暴露和宣泄人物感傷的、悲觀的甚至厭世頹廢的心境。他特別對憂傷的情緒感興趣。以感傷的抒情為中心的郁達夫小說，輕視情節(jié)的營構(gòu)，而注重情緒的傾訴。三、結(jié)構(gòu)的散文化。郁達夫小說以抒情為中心，必然造就郁氏抒情小說的散文化傾向。如沉淪

49、幾乎都沒有以完整的情節(jié)為中心的結(jié)構(gòu)框架，也不講究謀篇布局。以人物情緒為中心，依人物感情的波瀾起伏結(jié)撰成篇。創(chuàng)造了現(xiàn)代小說中一種嶄新的體式自我寫真的抒情小說。四、流麗、清新的文筆。郁達夫的用筆與其主觀色彩、抒情傾向相契合，飽孕感情，富有色彩與節(jié)奏。很少使用靜觀的筆觸敘事、抒情、寫景。郁達夫小說的文學(xué)語言是與他獨特的文體風(fēng)格高度一致的。 分析郁達夫小說在文學(xué)史上的地位郁 達夫?qū)ψ晕覍懻娴氖闱樾≌f的實驗，呼應(yīng)了20年代時潮的一個側(cè)面浪漫而感傷的時代氛圍。吟唱出張揚個性、崇尚感情、表現(xiàn)自我的文學(xué)詠嘆調(diào)。從道德的角 度、心理學(xué)的范疇對現(xiàn)代小說的表現(xiàn)領(lǐng)域進行了大膽的開拓，引領(lǐng)了一種以浪漫主義為其風(fēng)神的小說

50、派別，開創(chuàng)了魯迅為代表的寫實主義風(fēng)格不同的小說創(chuàng)作路向。 分析聞一多愛國主義詩篇的內(nèi)容 歌頌祖國、思戀祖國。身在美國，他筆下流瀉出濃烈的思鄉(xiāng)念國之情。表現(xiàn)在太陽吟、憶菊中、孤雁中他以流落的孤雁自比，從內(nèi)心深處發(fā)出“不如歸 去”的感嘆。他眷念的家不僅僅是小家，抒發(fā)的情也不是小“我”之情，在一定程度上，正準(zhǔn)確地代表了所有身在異國心念故土的炎黃子孫的共同心態(tài)。反 帝反種族歧視。一些詩篇中抨擊了“金元帝國”的罪惡，護衛(wèi)民族尊嚴(yán)，抒寫華工的勞碌和遭受凌辱的境遇，喊出對民族壓迫的沉痛抗議。如洗衣歌中從另一個 角度表現(xiàn)了對帝國主義“文明”的鄙視和中國人的正氣以及民族自豪感。在平易的訴說中，包含著對同胞的深厚

51、同情與尊敬。 對軍閥統(tǒng)治下祖國黑暗現(xiàn)實的失望和對祖國新生的信念。死水等為代表的一些直面中國現(xiàn)實的作品中，一面為祖國人民唱出了悲哀的歌聲，表現(xiàn)出自己希望破滅 的深深痛楚。另一面一句話中對自己心愛的祖國懷者總有“鐵樹開花”一日的信念，這就是一直淺埋在心底的“一句話”：“咱們的祖國”。6、 分析郁達夫筆下抒情主人公的形象這些抒情主人公大都是所謂“零余者”，即“五四”時期一部分歧路彷徨的知識青年，他們是遭社會擠壓而無力把握 自己命運的小人物，是被壓迫被損害的弱者。這些“零余者”同現(xiàn)實社會往往勢不兩立，寧愿窮固自戕，也不愿同黑暗勢力同流合污，他們痛罵世道澆離，或以種種 變態(tài)行為來表示反抗。郁達夫的“零余

52、者”形象，實際上是對自己精神困境的一種自述，并經(jīng)過拷問自己來探索“五四”知識分子的精神世界。這些在藝術(shù)表現(xiàn)上往 往顯示出郁達夫小說所特有的感傷美、病態(tài)美。作者竭力抒發(fā)他主人公的苦悶情懷，及由此而生的頹廢和變態(tài)的心理言行，從中提示出一種“時代病”，這在“五 四”運動高潮過后是有相當(dāng)代表性的。郁達夫一方面緊緊扣住了青年知識者本身的生理的心理的病態(tài)，一方面指出青年的制造者是黑暗的病態(tài)社會。筆下病態(tài)人物的 命運，又是與祖國民族的命運相聯(lián)的，祖國的貧病也是造成青年“時代病”的重要原因。7.簡述郁達夫小說的藝術(shù)特色。. 郁達夫小說的思想：1）表現(xiàn)了五四青年對個性解放的追求和“零余者”的悲哀郁達夫筆下的“零

53、余者”形象，是一些受過現(xiàn)代思潮洗禮的知識分子，他們或在異國 日本飽受民族歧視，如沉淪中的主人公，或在國內(nèi)受社會的壓迫被世人遺忘，如春風(fēng)沉醉的晚上和薄奠中的知識分子主人公。2）愛國主義和人道主義 情懷。在沉淪銀灰色的死等以留日 學(xué)生為題材的作品中，描寫了主人公作為弱國子民所；老舍；1、駱駝祥子：；駱駝祥子是中國現(xiàn)代著名作家老舍的代表作；老舍寫出了祥子肉體被摧殘、 心靈被扭曲的全部歷程，；駱駝祥子以祥子的三起三落為發(fā)展線索，以他和虎；（駱駝祥子的藝術(shù)特色：一、結(jié)構(gòu)緊湊，落筆謹(jǐn)嚴(yán)；二、豐富、多變、細膩 的心理描寫；祥子的個性沉默、堅韌乃至木訥，心理描寫就補充了祥；心理；三日 學(xué)生為題材的作品中，描寫

54、了主人公作為弱國子民所受到的屈辱。沉淪主人公在投海自盡前，迸發(fā)出熱愛祖國，希望祖國強盛起來的呼聲，表達了鮮明的反帝愛 國思想，對日本軍國主義的民族歧視進行了血淚控訴。這也是作者自身經(jīng)歷的體驗。3）性的描寫在郁達夫小說中有著明顯的地位。這種性的描寫，就其主要傾向而 言，第一，具有反叛封建道德、抨擊虛偽禮教的意義。人的情欲，人對于異性的渴望要求，是自然的、正常的，應(yīng)予以肯定。封建禮教道德把情人視為卑鄙的可恥的 罪惡的，這是違背人性的、虛偽的。郁達夫?qū)τ谛缘拿鑼懖皇菍π孕袨椤⑿曰顒拥臒o意義的展覽，而是以直率坦誠的自我暴露，自我解剖的主要，表說老舍1、駱駝祥子：駱 駝祥子是中國現(xiàn)代著名作家老舍的代表作

55、。駱駝祥子講述的是舊中國北平城里一個人力車夫祥子的悲劇故事。祥子來自鄉(xiāng)間，日益凋蔽衰敗的農(nóng)村使他無法生 存下去，他來到城市，渴望以自己的誠實勞動，創(chuàng)立新的生活。他試過各種工作，最后選中拉洋車。這一職業(yè)選擇表明祥子盡管離開了土地，但其思維方式仍然是農(nóng) 民的。他習(xí)慣于個體勞動，同時又渴望有一輛像土地那樣靠得住的車。買車，做個獨立的勞動者，“這是他的志愿，希望，甚至是宗教”城市似乎給了祥子實現(xiàn)志愿 的機遇，經(jīng)過三年奮斗，他買上了車，但不到半年，竟被人搶去；但祥子仍然不肯放棄擁有自己的一輛車的夢想，盡管他對自己的追求不無懷疑，幾度動搖，但仍然 不斷振作起來，再度奮斗。應(yīng)該說，祥子以堅韌的性格和執(zhí)拗的態(tài)

56、度與生活展開搏斗，構(gòu)成了小說的主要情節(jié)內(nèi)容。而搏斗的結(jié)局，是以祥子的失敗告終的，他終于 未能做成擁有自己一輛車的夢。這部小說的現(xiàn)實主義深刻性在于，它不僅描寫了嚴(yán)酷的生活環(huán)境對祥子的物質(zhì)剝奪，而且還刻畫了樣子在生活理想被毀壞后的精神墮 落?！八麤]了心，他的心被人家摘去了。”一個勤勞善良的農(nóng)村青年，就這樣被改塑為一個行尸走肉般的無業(yè)游民。老 舍寫出了祥子肉體被摧殘、心靈被扭曲的全部歷程，塑造了祥子這一人力車夫的藝術(shù)典型，表現(xiàn)“要由車夫的內(nèi)心狀態(tài)觀察到地獄究竟是什么樣子” 的深刻主題。祥子的悲劇，是他所置身的社會生活環(huán)境的產(chǎn)物。小說通過祥子周圍人物及人際關(guān)系的描寫，真實地展現(xiàn)了那個黑暗社會的生活面目

57、，展現(xiàn)了軍閥、特 務(wù)、車廠主們的丑惡面目，以及由他們織成的統(tǒng)治之網(wǎng)對祥子們的壓迫與被壓迫關(guān)系的一種變形反映。小說并沒有回避祥子與虎妞之間的本能欲望與一點點相互依戀 之情，但同時也深刻地描寫到，即使是這樣的男女之情，也同樣建基于金錢利益關(guān)系之上，所以虎妞要始終把錢拿到自己手上，“錢在自己的手中，勢力才在自己身 上?！被㈡づc祥子的結(jié)合，無疑加劇了祥子的悲劇。駱 駝祥子以祥子的三起三落為發(fā)展線索，以他和虎妞的愛情家庭糾葛為中心，兩相交織，單純中略有錯綜，展示了祥子生活面貌及悲劇心理發(fā)展的全過程。小說以祥 子的遭遇為主線，“寫別的人正可以烘托他”。書中出現(xiàn)的人物近20個，既寫出了別人的個性，寫活了別的

58、人，又烘托了祥子，寫出了祥子豐富復(fù)雜的性格。小說 善于用敘述的文字、精辟的議論、自我辯解和同情的筆墨以及心理剖白、景物襯托等多樣細膩的藝術(shù)手法，描寫人物（特別是祥子）的心理活動和心理變化。北京的 風(fēng)俗民情，比如洋車夫的門派，虎妞籌辦婚禮的民俗等，以及平易、親切、新穎、恰當(dāng)?shù)木┪秲赫Z言，都使小說帶上了濃郁的地方風(fēng)味。（駱 駝祥子的藝術(shù)特色：一、結(jié)構(gòu)緊湊，落筆謹(jǐn)嚴(yán)。作品以祥子的“三起三落”為發(fā)展線索，以他和虎妞的“愛情”糾葛為中心，兩相交織，單純中略有錯綜。既通過 祥子與周圍人的關(guān)系，把筆觸伸向更廣大的不同階級、不同家庭的生活面貌，真實地反映了社會的黑暗景象，又借此自然地揭示了祥子悲劇的必然性與社

59、會意義。二、豐富、多變、細膩的心理描寫。通過以下方面來表現(xiàn)：祥子的個性沉默、堅韌乃至木訥，心理描寫就補充了祥子不善言語的個性。以動作、情狀寫心理。從語言方面寫心理。通過作者直接的剖析，托出祥子心理的變化。通過別人的眼睛觀察祥子的心理。借助祥子眼中景物的變化來襯托心理。三、 鮮明突出的“京味兒”。對北京的風(fēng)俗民情、地理風(fēng)貌、自然景物的描寫yk。祥子及其周圍各種人物的描寫別置于一個老舍所熟悉的北平下層社會中yk?；㈡せI 備婚禮的民俗的交代；北平景物的情景交融的描寫到祥子拉車路線的詳細敘述，都使小說透出北平特有的地方色彩。在烈日與暴雨下拉車的祥子，對瞬息間變化莫測 的大自然的感受，既切合北平的自然地

60、理情況，又與祥子這個特定人物的身份相一致?！熬┪秲骸边€強烈地體現(xiàn)在小說的語言上。提煉了北京口語，生動鮮明地描繪北京的自然景物和社會風(fēng)情，準(zhǔn)確傳神地刻畫北平下層社會民眾的言談心理，簡潔樸實、自然明快yk。人物語言，都是個性化的；敘述語言也多用精確流暢的北京口語。）駱 駝祥子在中國現(xiàn)代文學(xué)史上具有重要位置。五四以后的新文學(xué)，多以描寫知識分子與農(nóng)民生活見長，而很少有描寫城市貧民的作品。老舍的出現(xiàn)，則打破了這種局 面，他以一批城市貧民生活題材的作品，特別是長篇駱駝祥子，拓展了新文學(xué)的表現(xiàn)范圍，為新文學(xué)的發(fā)展提供了特殊的貢獻。2老舍駱駝祥子的人物形象和悲劇原因。（1） 人物形象：一個曾經(jīng)是那么要強的頭等