古代讀書(shū)人常講修身養(yǎng)性之‘四慎’

1、修身養(yǎng)性之四慎古代讀書(shū)人常講“修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下”。修身,就是要重視如何做人做事，培養(yǎng)良好的人品和情操，掌握處世做人之道，這是人生最重要的課題。仔細(xì)想想，我們?cè)诟∩幨?、成家立業(yè)、交友待客等日常生活中，許多沒(méi)有處理好的小事、產(chǎn)生的矛盾、發(fā)生的失誤，都與個(gè)人修養(yǎng)有關(guān)。關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)，古人提出了“四慎”的戒律。所謂四慎，即“慎獨(dú)、慎微、慎言、慎友”。（一）慎獨(dú)我們先來(lái)看看“慎獨(dú)”。 這個(gè)詞最先見(jiàn)于 禮記大學(xué)。“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。”大學(xué)這段話的意思是說(shuō)：所謂使自己的意念誠(chéng)實(shí)，就是說(shuō)不要自己欺騙自己。就如同厭惡污穢的氣味那樣（不要欺騙自

2、己），就如同喜愛(ài)美麗的女子那樣（不要欺騙自己），這就叫做讓自己對(duì)自己滿意。所以君子（為了讓自己對(duì)自己滿意）就一定會(huì)獨(dú)自面對(duì)自己的內(nèi)心 其實(shí)，古人所說(shuō)的慎獨(dú)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是牢固地保持自我的道德本性和本心。 首先，它要求我們?cè)趥€(gè)人獨(dú)自居處的時(shí)候，也能自覺(jué)地嚴(yán)于律己。對(duì)待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，讓道義時(shí)時(shí)刻刻伴隨著自己。我們經(jīng)常說(shuō)“天知、地知、你知、我知”，事實(shí)遠(yuǎn)非僅僅如此。大學(xué)中有這樣一段話：小人閑居為不善，無(wú)所不至。見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎獨(dú)也。大學(xué) 這段話講的就是：那些沒(méi)有道德修養(yǎng)的人，在閑居獨(dú)處的

3、時(shí)候，無(wú)論什么壞事都做得出來(lái)。當(dāng)他們見(jiàn)到那些有道德修養(yǎng)的人，卻又躲躲藏藏企圖掩蓋他們所做的壞事。而裝出一付似乎做過(guò)好事的模樣，設(shè)法顯示自己的美德。每個(gè)人來(lái)看自己的時(shí)候，都像能看到肝肺一樣（直視內(nèi)心），（自欺的結(jié)果只能是底氣不足），那么（自欺）還有什么用嗎？這就叫做內(nèi)心的真誠(chéng)會(huì)直達(dá)外表，所以君子一定會(huì)真誠(chéng)面對(duì)自己。 我們每個(gè)人內(nèi)心世界是怎樣的，它總會(huì)在我們的面相上有所體現(xiàn)，我們經(jīng)常說(shuō)察言觀色，這個(gè)“色”便是人的內(nèi)心的外顯。內(nèi)心善良者，其相也善，內(nèi)心險(xiǎn)惡者，其相也必惡。 其次，它要求我們?cè)诿鎸?duì)種種誘惑的時(shí)候，也能夠守住本心。外面的世界很精彩，它讓我們的內(nèi)心充滿種種的欲望，很容易讓我們的心靈蒙上塵埃

4、，從而不知道自己到底要什么，因此，我們必須隨時(shí)保持一顆清晰的頭腦，讓自己的心靈能夠固守一份純潔。莊子的逍遙游很多人都知道，對(duì)于莊子來(lái)說(shuō)，什么是逍遙，那就是心靈的自由。有記載：莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：“愿以境內(nèi)累矣?！鼻f子持竿不顧。莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！毕惹刂T子，誰(shuí)不想做官？一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行。莊子面臨著雙重的誘惑，一方面是水中從容不迫的游魚(yú)，另一方面卻是楚國(guó)的相位。最終莊子選擇的是水中的游魚(yú)，也就是心靈的自由，在那樣一個(gè)污濁的世界中，他寧愿做一棵孤獨(dú)地在深夜看守月亮的樹(shù)。莊子守住了自己的清潔，那么在這個(gè)紛蕓的世界中，我們能否守住自己的本心呢？菜根譚中有這樣一幅對(duì)

5、聯(lián)：寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫觀天外云展云舒。常常想想這幅對(duì)聯(lián)，我們這些置身于紅塵俗世的蕓蕓眾生也許會(huì)讓自己那顆浮躁的心得到一些安寧。此外，慎獨(dú)還要求我們經(jīng)常性地自我反省。論語(yǔ)上有這樣一段話：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 中庸中也說(shuō)“內(nèi)省不疚，無(wú)惡于志”，即君子經(jīng)常自我反省，從而做到問(wèn)心無(wú)愧而又不損毀心志。我們只有經(jīng)常性地反省自己，才能讓自己隨時(shí)保持一顆純潔的心。最后，我們還應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)習(xí)。大學(xué)中認(rèn)為：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@個(gè)文段中講的就是廣泛學(xué)習(xí)的目的，在于恢復(fù)自己本有的善良天性，在于教育人民親愛(ài)人民，在于使人達(dá)到最完美的

6、道德境界。我個(gè)人一直認(rèn)為學(xué)習(xí)的過(guò)程就是文明進(jìn)化的過(guò)程?？鬃右舱f(shuō)，他一直學(xué)習(xí)到七十歲，才可以隨心所欲而不違背禮儀?？梢?jiàn)，學(xué)習(xí)應(yīng)該是一個(gè)人終身的任務(wù)。如果我們做到了上述四個(gè)方面就可以牢固地保持自我的道德本性和本心，也就是做到了古人說(shuō)的“慎獨(dú)”。（二）慎微慎微，就是審慎于細(xì)微而能見(jiàn)微知著，防微杜漸。一葉落而知天下秋；從一粒砂可以看到整個(gè)世界，很有道理。古人關(guān)于防微杜漸的名言很多，比如：“尋丈之繆，實(shí)始毫厘；君子畜德，無(wú)忽細(xì)微”， 意思就是說(shuō)一丈長(zhǎng)的誤差，是從一毫一厘開(kāi)始的；君子修養(yǎng)德性，對(duì)微小的過(guò)失也不能寬容?！暗檀┮痪€走萬(wàn)壑，五丁山為金牛鑿?！币馑际牵壕薮蟮牡虊沃灰幸痪€細(xì)流穿過(guò)，就會(huì)變成千溝萬(wàn)壑

7、；高大的五丁山由于細(xì)流的沖刷也慢慢地變成金牛峽了。比喻對(duì)小事情不及時(shí)解決，就會(huì)演變成大的災(zāi)禍。“患生于所忽，禍起于細(xì)微。”意思是：災(zāi)患生于疏忽之時(shí)，禍害開(kāi)始于細(xì)小的事情上。說(shuō)明人應(yīng)防微杜漸。古人的這些金玉良言都強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)，我們要有一個(gè)安定平穩(wěn)的人生，必須注意生活的細(xì)枝末節(jié)，人們常說(shuō)“天下大事必做于細(xì)”就是這個(gè)道理。作為一個(gè)教師，我想更應(yīng)該在自己的日常生活和工作中做到慎微。因?yàn)榻處熓桥囵B(yǎng)人的工作，如果說(shuō)孩子是父母的鏡子，那么學(xué)生就是老師的鏡子。學(xué)生總是有意無(wú)意地模仿著我們。我們的言行舉止不僅僅影響著自己，而且影響著一批又一批的學(xué)生。因此，師德修養(yǎng)中有許多“細(xì)微末節(jié)”不容忽略的地方?，F(xiàn)代社會(huì)，人與

8、人之間的智力差別越來(lái)越小，而往往是一些非智力因素影響著人的成敗。作為一個(gè)教師，我認(rèn)為在生活中必須注意以下細(xì)節(jié)：1對(duì)別人的意見(jiàn)要尊重，即使他是錯(cuò)的，也要面帶微笑，仔細(xì)傾聽(tīng)，千萬(wàn)不要急于辯駁。當(dāng)你的意見(jiàn)與他人產(chǎn)生分歧時(shí)，你是自以為是，還是考慮一下他人的想法？答案顯而易見(jiàn)。其實(shí)，很多事，我們不爭(zhēng)辨是不會(huì)有任何損失的。尤其是對(duì)于別人的批評(píng)，我們完全可以抱著有則改之，無(wú)則加勉的態(tài)度去對(duì)待，而且有些問(wèn)題往往是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，我們何苦爭(zhēng)個(gè)面紅耳赤。2不要為自己找任何借口，更不要為自己的錯(cuò)誤做任何辯解一個(gè)人作錯(cuò)了一件事，最好的處理方法就是老老實(shí)實(shí)認(rèn)錯(cuò)，而不是去為自己辯護(hù)。這是做人的美德，也是為人處事的最高

9、深的學(xué)問(wèn)。再妙的借口對(duì)于事情本身也沒(méi)有用處。許多人之所以屢遭失敗，就是因?yàn)橐恢痹趯ふ衣樽碜约旱慕杩凇?不要到處抱怨。抱怨的人不見(jiàn)得不善良，但常常不受歡迎。比如，現(xiàn)代生活中，人們常常會(huì)感到各種壓力很大，這時(shí)候，如果一味地抱怨，于已于人都不利，倒不如換一種心態(tài)去看看問(wèn)題。其實(shí)，壓力就像一個(gè)石頭，我們背著前行，就會(huì)很累，反過(guò)來(lái)，如果把它放在腳下，就會(huì)走得更穩(wěn)，站得更高，看得更遠(yuǎn)。4學(xué)會(huì)說(shuō)“對(duì)不起”“對(duì)不起”這三個(gè)字看起來(lái)簡(jiǎn)單，可是它的效用，不是別的字所能比擬的。這三個(gè)字，能使頑固者點(diǎn)頭，能使怒氣消減，甚至能化敵為友。5允許別人比你好在你的周圍，一定有比你強(qiáng)的同事，千萬(wàn)不要去嫉妒，嫉妒是心靈的毒瘤。不

10、妨虛業(yè)學(xué)學(xué)別人，“擇其善者而從之”，這樣你會(huì)進(jìn)步更快。古人說(shuō)見(jiàn)賢思齊就是這個(gè)道理。6用微笑面對(duì)你的同事。微笑是世界上最美的語(yǔ)言。所有人都希望別人用微笑去迎接他，而不是橫眉豎眼，否則會(huì)阻礙心靈的溝通和思想的交流。7學(xué)會(huì)感恩生活中我們常常忽略了這樣一個(gè)細(xì)節(jié)感恩。父母給了我們生命，別人給了我們幫助，單位給了我們事業(yè)，國(guó)家給了我們和平，這些你都在心里感激過(guò)嗎？常懷一顆感恩的心，我們才能體味到人生的幸福。8低調(diào)做人低調(diào)做人是你一生的財(cái)富，它可以讓你保持清醒的頭腦，避免他人的敵意，從而為自己的成功創(chuàng)造良好的環(huán)境。所謂“學(xué)為人師，行為世范”，我們知道，這個(gè)世界上沒(méi)有比教師的職業(yè)受到的監(jiān)督更嚴(yán)厲了。教師校內(nèi)校

11、外、課上課下說(shuō)和做都必須一致，其身正則令從。雖則衣著、言談、舉止看似小事，實(shí)則不小， “教師的人格，就是教育工作的一切。”要求學(xué)生做到的自己要首先做到，要求學(xué)生文明修身，自己就要講究禮貌，談吐文雅；要求學(xué)生衣著樸素、大方，自己就要衣著端莊、整潔；要求學(xué)生說(shuō)話誠(chéng)實(shí)，自己就要表里如一。教師是在塑造人的靈魂，教師本身必須為人師表。 師德修養(yǎng)無(wú)小事，看似小事，卻“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的情形是很多的。師德修養(yǎng)中，我們重視大事的同時(shí)，也一定不能忽視 “細(xì)微末節(jié)”。 （由于時(shí)間關(guān)系，今天只和大家交流慎獨(dú)和慎微這兩部分，另有慎言和慎友以后如果有機(jī)會(huì)再和大家一起交流謝謝大家。）（三）慎言“慎言”，是中華民族的傳統(tǒng)美

12、德。幾千年來(lái)，歷代圣哲先賢都以它為修身靜心之本，認(rèn)為“修身以清心為要；涉世以慎言為先”，如果言語(yǔ)不慎重,對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)輕則取其辱,重則喪其生。論語(yǔ)里說(shuō)：“君子欲訥于言而敏于行” 就是說(shuō)君子說(shuō)話時(shí)要小心謹(jǐn)慎，做事時(shí)要勤勞敏捷。北齊劉晝劉子-慎言里也講到了慎言的道理，他說(shuō)：“日月者天之文也，山川者地之文也，言語(yǔ)者人之文也。天文失則有謫蝕之變，地文失必有崩竭之災(zāi)，人文失必有傷身之患?！?“文”者，修飾也，作者在這里用日蝕、月蝕和地震等自然變易現(xiàn)象來(lái)比喻言語(yǔ)自傷的災(zāi)難后果。俗話說(shuō) “一言興邦，一言喪邦”，人活在世上，必然離不開(kāi)人際交往，交往中要學(xué)會(huì)說(shuō)話，要有原則地見(jiàn)人，見(jiàn)機(jī)行事，不能信口開(kāi)河，倘若一句話說(shuō)

13、不妥，就可能引起災(zāi)禍。也許不少人都有過(guò)這樣的教訓(xùn)。因此，我們要想有一個(gè)寬松的生活和工作環(huán)境，必須做到慎言。第一，要三思而后言。說(shuō)話要用腦子，敏事慎言，有人曾說(shuō)“有心的人話語(yǔ)遲”，不多說(shuō)話，不亂說(shuō)話。尤其是遇事不要急于下結(jié)論，即便有了答案也要等等，也許有更好的解決方式，站在不同的角度就有不同答案，要學(xué)會(huì)換位思維，特別是在遇到麻煩的時(shí)候，千萬(wàn)要學(xué)會(huì)等一等，很多時(shí)候不但麻煩化解了，說(shuō)不準(zhǔn)好運(yùn)也來(lái)了。第二，講話要適度。古人云：“事當(dāng)快意處，須轉(zhuǎn)；言到快意處，須住?！边@真是做人的真諦，醒世的恒言。它提醒我們講話不要只顧一時(shí)痛快、信口開(kāi)河，以為人家給你笑臉就是欣賞，沒(méi)完沒(méi)了的把掏心窩子的話都講出來(lái)，結(jié)果讓

14、人家徹底摸清了家底，還偷著笑你。一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)人修養(yǎng)歷練越深，言談舉止也就越“慎”，而口不擇言、舉止無(wú)度的，恰恰說(shuō)明涉世不深。一個(gè)人品位越高雅、做人越成功，就越需要保持低調(diào)，越需要保持謙卑，越需要謹(jǐn)慎言行。第三，少論人的是非。 這世道沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨，不要參與評(píng)論任何人，做到心中有數(shù)就可以了。有句話叫做“閑時(shí)莫論人非，靜時(shí)常思已過(guò)”。所謂蓋棺論定的道理很簡(jiǎn)單，千秋功過(guò)，后人評(píng)述，盲目的論人是非只能引火燒身。古語(yǔ)說(shuō)得好“舌弄是非，陷在禍患中”。第四，話語(yǔ)要輕柔謙遜。 俗話說(shuō) “柔和的舌頭能折斷骨頭”，并且能夠“使人怒氣全消”；“傷人的話語(yǔ)如同利斧”，并且能夠讓人怨恨終身。輕柔

15、而謙遜的話語(yǔ)如同一縷春風(fēng)，讓人身心愉悅。因此，我們?cè)谂c人相處中，尤其是在提醒別人錯(cuò)誤時(shí)，應(yīng)該懷抱一顆謙遜之心，一份友善之意，用輕柔的話語(yǔ)和別人交流。（四）慎友人在社會(huì)中是不可能孤立的，朋友是我們生活中不可缺失的一部分。朋友，如一面鏡子，能照出我們的影子。人們常說(shuō)，從一個(gè)人的社交圈子就能看出此人為人的大概情況，因?yàn)槲镆灶惥郏艘匀悍?。古人云?“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣?！边@就是說(shuō)常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在種植芝蘭散滿香氣的屋子里一樣，時(shí)間長(zhǎng)了便聞不到香味，就是本身已經(jīng)充滿香氣了；和品行低劣的人在一起，就像到了賣

16、鮑魚(yú)的地方，時(shí)間長(zhǎng)了也聞不到臭了，也是融入到環(huán)境里了。我們不妨做一個(gè)實(shí)驗(yàn)。請(qǐng)?jiān)谧慕?jīng)常抽煙的老師聞聞自己的衣袖，看能不能聞到煙味，如果可能的話，請(qǐng)旁邊不抽煙的老師聞聞你的衣袖。結(jié)果可能便是抽煙的老師自己聞不到什么味道，但不抽煙的老師一下就聞到了煙味。為什么會(huì)這樣？這就是我們長(zhǎng)期和煙為友，已經(jīng)是人煙一體了。同樣，朋友之間的影響也是潛移默化的。但是朋友有好壞之分。良朋益友可以給你帶來(lái)很多幫助，惡朋佞友卻會(huì)給你帶來(lái)許多麻煩，甚至引你走上邪路。因此，選擇朋友就顯得非常重要。可以說(shuō)選擇朋友，就是選擇怎樣的生活方式。那么，我們?cè)摻皇裁礃拥呐笥涯?？?duì)于這個(gè)問(wèn)題，古人給了我們無(wú)窮的啟示，它教給了我們一種做人的

17、智慧。論語(yǔ)中說(shuō)：“益者三友，損者三友，友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！钡谝?，友直。直，指的是正直。 這種朋友為人真誠(chéng)，坦蕩，剛正不阿，有一種朗朗人格，沒(méi)有一絲諂媚之色。他的人格可以影響你的人格。他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣，也可以在你猶豫不決的時(shí)候給你果決。所以這是一種好朋友。 第二，友諒。諒，就是誠(chéng)信。 這種朋友為人誠(chéng)懇，不作偽。與這樣的朋友交往，我們內(nèi)心是安穩(wěn)的，我們的精神能得到一種凈化和升華。 第三，友多聞。這種朋友見(jiàn)聞廣博，用今天的話說(shuō)就是知識(shí)面寬。 在孔子生活的先秦時(shí)代，不像我們今天有電腦，有網(wǎng)絡(luò)，有這么發(fā)達(dá)的資訊，有各種形式的媒體。那個(gè)時(shí)候的人要想廣視聽(tīng)怎

18、么辦呢？最簡(jiǎn)單的一個(gè)辦法就是結(jié)交一個(gè)廣見(jiàn)博聞的好朋友，結(jié)交一個(gè)多聞的朋友，就像擁有了一本厚厚的百科辭典，我們總能從他的經(jīng)驗(yàn)里面，得到對(duì)自己有益的借鑒。 從古人那里，我們知道應(yīng)該交正直，誠(chéng)實(shí)，博聞的朋友，但有三種人我們千萬(wàn)不能交。 首先是友便辟，這種朋友指的是專門(mén)喜歡諂媚逢迎、溜須拍馬的人。 我們?cè)谏钪薪?jīng)常會(huì)碰到這樣的人，你的什么話，他都會(huì)說(shuō)“太精彩了”；你做的任何事情，他都會(huì)說(shuō)“太棒了”。他從來(lái)都不會(huì)對(duì)你說(shuō)個(gè)“不”字，反而會(huì)順著你的思路，接著你的話茬，稱贊你，夸獎(jiǎng)你。 這種人特別會(huì)察言觀色，見(jiàn)風(fēng)使舵，細(xì)心體會(huì)你的心情，以免違逆了你的心意。這種人毫無(wú)正直誠(chéng)實(shí)之心，沒(méi)有是非原則。他們的原則就是讓你高興，以便從中得到好處。 比如大奸臣和紳，他對(duì)乾隆皇帝百般逢迎，奴顏諂媚，幾乎無(wú)所不用其極。這就是一個(gè)典型的“便辟”之人。 和這種人交朋友，雖然你會(huì)感到特別舒服、愉快，但是，好話聽(tīng)多了，馬屁拍得舒心了，頭