哲學(xué)重點知識

1、哲學(xué)重點問題第一部分 生活智慧與時代精神 知識鞏固 一、哲學(xué)哲學(xué)起源哲學(xué)源于人們在實踐中對世界的追問和思考。哲學(xué)內(nèi)容哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲 學(xué) 與具體學(xué)科區(qū)別：主要是二者研究對象不同。具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的特殊本質(zhì)和特殊規(guī)律；哲學(xué)把整個世界作為自己的研究對象，研究的是整個世界的共同本質(zhì)和普遍規(guī)律。聯(lián)系：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)是對具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。哲 學(xué) 的基本問題哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第

2、一性的問題。即物質(zhì)和意識誰是世界的本原，誰決定誰的問題。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在（也就是意識能否正確反映物質(zhì)）的問題。哲 學(xué) 的基本派別唯物主義和唯心主義。（哲學(xué)上有唯物主義與唯心主義、辯證法和形而上學(xué)兩個斗爭，但辯證法和形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭。）哲 學(xué) 與時代關(guān)系哲學(xué)是時代精神的總結(jié)和升華。哲學(xué)是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映，真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華。真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)。它可以通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；可以預(yù)見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來

3、；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。二、哲學(xué)的基本派別陣營基本觀點內(nèi)部派別主要特點唯物主義物質(zhì)是世界 的 本原，物質(zhì)決定意識古代樸素唯物主義認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向。但是它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，因而是不科學(xué)的。近代形而上學(xué)的唯物 主 義物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，把一切運動歸結(jié)為機械運動，具有機械性、形而上學(xué)性；在歷史觀上是唯心主義的。辯證唯物主義歷史唯物主義即馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生條件：階級基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展；自然科學(xué)基礎(chǔ)是19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，特別是三大發(fā)現(xiàn)；直接理論來源是德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的

4、唯物主義。基本特征：馬克思主義哲學(xué)第一次在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機統(tǒng)一；實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一；實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。它是哲學(xué)史上的偉大變革。馬克思主義哲學(xué)中國化的理論成果：毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。唯心主義意識是世界 的 本原，意識決定物質(zhì)主 觀 唯心 主 義把人的主觀精神當(dāng)成第性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神?？?觀 唯心 主 義把客觀精神看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。 易錯分析 一、哲學(xué)與世界觀和方法論1、哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。哲學(xué)來

5、源于人們的實踐，凡認(rèn)為哲學(xué)源于對世界的驚異，或哲學(xué)源于人們形成的世界觀，都是認(rèn)為哲學(xué)來源于主觀認(rèn)識，都是錯誤的。2、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，世界觀和方法論有正確和錯誤之分，故哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分。凡是將哲學(xué)稱為科學(xué)的說法都是錯誤的，如：哲學(xué)為我們提供科學(xué)的世界觀和方法論；哲學(xué)能為我們的生活提供科學(xué)的指導(dǎo)等。3、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。要分析是自發(fā)的世界觀還是系統(tǒng)化理論化的世界觀，凡是將哲學(xué)等同于世界觀的說法都是錯誤的。4、世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。世界觀決定方法論，方法論是世界觀指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界的方法，故不能說方法論影響世界觀，只能說方法論體現(xiàn)世界觀。二、哲學(xué)的作

6、用、哲學(xué)與時代精神1、哲學(xué)的作用和真正哲學(xué)的作用不同。2、哲學(xué)是提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，不是提供具體的方法。3、哲學(xué)不同于真正的哲學(xué)。4、哲學(xué)對時代的作用屬于社會意識的反作用，而不是決定、支配作用。 5、錯誤說法：真正的哲學(xué)是對問題的高明認(rèn)識和解決問題的巧妙方法；哲學(xué)能指導(dǎo)我們正確地認(rèn)識世界和改造世界；反映時代客觀要求的觀念可以支配社會的發(fā)展；真正哲學(xué)是社會發(fā)展的根本動力；哲學(xué)對社會變革具有決定作用等。三、哲學(xué)的基本問題和派別1、哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，不是思維和存在的辯證關(guān)系問題，后者是馬克思主義哲學(xué)的觀點。 2、區(qū)分“思維和存在具有同一性”，與“思維對存在具有反作用”兩者的不

7、同。前者屬于哲學(xué)基本問題的內(nèi)容，后者屬于馬克思主義哲學(xué)的觀點。3、區(qū)分唯物主義的三種基本形態(tài)：凡認(rèn)為金、木、水、火、土等為本原的是古代樸素唯物主義，要注意它的時代是“古代”，只是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)；凡認(rèn)為原子等為世界的本原的是近代形而上學(xué)唯物主義，它的時代是“近代”，即近代工業(yè)革命產(chǎn)生以后，在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義，但具有機械性、形而上學(xué)性和歷史上的唯心主義；凡認(rèn)為物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用的是辯證唯物主義。4、區(qū)分唯心主義的兩種基本形態(tài)：凡認(rèn)為主觀意識是世界本原的是主觀唯心主義，凡強調(diào)客觀精神(如上帝、理論、絕對精神等)為世界的主宰和本

8、原的是客觀唯心主義。四、馬克思主義哲學(xué)1、區(qū)分馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件：階級基礎(chǔ)無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展；自然科學(xué)基礎(chǔ)細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論；理論基礎(chǔ)黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。錯誤觀點：馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是自然科學(xué)的發(fā)展；馬克思主義哲學(xué)吸收了黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義的精華。2、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立后出現(xiàn)了唯物史觀和唯心史觀的對立；實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的根本區(qū)別。 問答示范 科學(xué)發(fā)展觀回答了新時期黨和國家面臨的重大歷史性課題，涵蓋改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍等各個方面，統(tǒng)攝經(jīng)濟、政治、文化、社會和黨的建

9、設(shè)等各個領(lǐng)域，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是馬克思主義在中國的新發(fā)展。 結(jié)合材料說明科學(xué)發(fā)展觀是怎樣體現(xiàn)哲學(xué)與時代關(guān)系的。答：哲學(xué)是一定社會的經(jīng)濟和政治在思想上的反映，真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華?？茖W(xué)發(fā)展觀正確反映了當(dāng)今時代的任務(wù)和要求，把握了時代的脈搏，是當(dāng)今時代真正的哲學(xué)。真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)。科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，才能促進社會變革，推動時代前進。解析：第一步，審設(shè)問限定的知識范圍，考查哲學(xué)與時代的關(guān)系。第二步，審材料包含的有效信息，關(guān)鍵信息是：科學(xué)發(fā)展觀回答了新時期黨和國家面臨的重大歷史性課題；是指導(dǎo)發(fā)

10、展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是馬克思主義在中國的新發(fā)展。第三步，調(diào)動和運用所學(xué)知識，明確哲學(xué)與時代關(guān)系的知識體內(nèi)容，找準(zhǔn)回答問題的理論依據(jù)，結(jié)合設(shè)問的角度“科學(xué)發(fā)展觀是怎樣體現(xiàn)哲學(xué)與時代關(guān)系的”，主要把哲學(xué)與時代的關(guān)系具體化為科學(xué)發(fā)展觀與時代的關(guān)系兩個方面回答。第四步，規(guī)范描述和闡釋，先理論后材料分析，回答具體問題，結(jié)合材料進行簡要分析。第二部分 辯證唯物主義辯證唯物主義由辯證唯物論、唯物辯證法和認(rèn)識論三部分構(gòu)成第一章 辯證唯物論唯物論回答世界的本原問題。有三方面內(nèi)容：一是世界是物質(zhì)的世界；物質(zhì)運動是有規(guī)律的，而規(guī)律具有普遍性和客觀性，要求我們按規(guī)律辦事，在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)

11、生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類；要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機結(jié)合起來。二是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系要求既要堅持從實際出發(fā)又要重視意識的能動作用。三是辯證唯物論的總要求：世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識和利用的，這要求我們堅持一切從實際出發(fā)、實事求是。 知識鞏固 一、物質(zhì)世界運動及其規(guī)律性1、世界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性原理自然界是物質(zhì)的；人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性；意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因而，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)概念物質(zhì)是不依賴于

12、人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。唯一特征客觀實在性。物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系物質(zhì)是對萬事萬物即具體的物質(zhì)形態(tài)共性的抽象概括，而萬事萬物即具體的物質(zhì)形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，兩者是共性與個性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。2、物質(zhì)與運動、運動與靜止關(guān) 系錯誤傾向物質(zhì)與運動運動指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。物質(zhì)是運動的物質(zhì),運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運動是物質(zhì)的運動,物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。物質(zhì)和運動是密切聯(lián)系、不可分割的。既反對離開物質(zhì)談運動是唯心主義觀點，又反對離開運動談物質(zhì)是形而上學(xué)觀點。運動與靜止靜止一是指事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是指物體

13、相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動。運動是絕對的、無條件的和永恒的，靜止是相對的、有條件的和暫時的，靜止是運動的一種特殊形態(tài)。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。既反對只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動是形而上學(xué)的不變論，又反對只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止的相對主義和詭辯論。3、客觀規(guī)律（規(guī)律就是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。）哲學(xué)原理方法論規(guī)律的普遍性和客觀性任何事物在其運動變化和發(fā)展的過程中都遵循其固有的規(guī)律，規(guī)律具有普遍性；規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的，規(guī)律具有客觀性。必須遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)

14、律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。規(guī)律的客觀性與主觀能動性的關(guān)系尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件。發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)與前提。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把兩者有機結(jié)合起來。既要反對否定主觀能動性，把人變成規(guī)律的奴隸的消極的宿命論，又要反對不顧客觀規(guī)律，夸大意識能動作用，冒險蠻干的主觀主義和唯意志主義。二、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系內(nèi)容闡 釋方法論物質(zhì)決定意識意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能，是客觀存在的反映。物質(zhì)決定意識。堅持

15、一切從實際出發(fā)。意識對物質(zhì)具有能動 作 用人能夠能動的認(rèn)識世界。意識活動具有目的性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。人能夠能動地改造世界。意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識對客觀事物的發(fā)展起促進作用，錯誤的思想意識起阻礙作用。意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。三、辯證唯物論的總要求 一起從實際出發(fā)、實事求是含義我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。哲學(xué)依據(jù)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識和利用的

16、，這要求我們堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。如何堅持從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。要不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。反對夸大意識能動能動的唯意志主義，反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。必須從全面的、發(fā)展的、聯(lián)系的實際出發(fā)，必須堅決反對各種形式的主觀主義（本本主義、教條主義、經(jīng)驗主義等）。 易錯分析 一、世界的物質(zhì)性1、物質(zhì)概念概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共

17、同本質(zhì),而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性。2、承認(rèn)自然界的客觀性是人類處理人與自然關(guān)系的基本前提。我們要利用自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，學(xué)會與自然和諧相處。3、物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一）是構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件最基本的要素。二、物質(zhì)與運動1、物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)與運動不可分?？朔煞N錯誤：脫離物質(zhì)談運動的唯心主義和脫離運動談物質(zhì)的形而上學(xué)。2、意識也在運動，但意識的運動是物質(zhì)運動的反映。錯誤觀點：萬物都在運動，但只是在概念中運動(唯心主義)；運動是物質(zhì)的唯一特性；意識也在運動，所以運動可以離開物質(zhì)。三、運動與靜止1、運動是無

18、條件的、永恒的和絕對的；靜止是有條件的、暫時的和相對的；物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。2、只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動是形而上學(xué)的不變論，如：“飛矢不動”、“旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周”都是承認(rèn)絕對靜止而否認(rèn)運動的觀點。3、只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止是相對主義和詭辯論。如：“人一次也不可能踏進同一條河流”、“日方中方睨，物方生方死”等都是承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止的觀點。4、“人不可能兩次踏進同一條河流”的觀點，這是承認(rèn)絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一的辯證唯物論觀點。 5、區(qū)分幾種常見的說法：靜止是物質(zhì)具體形態(tài)的存在方式(錯誤)；靜止是一種特殊的運動(正確)；靜即

19、含動，動不舍靜(正確)。四、規(guī)律的客觀性1、規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識和利用的。規(guī)律存在和發(fā)生作用是有條件的，人們可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件，來利用規(guī)律，但不能改變規(guī)律本身。2、要反對以下幾種錯誤傾向：否認(rèn)規(guī)律的客觀性，企圖創(chuàng)造或消滅規(guī)律的唯心主義；夸大意識能動作用的唯意志主義；片面強調(diào)客觀條件，安予現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。錯誤觀點：規(guī)律是可以被創(chuàng)造和消滅的；規(guī)律有好壞之分；規(guī)律是永恒的、不變的等。五、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系1、意識是人腦特有的機能，人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，只有人腦才能產(chǎn)生意識，因此意識離不開物質(zhì)。 錯誤觀點：有了人腦就會產(chǎn)生意識；大腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，意識是大腦特

20、有的機能；意識來源于人腦；電腦能代替人腦。2、意識是客觀存在的主觀映象，正確的意識是人腦對客觀存在的如實反映，錯誤的意識是人腦對客觀存在的歪曲的反映，都是人腦對客觀存在的反映。意識的內(nèi)容是客觀的，意識的形式則是主觀的。意識對客觀存在的反映不是直觀等同的反映，而是能動的加工過程，意識是對客觀存在的能動的反映。錯誤觀點：意識形式的差異性決定了客觀存在的多樣性；意識能否正確反映客觀存在取決于反映者的想象力；“世界末日說”缺乏科學(xué)依據(jù)，不是對客觀存在的反映；意識是對客觀存在的正確反映，虛幻的意識脫離客觀存在；意識來源于人腦；意識的內(nèi)容和形式都是主觀的；正確的意識是人腦對客觀事物的反映，錯誤的意識則是人

21、腦主觀自生的。六、一切從實際出發(fā)，實事求是1、“一切從實際出發(fā)，實事求是”是我們做好各項工作的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。2、“一切從實際出發(fā)，實事求是”要求使主觀符合客觀，堅持客觀實際的全面性、整體性和變動性，即從變化的實際、不同的實際出發(fā)，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。3、“一切從實際出發(fā)，實事求是”的反面是從主觀出發(fā)，如從馬克思主義理論出發(fā)、從經(jīng)驗出發(fā)、使客觀符合主觀等說法和做法都是錯誤的，是主觀主義的表現(xiàn)，其實質(zhì)是主觀唯心主義。 問答示范 例1：(2014年山東卷)閱讀材料，回答問題。文化是不同國家和民族溝通心靈和情感的橋梁紐帶。近年來，我

22、國在對外文化傳播過程中，把握并順應(yīng)國際傳播發(fā)展的必然趨勢，利用對象國資源，充分考慮其文化傳統(tǒng)、消費習(xí)慣、審美標(biāo)準(zhǔn)，推出了越來越多的具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文化精品。結(jié)合材料，說明我國在對外文化傳播過程中是如何處理客觀規(guī)律與主觀能動性的關(guān)系的。答：我國在對外文化傳播過程中順應(yīng)國際傳播發(fā)展的必然趨勢，是尊重客觀規(guī)律的表現(xiàn)。在把握規(guī)律的基礎(chǔ)上充分考慮對象國的資源和條件，是發(fā)揮主觀能動性的表現(xiàn)。我國在對外文化傳播過程中把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，推出了越來越多的文化精品。解析：本題考查客觀規(guī)律與主觀能動性的關(guān)系。結(jié)合材料，從尊重客觀規(guī)律、發(fā)揮主觀能動性、把二者結(jié)合起來三個角度分析

23、即可。例:2：（2014年浙江文綜）閱讀材料，回答問題。中華美食文化博大精深，西藏林芝的酥油蜂蜜、四川成都的麻婆豆腐、浙江杭州的筍干老鴨煲、貴州雷山的糯米稻花魚風(fēng)味美食數(shù)不勝數(shù)。各地美食多就地取材，應(yīng)時而作，搭配姜、蔥、蒜、椒等多種輔材佐料，或煎、或炸、或煮、或蒸、或腌、或釀，精制而成。一道道美食讓人垂涎欲滴。無論是獨自品嘗，還是與家人鄰里、遠客近友共享，都會讓人感受到一方水土的恩遇滋養(yǎng)，嘆服一方人的智慧辛勞，感慨一蔬一飯來之不易，一飲一啄飽蘸苦辣甜酸。近期，一部介紹中華各地美食的紀(jì)錄片在央視播出，無數(shù)食客聞風(fēng)而動，眾多游子平添鄉(xiāng)愁。結(jié)合材料，說明美食的創(chuàng)造是發(fā)揮意識能動作用的過程。答：美食的

24、創(chuàng)造，從食材的獲取、輔材佐料的搭配到烹制方法的選擇，無不體現(xiàn)意識活動的目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性，發(fā)揮了意識在認(rèn)識世界中的能動作用。 美食的創(chuàng)造是意識指導(dǎo)下利用、改造食材烹制美味佳肴的活動，體現(xiàn)勞動者意志和追求，發(fā)揮了意識在改造世界中的能動作用。在這一過程中，就地取材，應(yīng)時而獲，因材烹制，符合從實際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律的要求，從而正確地發(fā)揮了意識能動作用。 解析：由設(shè)問知，知識為意識的能動作用，題型為分析說明類，分析對象為美食的創(chuàng)造過程。由于本題限定了知識范圍，故回答本題可從意識的能動作用體現(xiàn)在哪些方面、怎樣發(fā)揮意識能動作用方面思考。關(guān)于“體現(xiàn)在哪些方面”，要根據(jù)意識在認(rèn)識世界、改造

25、世界的作用具體分析；關(guān)于“怎樣發(fā)揮意識能動作用”，可結(jié)合一切從實際出發(fā)、尊重客觀規(guī)律等內(nèi)容分析。例3：閱讀材料，回答問題。材料：古老的中華文化走過了獨具特色的輝煌歷程。馬克思主義傳入中國，開啟了中華文化復(fù)興的新征程，對中國社會發(fā)展起到積極的推動作用。馬克思主義在中國的發(fā)展歷程及其重要成果發(fā)展歷程重要成果新民主主義革命時期選擇了馬克思主義，誕生了中國共產(chǎn)黨，創(chuàng)立毛澤東思想，取得中國革命的勝利。社會主義革命和建設(shè)時期豐富和發(fā)展了毛澤東思想，確立社會主義基本制度，取得了巨大成就。改革開放時期形成了中國特色社會主義理論體系，開辟了中國特色社會主義道路，取得舉世矚目的成就。結(jié)合材料，運用物質(zhì)與意識的辯證

26、關(guān)系原理，簡要分析“馬克思主義在中國的發(fā)展歷程及其重要成果”。答：物質(zhì)決定意識。馬克思主義隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義在中國發(fā)展的重要理論成果是對中國革命、建設(shè)和改革開放經(jīng)驗的正確總結(jié)。意識具有能動作用。馬克思主義在中國發(fā)展的重要理論成果，深化了對中國革命、社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，是指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革開放事業(yè)取得輝煌成就的強大思想武器。解析：本題考查對物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理的理解和運用。首先要對這一原理的內(nèi)容進行分解，即“物質(zhì)決定意識”與“意識具有能動作用”兩個方面，然后把這兩個方面與材料中的信息結(jié)合分析即可。例4：閱讀材料，回答問題。某貧困地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為,脫貧不能只靠政府救濟,

27、更要靠自力更生。他們根據(jù)其他地區(qū)“無工不富”的經(jīng)驗，建起了一些小型機械廠,但由于原材料和資金缺乏,結(jié)果收效甚微。經(jīng)過認(rèn)真分析,他們認(rèn)識到該地區(qū)山場面積大,適宜發(fā)展林果業(yè)和養(yǎng)殖業(yè),于是因地制宜種起了果樹,中藥材，飼養(yǎng)起牛、羊、家兔等,經(jīng)濟情況很快有了改觀。在此基礎(chǔ)上,他們又辦起果品和肉類加工廠,幾年就擺脫貧困,走上了致富之路。該地區(qū)在脫貧過程中是怎樣做到“一切從實際出發(fā),實事求是”的?答：該地區(qū)的做法是：堅持從客觀實際出發(fā)。該地區(qū)從求脫離本地區(qū)實際盲目辦工廠，轉(zhuǎn)為根據(jù)本地區(qū)“山場面積大”的特點發(fā)展林果業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，做到了對自己地區(qū)客觀的真切了解。辨證地認(rèn)識和把握實際。該地區(qū)既看到自己的不利條件，又

28、看到自己的有利條件，做出真正發(fā)揮自己優(yōu)勢的正確決策，這一過程體現(xiàn)了對實際的全面把握。在林果業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)有了一定發(fā)展后，辦起與之配套的果品和肉類加工廠的過程，則體現(xiàn)了對變化發(fā)展的實際的正確把握。正確地對待別人的經(jīng)驗，克服經(jīng)驗主義影響。該地區(qū)對“無工不富”的經(jīng)驗，從簡單照搬到堅持具體分析，因地制宜地做出的決策說明了這一點。把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律有機結(jié)合起來。該地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為脫貧更要靠自力更生，并尊重自然規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律在不同時期采用不同措施發(fā)展經(jīng)濟說明了這一點。第二章 認(rèn)識論認(rèn)識論探索認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律性。主要有三方面的內(nèi)容：一是實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系要求我們既要積極參加社會實踐，又要掌握科學(xué)理論，堅

29、持理論和實踐相結(jié)合。二是真理具有客觀性、條件性、具體性，要求我們堅持主觀和客觀、理論和實踐具體的、歷史的統(tǒng)一。三是追求真理是一個過程，認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性。要求我們與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識真理、發(fā)現(xiàn)真理、檢驗真理、發(fā)展真理。 知識鞏固 一、實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系1、實踐含義：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性運動。（它有兩層基本含義：凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動；實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。）2、實踐的特點實踐是客觀物質(zhì)性活動。實踐的主體、對象、手段諸要素是客觀的，并且實踐活動的過程及其結(jié)果也要受到客觀事物及其規(guī)

30、律的制約。實踐是主觀能動性活動。實踐活動是有目的、有意識的改造客觀世界的活動。實踐是社會歷史性的活動。任何實踐活動都是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的；實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平隨歷史條件的變化發(fā)展而變化發(fā)展，是歷史條件的產(chǎn)物。3、實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系內(nèi)容闡 釋方法論總要求實踐決定認(rèn)識實踐是認(rèn)識的來源；是認(rèn)識發(fā)展的動力；是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；是認(rèn)識的目的和歸宿。積極參加社會實踐活動，在實踐中認(rèn)識發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。堅持實踐第一的觀點，積極參加實踐活動，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅持理論與實踐相結(jié)合。認(rèn)識反作用于實踐正確的認(rèn)識、

31、科學(xué)理論對實踐具有巨大的指導(dǎo)促進作用；錯誤的認(rèn)識、不科學(xué)的理論則會把實踐引向歧途。堅持正確認(rèn)識、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用二、真理1、真理的含義真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。）2、真理的特征特征闡 釋方法論客觀性真理的內(nèi)容是客觀的；在同一時間、地點、條件下，人們對同一事物的真理性認(rèn)識只有一個，真理面前人人平等?？陀^性是真理最基本的屬性。堅持真理，反對謬誤，堅持主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。條件性任何真理都有自己的使用條件和范圍。如果超出這個條件和范圍，真理就會成為謬誤。具體性任何真理都是相對于特定過程來說

32、的，都是主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。三、追求真理是一個過程認(rèn)識過程特征闡 釋方法論反復(fù)性受各種條件的限制，人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。無限性人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。上升性從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式上升的過程，真理總是在實踐中不斷發(fā)展，在發(fā)展中不斷超越自身。 易錯分析 一、實踐的含義與特點1、必須強調(diào)實踐以人為主體

33、，改造的是客觀世界，依賴的是物質(zhì)性手段，遵循的是客觀規(guī)律，這樣的活動才是實踐，如農(nóng)民種地、教師教學(xué)等。必須注意區(qū)分：如果依賴物質(zhì)性手段，遵循客觀規(guī)律，改造的是主觀世界，就不是實踐，如學(xué)生學(xué)習(xí)、文藝工作者創(chuàng)作、欣賞音樂劇等。2、區(qū)分實踐的三個特征：實踐的客觀物質(zhì)性是指實踐的構(gòu)成要素(實踐的主體、實踐的對象、實踐的手段)具有客觀性，實踐活動的過程及結(jié)果也受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約，具有客觀性。實踐的主觀能動性是指實踐是有目的、有意識的活動，通過實踐創(chuàng)造出自然界中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會的過程中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。實踐的社會性是指實踐是處在一定的社會關(guān)系中的人的活動，

34、離開了他人和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的。實踐的歷史性是指在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。3、區(qū)分實踐的主觀能動性與意識的能動性意識能動性是指人能夠能動地認(rèn)識世界、意識指導(dǎo)人類改造世界，不論是認(rèn)識還是指導(dǎo)，意識能動性屬于主觀范疇(想)。實踐是指人改造客觀世界的活動(做)，是主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動，不是純主觀或純客觀的活動。 二、實踐決定認(rèn)識1、區(qū)分認(rèn)識的來源和途徑，獲取認(rèn)識的途徑有直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，認(rèn)識的唯一來源是實踐。2、促進認(rèn)識發(fā)展的動力有多個，但根本動力是實踐。3、馬克思主義等理論都不能作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。4、認(rèn)識的根本目的是實踐

35、，認(rèn)識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象看本質(zhì)。 5、盲目的實踐是指在錯誤意識指導(dǎo)下的實踐，而不是缺乏意識指導(dǎo)的實踐。三、真理1、真理最基本的屬性是客觀性，原因在于真理反映的內(nèi)容是客觀實在，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)實踐具有客觀物質(zhì)性。錯誤觀點：對同一確定的對象，有多個正確的認(rèn)識；真理最基本的屬性是客觀性，所以真理是客觀的；“仁者見仁，智者見智”否定了真理客觀性。 2、真理是具體的有條件的，說明真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一。真理的絕對性是指真理是客觀的，真理只有一個，真理與謬誤的界限不容混淆；真理的相對性是指真理是具體的有條件的。錯誤觀點：真理適用于任何已知和確定的歷史條件和范圍；真理和謬誤沒有原則界限；真理的獲得必須以

36、謬誤的糾正為前提；任何真理都是客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。四、認(rèn)識的反復(fù)性、無限性、上升性1、認(rèn)識具有反復(fù)性，但不等于人們不能獲得真理。2、獲得終極真理的觀點違背了認(rèn)識的無限性，永遠達不到真理的觀點則否認(rèn)了真理的絕對性。3、真理都是客觀的，不等于真理是不變的。真理隨著歷史條件的變化、社會實踐的發(fā)展而不斷豐富、發(fā)展、完善。錯誤觀點：認(rèn)識只有不斷超越歷史條件才能成為真理；人類認(rèn)識的無限性決定了人能夠獲得全部真理。 問答示范 例1：(2010年安徽文綜)2010年世界博覽會在上海舉辦。某校高二(1)班同學(xué)以“走進世博、聚焦安徽”為主題開展探究活動。同學(xué)們通過查閱、上網(wǎng)等途徑收集資料，組織課堂討論，

37、發(fā)表看法：甲同學(xué)：上海世博會是文化世博。中國館的建筑設(shè)計凸顯漢字、京劇、中國紅和水墨畫等中國元素，整體布局體現(xiàn)了中華文化悠久的“和諧”思想；國家館館內(nèi)用高科技手段向觀眾展現(xiàn)古代四大發(fā)明、清明上河圖等中華上下五千年文明的精華；安徽館以徽派建筑標(biāo)志性元素“馬頭墻、小青瓦”為外墻裝飾，館內(nèi)通過徽劇、黃梅戲、鳳陽花鼓等民間藝術(shù)的展示，讓觀眾領(lǐng)略新安文化、皖江文化和淮河文化的質(zhì)感。乙同學(xué)：上海世博會是低碳世博。以低能耗、低污染、低排放為基本特征的“低碳”理念貫穿于上海世博會方方面面。如世博會的照明全面采用半導(dǎo)體照明(1ED)，既不減少亮度又節(jié)省能源百分之九十；安徽館的建筑和裝飾大量使用了節(jié)能環(huán)保產(chǎn)品；安

38、徽將利用世博會推介發(fā)展低碳經(jīng)濟的招商項目，承接國際國內(nèi)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，努力實現(xiàn)跨越式發(fā)展。通過討論，同學(xué)們認(rèn)識到上海世博會是“文化世博”、“低碳世博”。請用實踐與認(rèn)識的觀點談?wù)勀銓@一探究活動的認(rèn)識。答：實踐具有主觀能動性。選擇“走進世博、聚焦安徽”這一主題進行探究是一種有目的、有意識的實踐活動。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。“文化世博”、“低碳世博”的認(rèn)識來源于探究活動，對世博會的認(rèn)識在探究活動中又得到了深化。認(rèn)識對實踐有反作用，真理和科學(xué)理論對實踐有指導(dǎo)作用。探究活動形成的對中華文化和低碳經(jīng)濟的認(rèn)識能夠青年學(xué)生對中華文化的熱愛并自覺踐行低碳生活。解析：本題要求運用實踐的觀點談對探究活動的認(rèn)識。首先，探究中形

39、成了對中華文化及低碳經(jīng)濟的認(rèn)識，反映了實踐決定認(rèn)識。其次，認(rèn)識到中華文化的特征又能夠激發(fā)青年學(xué)生對中華文化的熱愛，對低碳經(jīng)濟的進一步認(rèn)識又能激發(fā)青年學(xué)生自覺踐行低碳生活，反映了認(rèn)識指導(dǎo)實踐。例2：(2013年新課標(biāo)文綜I)閱讀材料，完成下列要求。2012年6月，商務(wù)印書館出版了現(xiàn)代漢語詞典(第6版)，詞典的正文收錄了NBA、BBS、GDP、UF0等239個西文字母開頭的詞語。此舉引起了廣泛的爭論，有的人反對，有的人支持。反對現(xiàn)代漢語詞典收錄西文字母詞的人認(rèn)為：“拉丁字母出現(xiàn)在方塊漢字中，很是惹眼，看上去就是一個異類，是對漢語的污染?！薄拔蚁霑粫^幾十年，漢語成了漢英混雜的語言。”“文化有安全

40、的問題，再國際化，也不能把自己的文字搞亂。”支持現(xiàn)代漢語詞典收錄西文字母詞的人認(rèn)為：“在對外開放條件下，字母詞的產(chǎn)生有其必然性。應(yīng)善待字母詞的使用，而非簡單的拒斥?！薄斑x錄字母詞只是對當(dāng)下語言現(xiàn)實的承認(rèn)，體現(xiàn)了語言使用的從簡趨勢，適應(yīng)了社會生活變化的需要。”現(xiàn)代漢語詞典收錄西文字母詞引起的爭論深化了人們的認(rèn)識。結(jié)合材料，運用認(rèn)識論知識，說明“爭論有利于認(rèn)識的發(fā)展”。答：(1)不同主體對同一對象會產(chǎn)生不同的認(rèn)識，由此產(chǎn)生爭論是正?，F(xiàn)象。真理與謬誤往往相伴而行。受主客觀條件的限制，人的認(rèn)識難免存在一定局限性甚至錯誤。人們對事物的認(rèn)識是一個不斷發(fā)展的過程。通過討論，不同看法得以交流和碰撞，有利于人們

41、取長補短，克服認(rèn)識的片面性，促進認(rèn)識的發(fā)展。解析：本題可先從“爭論”的原因角度分析，即不同認(rèn)識主體對同一認(rèn)識對象的不同認(rèn)識；同時，“爭論”又體現(xiàn)了真理與謬誤的關(guān)系，以及認(rèn)識的局限性、認(rèn)識的片面性等。因本問的答題角度為認(rèn)識論，故圍繞設(shè)問將上述分析有條理地進行整理即可。例3：(2011年福建文綜)閱讀下列材料，回答問題。傳統(tǒng)民本思想和中國共產(chǎn)黨“以人為本”論述節(jié)選“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子孟子盡心下“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃?！碧铺谪懹^政要君道“生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。夫曰共舉之，則因有民而后有君，君末也，民本也?！币灰蛔T嗣同仁學(xué)專家點

42、評：傳統(tǒng)民本思想在歷史上起到一定的積極作用，但具有時代局限性，統(tǒng)治階級運用民本思想的目的是“治民”、“馭民”?！皥猿忠匀藶楸?，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”胡錦濤在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話(2004年3月1 0日)專家點評：中國共產(chǎn)黨“以人為本”是對傳統(tǒng)民本思想的揚棄，是立足中國發(fā)展實踐，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出的，其內(nèi)涵將隨著中國特色社會主義實踐的深入而不斷豐富。結(jié)合材料，說明從民本思想到中國共產(chǎn)黨“以人為本”是如何體現(xiàn)人類認(rèn)識過程的。答

43、案：認(rèn)識受各種條件限制，人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。從孟子到唐太宗再到譚嗣同對民本思想的演變，直至中國共產(chǎn)黨“以人為本”的提出，體現(xiàn)了認(rèn)識的反復(fù)性。社會實踐是不斷發(fā)展的，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。隨著社會歷史條件的不斷變化，從“民貴君輕”到“君存百姓”再到“民本君末”，民本思想的內(nèi)涵不斷變化，“以人為本”的內(nèi)涵也將隨著中國特色社會主義實踐的深入而不斷豐富，體現(xiàn)了認(rèn)識的無限性。認(rèn)識運動是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程?！耙匀藶楸尽本褪菍γ癖舅枷氲某胶桶l(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識的上升性。解析：回答本題，緊扣認(rèn)識的性質(zhì)和特點分析，結(jié)合材料中不同時期的民本思想及專家點評，可以看出這一思想

44、在不同歷史時期的認(rèn)識不同，但總體上在不斷地發(fā)展進步，反映出了認(rèn)識的反復(fù)性和無限性。第三章 唯物辯證法辯證法在唯物論的基礎(chǔ)上回答世界的狀態(tài)問題。辯證法認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的、是永恒變化發(fā)展的、是充滿矛盾的，主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征，矛盾的觀點是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點看問題。它只看到一個個孤立的事物，而看不到事物之間的相互聯(lián)系和相互作用；只看到事物的現(xiàn)狀，看不到事物的過去和將來，或者只看到事物數(shù)量的變化和場所的變更，看不到事物根本性質(zhì)的變化；只看到事物的某一個方面，看不到事物的整體；只看到事物發(fā)展的外部條件，看不

45、到事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。一、唯物辯證法的聯(lián)系觀 知識鞏固 1、聯(lián)系的含義及特征含義特征闡 釋方法論所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。普遍性世界上任何事物都處在聯(lián)系之中，世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，孤立的事物是沒有的。（聯(lián)系具有普遍性并非任意兩個事物都是有聯(lián)系的。）用聯(lián)系的觀點看問題，反對孤立的看問題。 客觀性指聯(lián)系是事物本身所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。）要從事物固有的聯(lián)系中把握

46、事物，切忌主觀隨意性。多樣性事物的聯(lián)系是事物存在與發(fā)展的條件，世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。2、整體與部分的關(guān)系含義關(guān) 系方法論整體是事物的全局和發(fā)展的全過程。部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起

47、決定作用。重視部分的作用，搞好局部，使整體功能得到最大限度發(fā)揮。3、系統(tǒng)與要素含義特征方法論系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，要素是組成一個整體而相互作用的部分。整體性掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。從整體出發(fā)把各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。有序性內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向 易錯分析 一、聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性1、聯(lián)系具有普遍性不等于任何兩個事物都是相互聯(lián)系的，聯(lián)系具有條件性。錯誤觀點：事物之間都是有聯(lián)系的；任何事物之

48、間都存在聯(lián)系等。2、聯(lián)系是客觀的，并不意味著人們對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系，新的人為事物的聯(lián)系一旦建立，也在我們的意識之外獨立存在。但這并不意味著人類可以創(chuàng)造新的聯(lián)系，因為聯(lián)系是客觀的，不能被創(chuàng)造或消滅。錯誤觀點：人為事物的聯(lián)系具有主觀性；人們可以根據(jù)自已的主觀愿望創(chuàng)造事物之間的聯(lián)系。3、聯(lián)系具有多樣性，一事物與其他事物的聯(lián)系是該事物生存和發(fā)展的條件。錯誤觀點：善于突破事物表面的聯(lián)系，把握其本質(zhì)聯(lián)系；間接聯(lián)系比直接聯(lián)系更能激發(fā)人的創(chuàng)新意識。二、整體與部分 1、“整體功能大于部分功能之和”的說法不準(zhǔn)確，只有當(dāng)部分以合理的結(jié)構(gòu)組成整體時，整體

49、功能才大于部分功能之和。2、“部分的變化推動整體的發(fā)展”的說法錯誤，部分的功能及其變化影響整體的發(fā)展，但不一定是推動。3、“整體就是指由事物的各個要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機整體”的說法錯誤，還包括其發(fā)展的全過程。4、“關(guān)鍵部分對整體起決定性作用”的說法錯誤，應(yīng)該是在一定條件下。三、系統(tǒng)與要素 系統(tǒng)優(yōu)化的方法與整體和部分的關(guān)系的不同在于，系統(tǒng)優(yōu)化的方法在強調(diào)整體性的基礎(chǔ)上，更強調(diào)有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 問答示范 例1：我國是農(nóng)業(yè)大國，歷來重視糧食生產(chǎn)。解決糧食生產(chǎn)與社會發(fā)展問題需要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。運用聯(lián)系的觀點加以說明。答：人是自然界的一部分，人與自然處于聯(lián)系之中。自然界是人類社會存在和發(fā)

50、展的前提和基礎(chǔ)，其狀況影響糧食生產(chǎn)與社會發(fā)展。人的活動受自然規(guī)律的制約，無視人與自然界聯(lián)系的客觀性、條件性，對自然改造不當(dāng)，也會影響糧食生產(chǎn)和社會發(fā)展。正確認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系，才能促進糧食生產(chǎn)和社會發(fā)展問題的解決。解析：本題考查聯(lián)系觀點。本題以人與自然關(guān)系為切人點，可結(jié)合聯(lián)系的客觀性、規(guī)律的客觀性原理及其結(jié)論從“是什么”“為什么”“怎么辦”方面組織答案。例2：(全國文綜I)我國是統(tǒng)一的多民族國家。用整體與部分辯證關(guān)系的原理，說明國家與民族自治地方的關(guān)系。答：整體與部分是客觀事物普遍聯(lián)系的一種形式。在我國，國家與民族自治地方的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系。整體與部分不可分割、相互依存，各民族自治

51、地方是國家不可分割的部分，在國家整體中發(fā)揮著積極的作用。整體與部分相互影響，國家作為整體在矛盾統(tǒng)一體中處于主導(dǎo)地位，國家強大了，民族自治地方將獲得快速發(fā)展；作為部分的民族自治地方發(fā)展了，國家整體將更加強大。例3：(2011年天津文綜)閱讀材料，回答問題。材料一：材料二：1978年至2010年，我國GDP總量從3645億元增長到397983億元，年均增長987?！笆濉币?guī)劃確定我國年均經(jīng)濟增長率為7，溫家寶總理對此曾指出，“7的發(fā)展速度也不算低了”，“真正實現(xiàn)有質(zhì)量和效益的7的增長速度，并非是一件容易的事情”。實現(xiàn)有質(zhì)量和效益的7的經(jīng)濟增長是一個系統(tǒng)工程，用系統(tǒng)優(yōu)化的方法說明怎樣實現(xiàn)這一目標(biāo)。

52、答：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。要著眼于事物的整體性，立足整體，統(tǒng)籌考慮產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、環(huán)境等諸多要素。要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，精心組織、合理安排，形成良好的經(jīng)濟運行秩序。要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，不斷優(yōu)化組合影響經(jīng)濟發(fā)展的各要素，以實現(xiàn)系統(tǒng)的更大功能。二、唯物辯證法的發(fā)展觀 知識鞏固 1、發(fā)展及其普遍性發(fā)展普遍性方法論發(fā)展是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。世界上一切事物都處于永恒的運動、變化和發(fā)展之中，發(fā)展具有普遍性。要用發(fā)展的觀點看問題；要堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。2、事物發(fā)展的前進性和曲折性原理闡 釋方法論事物發(fā)展的前途是光

53、明的，事物發(fā)展的道路是曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的前途是光明的：新事物符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途；它克服了舊事物中消極的、過時的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性；在社會歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，能得到廣大人民群眾的支持和擁護。事物發(fā)展的道路是曲折的：新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程；新事物本身不可避免地存在著弱點和不完善的地方；在社會歷史領(lǐng)域中，人民群眾對新事物的認(rèn)識、理解和接受，需要有一

54、個過程；舊事物在開始時往往比較強大，因而總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一。既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，鼓勵、支持、保護新事物，促使其成長壯大；又要準(zhǔn)備走曲折的路，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗。3、事物發(fā)展的狀態(tài)原 理方法論事物的發(fā)展變化總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進。世界上任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。我們做任何事情都要重視量的積累。既要抓住時機，促成飛躍，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展，又要堅持適度原則。 易錯分析 一、發(fā)展

55、及其實質(zhì)1、聯(lián)系與運動、變化、發(fā)展的關(guān)系：聯(lián)系推動運動、變化、發(fā)展；發(fā)展體系聯(lián)系。 2、運動、變化與發(fā)展的關(guān)系：發(fā)展一定是運動、變化；運動、變化不一定是發(fā)展，只有那些上升的、前進的運動、變化才是發(fā)展。錯誤觀點：任何變化都是發(fā)展。3、判斷新事物的標(biāo)準(zhǔn)：是否符合客觀規(guī)律，是否具有強大生命力和遠大前途。錯誤認(rèn)識：新出現(xiàn)的事物就是新事物；目前力量強大、發(fā)展速度快、成熟、完善的事物就是新事物；科學(xué)算命是科學(xué)與傳統(tǒng)算命相結(jié)合而產(chǎn)生的新事物。二、事物發(fā)展的前進性和曲折性事物發(fā)展的前途是光明的，事物發(fā)展的道路是曲折的，前進性和曲折性的統(tǒng)一是事物發(fā)展的途徑。錯誤觀點:任何事物的發(fā)展都是一帆風(fēng)順的；事物發(fā)展的總趨

56、勢是前進性和曲折性的統(tǒng)一；新出現(xiàn)的事物必定戰(zhàn)勝舊事物。三、量變和質(zhì)變1、事物發(fā)展的趨勢、狀態(tài)、原因。事物發(fā)展的前進性與曲折性強調(diào)的是發(fā)展的途徑；量變與質(zhì)變強調(diào)的是發(fā)展的狀態(tài)；內(nèi)部矛盾與外部矛盾強調(diào)的是發(fā)展的原因。2、質(zhì)變與發(fā)展的關(guān)系：事物的發(fā)展最終通過質(zhì)變來實現(xiàn)，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。發(fā)展一定是質(zhì)變，但質(zhì)變不一定是發(fā)展。錯誤觀點：沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，所有的質(zhì)變都是發(fā)展；量的積累越多越好；量變引起質(zhì)變就是指事物數(shù)量上的增減引起質(zhì)變；量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的總和。 問答示范 例1：(2011上海單科)閱讀材料，回答問題。今年5月1日，增設(shè)了“危險駕駛罪”的刑法修正案(八)開始施行，對于醉酒駕車

57、行為，從過去的行政處罰上升為刑事處罰。這引起了社會各界的廣泛關(guān)注。有市民認(rèn)為，“醉駕入刑”的舉措難以解決屢禁不絕的醉駕難題。理由在于：(1)醉酒駕車仍然是多發(fā)現(xiàn)象，頂風(fēng)違法時有發(fā)生。(2)“醉駕入刑”執(zhí)行起來能否保持標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一、是否能夠嚴(yán)格依法執(zhí)行尚存疑問。唯物辯證法認(rèn)為：事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。前進性是事物發(fā)展的總方向，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物發(fā)展的道路是曲折的。事物的發(fā)展是在前進中有曲折，在曲折中向前進。根據(jù)“事物的發(fā)展是前進性和曲折性相統(tǒng)一”原理的基本內(nèi)容，分析和評價該市民的理由是否充分支持其觀點。答：該市民所述理由是“醉駕入刑”施行過程中的困難。這些困難確實存

58、在。理由1醉酒駕車的多發(fā)性和頂風(fēng)違法，表明人們對該法律的認(rèn)識需要一個發(fā)展過程。理由2執(zhí)法標(biāo)準(zhǔn)能否統(tǒng)一，表明該法律的執(zhí)行需要一個完善過程。這些是新事物發(fā)展中的曲折性表現(xiàn)。上述理由夸大了這些困難，把困難看成不可逾越的障礙，而不是看作前進中的困難，夸大了曲折性，從而否認(rèn)了前進性?！白眈{入刑”是有利文明發(fā)展的重要舉措，是促進社會進步的新事物。“醉駕入刑”作為新事物需要經(jīng)歷一個被人們逐步認(rèn)可、自身逐步完善的過程，雖然不可能迅速解決頑癥。但總的趨勢是朝著解決問題的方向發(fā)展?！白眈{入刑”的施行不可能一帆風(fēng)順，而是在曲折中向前發(fā)展。因此，該市民的理由不能充分支持其觀點。解析：本題考查事物的發(fā)展是前進性和曲折性

59、相統(tǒng)一這一知識點，回答本題的關(guān)鍵是運用所學(xué)原理進行全面的辯證的分析。根據(jù)設(shè)問要求，可從事物發(fā)展的曲折性和前進性兩方面分析，在分析“醉駕入刑”施行過程中的困難時應(yīng)結(jié)合材料中的兩種理由，同時應(yīng)分析“醉駕入刑”作為新事物，其發(fā)展要經(jīng)歷一個過程，不會是一帆風(fēng)順的。由此得出結(jié)論即該市民的理由不能充分支持其觀點。例2：(2010年廣東文綜卷)閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。材料：在中西文化交流中，“咖啡”“芭蕾”“沙發(fā)”等一些外來語已被漢語成功吸納。近些年來，“OK拜拜”“雷人”“粉絲”“介素蝦米東東”等用語漸趨流行。對于外來語、網(wǎng)絡(luò)語、中英文混用語，有人認(rèn)為這是使用者個人的自由，不會對社會造成危害，

60、無須干涉；有人則認(rèn)為這是語言使用的游戲化、粗鄙化，是對漢語規(guī)范性、純潔性的侵蝕和褻瀆，必須取締；也有人認(rèn)為需要具體分析它們是否符合漢語發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，再決定取舍。結(jié)合材料，闡述唯物辯證法的發(fā)展觀。答案：發(fā)展具有普遍性。漢語也是不斷發(fā)展的。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升。新陳代謝是漢語發(fā)展不可抗拒的客觀規(guī)律。事物發(fā)展的前途是光明的。符合漢語自身發(fā)展規(guī)律的新的語言要素，具有強大生命力。事物發(fā)展的道路是曲折的。漢語在其發(fā)展中總要經(jīng)歷一個由不完善到比較完善的過程，不可避免地存在著弱點和不完善的地方，人們的爭議也表明對新生事物也有一個認(rèn)識過程。做好量變準(zhǔn)備，促進事物的質(zhì)變。要積極積累、吸收符合語言發(fā)展內(nèi)在