國學(xué)講座之三-孔子的道德追求

1、國學(xué)講座之三一一孔子的道德追求尊敬的各位老師、親愛的同學(xué)們，大家早上好！今天我講話的題 目是：孔子的道德追求?？鬃釉谒囊簧铮运麄€人的人格，個人的精神, 終生宣傳道德，終生弘揚道義。他給我們錘煉出那些關(guān)乎人格修養(yǎng)的 概念一一仁、義、智、信、忠、禮等，包含著人類道德最基本最核心 的東西：博愛、禮儀、仁慈、勇敢、智慧、誠信，以及對別人的忠誠。 但孔子的一生不斷的遭受挫折，到處碰壁，他在現(xiàn)實的社會里，幾乎 是失敗的。所以，我們說，孔子的道德追求，不是追求成功，而是追 求成人。55歲到68歲，是孔子的一生中非常重要的一段時 期。整整14年的時間，他一直在周游列國，其主要目的，就是希望 找到一個諸侯

2、，能夠聽從他的教導(dǎo)、理解他的思想、推廣他的道義、 實現(xiàn)他的理想。在這個過程中，他見過很多人，經(jīng)過很多事，這些人 和事雖然沒有幫助孔子實現(xiàn)他政治上的成功，但是對于孔子本人人格 上的成功，卻是一種不可多得的磨練。據(jù)孔子家語辨物記載，在魯哀公三年的五月 份左右，60歲的孔子來到了陳國，見到了陳閔公。陳閔公對孔子這 樣一位文化名人的到來感到非常高興，待以上賓，孔子在陳國過了一 段非常平靜的日子。但五年后傳來消息：季桓子死了。此人和孔子有 不少恩怨，兩人曾有比擬親密的合作與信任，但因齊人饋女樂的事終 于分道揚鎮(zhèn)。季桓子臨終前曾感慨說：這個國家曾經(jīng)是有希望強大起 來的，只因為我得罪了孔子，不聽從他的教導(dǎo)，

3、就失去了這樣的歷史 機遇了。因此讓兒子季孫肥在自己死后把孔子請回來。我們知道，孔 子對魯國的感情是雙重的，因為魯國對他而言，是雙重故鄉(xiāng)：血緣上 的故鄉(xiāng)與文化精神上的故鄉(xiāng)。離開祖國已五年了（魯定公13年，即 公元前497年一一魯哀公三年，即公元前492年），孔子雖在外周游， 心卻時時牽掛魯國，眼光也時時在眺望著故鄉(xiāng)?，F(xiàn)在，他似乎看到了 回國的希望，看到了回到祖國一展政治抱負(fù)的希望。但就在孔子抱著 極大的希望準(zhǔn)備回國的時候，出人意料的是，季孫肥的召回孔子的使 者一直沒有到來。正像司馬遷說的，孔子的一生，“諸侯害之，大夫 雍之“，諸侯們都害他，那些執(zhí)政的大夫們都阻攔著他，阻礙著他。 原來是公孫魚這個

4、小人為了保住自己的地位阻止了季孫肥，而有時候, 小人的說法往往比君子的道理更能打動人心，因為人更多的時候不是 被道理打動的，而是被利益打動的。召回孔子顯然與季孫肥的利益甚 至與公孫魚的利益都有沖突，結(jié)果季孫肥聽從了公孫魚的話，沒有召 回孔子，孔子的希望也落了空。孔子終究沒有能夠回到魯國。如果這一次回到魯國, 他完全還可以再為魯國服務(wù)，因為他此時不但有能力，還有精力。但 命運有時就這么殘酷，孔子后來又在外過了 8年，直到68歲才回去， 可68歲的他真的太老了。后來孔子又在陳國呆了三年，生活雖然無憂，但仍壯志難酬。在 這樣平淡的日子里目睹自己的雄心付之東流，他怎么可能做到心安理 得?更何況楚、吳兩

5、國在陳國交戰(zhàn)，更堅定了他盡快離開陳國的決心。此時，恰好楚昭王聘請孔子到楚國去，年已63歲的孔子也被這個南 方大國所吸引，雖然楚昭王不久后病死，但孔子還是決定到楚國去。 可要到楚國去必須經(jīng)過吳兵控制區(qū)，而前方等待孔子的，將是他平生 最大的一次磨難。在這次由陳去楚的路途中，要經(jīng)過一段相當(dāng)遼遠(yuǎn)的荒蕪地區(qū)，此 處人煙稀少，無處餐宿。一邊是已離開陳國，另一邊卻又還沒有接上 楚國，“無上下之交”，為了躲避吳國軍隊，孔子一行人不免要繞道 行走。時間一長，無人接濟，于是“在陳絕糧，從者病，莫能興”， 因為斷糧，很多人餓的起不來，還生了病，情況極其危急?？墒谴藭r 的孔子“不怨天，不尤人”，依舊講誦弦歌，撫琴吟唱

6、。他坦然面對 一切，并把這一切看成是人生磨練和品行磨礪的機會，這是一種泰山 崩于前而不變色，沉著面對一切不幸與挫折的境界，因為他自己認(rèn)為: 我有大德，我內(nèi)蘊著人類的精神；我傳斯文，我承當(dāng)著絕大的使命。但是，他的學(xué)生們并不都能到達(dá)這樣的境界，不滿和悲觀的情緒 迅速地蔓延開來。他們已經(jīng)跟隨老師周游八年了，八年來，他們懷抱 理想，追隨理想，艱苦備嘗；他們砥礪人格，修養(yǎng)品德，如琢如磨。 可是他們卻處處碰壁，迄無成功。在老師悠揚的琴聲中，弟子們內(nèi)心 一片煩躁。子路首先發(fā)問道：“老師在這種時候還彈琴，還唱歌，難 道符合禮嗎？ ”“君子亦有窮乎？ ”君子也會無路可走嗎？他的思路 是：既然我們是君子，是德行高

7、尚、理想純潔、匡世濟民、仁慈博愛 的人，我們就應(yīng)該在這個世界上處處行得通，處處受歡迎得追捧。顯 然在這個特定情境下，子路對道德及道德行為提出了懷疑，而這是站 在功利的立場上來認(rèn)識道德的。從這個立場出發(fā)，就會得出了如此結(jié) 論：一個人既然是尊崇道德的，既然是按道德的要求，做道德的人， 行道德的事，那他就理應(yīng)受到道德的保護，享受實行道德而該得的好 處和報酬。但這顯然不是道德的本質(zhì)，更不是人的最高境界?？鬃用?對此情此景，回答非常簡單：“君子固窮。小人窮，斯濫矣。”是說 君子本來就應(yīng)該是常常走投無路的，而小人要是走投無路，就會什么 壞事都做?？梢?，正因為君子講道德、講原那么，他追求進取卻又有所不為，

8、所以他常常是被掣肘的，時時是被雍阻的，往往是行不通的，所以“君 子固窮”。這種對道德極透徹的理解，悲觀而又崇高?？鬃拥囊馑际牵?道德只保證我們成人，而不能保證我們成功。于是我們是安然接受一 次道德的失敗，還是孜孜追求一種缺德的成功？是保有人格尊嚴(yán)而失 敗，還是喪失人格而成功？人生有時候就面臨這樣的選擇，而君子選 擇前者，小人選擇后者。因此，成功和成人，我們要區(qū)別開：君子是追求成 人的，小人往往是不擇手段去追求成功的，君子追求成功的時候絕不 以人格的喪失作為代價，所以在兩者之間選擇的時候，他一定是選擇 首先保有人格的尊嚴(yán)。那么堅守道德有沒有好處？當(dāng)然有。修煉道德 也許不能讓我們成功，但卻能讓我們

9、成人，這不是道德最大的好處嗎? 孔子告訴我們，一個人有沒有道德，有沒有道德的意識，有沒有道德 的約束，有沒有道德的信仰，結(jié)果是不一樣的。君子固窮，這是現(xiàn)實， 不管是遙望祖國而不得歸，還是被困于陳蔡之間，孔子一生的經(jīng)歷就 證明了這一點。但是君子可以做到窮且益堅，窮不失志，他永遠(yuǎn)有尊 嚴(yán)，永遠(yuǎn)有人格，他不管處于一種怎樣的境地，他不會變的猥瑣，仍 然會有那樣一種精神，有那樣一種氣質(zhì)，有那樣一種高貴和凜然不可 侵犯的氣質(zhì)，因此他的人格不會因為窮而墮落，他的精神不會因為窮 而萎鎖，他的氣質(zhì)也不會因為窮而萎縮！尤其在我們今天的社會里，很多人為了成功簡直不擇手段，成功 似乎成了人們最高也是唯一的追求，對名利的渴求更使這個社會整體 變得浮躁，于是人生的目的只剩下了追名逐利。其實孔子早在兩千多 年前就給我們當(dāng)今的社會開出了一劑良藥，他諄諄的教導(dǎo)我們，不應(yīng) 追求道德給我們帶來的好處，也不要希望從道德索取什么，應(yīng)該用自 身的人格展示道德的風(fēng)范，用自身的境界表達(dá)道德的崇高，用自身的 精神彰顯道德的美麗。總之，道德是幫我們成人的，先成人而后成才