議論文的寫作

1、 議論文的寫作要突出議論文的特色，典范議論文的寫作要突出體現(xiàn)議論文的三要素：論點、論據(jù)和論證。典范議論文應(yīng)該論點鮮明、論據(jù)充分、論證合理，有嚴(yán)密的邏輯性。1論點是作者對所論述的問題的見解和主張，是議論文的靈魂與主帥?？匆黄恼率欠袷亲h論文，首先要看有無論點。論點一定要鮮明突出，對某個人或某件事的看法是什么，贊成什么，反對什么，都應(yīng)明確地表達出來，不能含糊不清，也不能羅列各種看法和見解而不表明自己的態(tài)度。2 一篇文章的論點，可以是一個，也可以不止一個。如果論點不止一個，那就需要明確中心論點。這幾個論點可以是并列的，也可以是遞進的，但它們都應(yīng)該服從全文的中心論點。文章的論點可以安排在開頭，也可以安

2、排在文章的中間或結(jié)尾。但較多情況是在文章的開頭，段落論點也是如此。3莫隱逸勇?lián)?dāng) 茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。自隱于青山綠水，固然可以獲得精神的超脫自在，但這世界需要的，是以天下為己任的胸懷與擔(dān)當(dāng)。 縱觀古代文學(xué)史，恬然隱退的思想家的思想貫穿始終，沉醉于湖光山色令人向往，卻缺少了心懷天下的擔(dān)當(dāng)。 4 “式微，式微，胡不歸？”歷代文人騷客每逢官場受挫便小舟輕搖，自隱于山色湖光，皓月當(dāng)空，青松如蓋。他們在繁花叢中流連忘返，在朗月清風(fēng)中吟詩作對?！澳镲w白鷺，陰陰夏木囀黃鸝?！彼麄冊谧匀恢刑找毙郧椋羞b自得。 然而剖析他們的心路歷程便不難發(fā)現(xiàn)“紅顏棄軒冕，白首臥松云”的氣節(jié)背后，是懷才不遇

3、的悲傷。他們不能在社會中一展才略，便躲進自然天地中自娛自耗，他們有著十年寒窗、博覽文史的學(xué)識與才情，有著超乎常人的天下意識與宇宙感悟，卻因一時的懷才見棄便忘卻了以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，絕塵遠去，將才華埋沒進一座座孤山。5歷代隱逸之風(fēng)，與其說是安貧樂道的高風(fēng)亮節(jié)，不如說是消極避世的狡黠與懦弱。黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴都不是逃避的理由。“事修而謗興，德高而毀來”自是人生常態(tài)，但真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血，敢于以擔(dān)當(dāng)?shù)木窳ν炜駷懹诩鹊梗龃髲B以將傾。6 蔡元培面對烏煙瘴氣的北大，以擔(dān)當(dāng)之精神引進德國的辦學(xué)理念，在北大提倡學(xué)術(shù)民主、思想自由。蔡元培用單純的理想、堅貞的信念驅(qū)散了密布的

4、烏云，賦予了北大一個兼容并包的全新靈魂。崔永元面對電視界的商業(yè)化、庸俗化，孑然一身、矢志不渝，以一己之力對抗淺薄和浮躁，呼喚道德與良知，盡管飽受抑郁、失眠的折磨，他卻以擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛远ǖ男拍?、堅守的良知，為世界帶來一絲曙光。蔡元培和崔永元，他們心懷天下之興衰，不計一己之得失，終會因責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神而被歷史銘記。7 宋儒張載有云為天下立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。這與孫中山“以擔(dān)當(dāng)中國改革發(fā)展為己任”的擔(dān)當(dāng)精神不謀而合。在社會的發(fā)展浪潮中，梅妻鶴子固然清高，卻缺少了指點江山的豪情與擔(dān)當(dāng)。 王孫兮歸來，山中兮不可留。漫漫人生路，勿忘與擔(dān)當(dāng)同行8評點 文章用精簡的語言概述論點，并用

5、作題目，論點鮮明集中。運用正反對比論證的論證思路，選用精當(dāng)?shù)氖吕⒀哉Z作為論據(jù)，精心打磨論據(jù)，使每一人每一事每一言都不遺余力地支撐論點，取得了顯著的表達效果。優(yōu)秀的辯證思維品質(zhì)是這篇文章最突出的特點。此外，語言的駕輕就熟、干凈利落，情懷的真摯熱烈都是文章不可多得的優(yōu)點。9一、確立中心論點(一)從中心論點提出的位置考慮1開門見山具體方法很多，常見的有以下四種：解題法、 比喻法、 對比法、 引言法10(1)解題法。 有時候，一篇議論文的題目，就是這篇文章所要論述的論點。文章的開頭，只要對題目的含義加以解釋、闡發(fā)，就可以了，比如千里之行，始于足下這篇文章的開頭： 千里之行，始于足下，是說要走完很遠的

6、路程，必須從邁開第一步開始。借此比喻無論要實現(xiàn)多么遠大的抱負(fù)、宏偉的目標(biāo)，都必須從踏踏實實的具體工作開始；只有點滴勞動的積累，才有偉大事業(yè)的成功11(2)比喻法。 有時候，一個意思直接表達比較抽象，需要進一步加以具體形象的解釋，就可以采用“比喻式”。例如談理想一文的開頭： 每一個革命青年，都應(yīng)該有一個崇高的理想。就像一只航船，如果不揚起風(fēng)帆，它就會失去前進的方向和動力12(3)對比法。 對比，可以使事物的本質(zhì)特征十分鮮明。當(dāng)議論的問題牽涉兩種不同的觀點，需要讓兩種對立的思想交鋒時，可以考慮采用“對舉”的方法提出論點： 人生在世，總有所憂，總有所樂，但不同的階級，卻有著截然不同的憂樂觀。無產(chǎn)階級

7、的憂樂，是為了天下人，而資產(chǎn)階級的憂樂，卻只是為了自己。13(4)引言法。 引用與論點密切相關(guān)的名人名言、格言諺語等作為開頭，導(dǎo)出論點，說明在此問題上，早有至理名言在，這樣做，可以使文章的論點在一開始就具有一定的“權(quán)威性”。例如話時間，抓今天一文的開頭： “你熱愛生命嗎？那么別浪費時間，因為時間是組成生命的材料?！蔽页３Ｓ浧鸶惶m克林的這段話，也常常思考著時間的真正價值。是啊，時間是世界上最寶貴的142結(jié)尾加強 古人論文章作法，有“鳳頭、豬肚、豹尾”之說?！氨病钡囊馑甲匀皇侵肝恼陆Y(jié)束要有力量，有氣勢。寫議論文，如果在最后歸納出論點，而且講究歸納論點的技法，可以起到使論點鮮明的作用。15特別關(guān)注

8、論點提出和確立注意事項 1正確性。論點的說服力根植于對客觀事物的正確反映，而這又取決于作者的立場、觀點、態(tài)度、方法是否正確。如果論點本身不正確，甚至是荒謬的，再怎么論證也不能說服人。因此，論點正確是議論文最起碼的要求。 2鮮明性。贊成什么，反對什么，要非常鮮明，而不能模棱兩可，含混不清。16 3新穎性。論點應(yīng)該盡可能新穎，深刻，能超出他人的見解，不是老生常談，也不是無關(guān)痛癢、流于一般的泛泛而談，應(yīng)該盡可能獨到，新穎。 4口子要小。作文如作戰(zhàn)，不能戰(zhàn)線過長，全面出擊，而要集中兵力，從“點”上突破。口子小，目標(biāo)準(zhǔn)，濃墨重彩，走筆成文，就可避免面面俱到，泛泛而談之弊病，收到以小見大、立意深刻之效果。

9、17二、議論文分論點的確立 議論文在確立了中心論點之后，論證思路的展開往往涉及對中心論點的分解，也就是確立分論點的問題，往往可以采用以下方法確立： (一)并列式分解 1法怎么辦，就是回答中心論點或論題需要從哪些方面來解決，即從解決方法和途徑方面來提煉分論點。18 2類是什么，就是回答中心論點或論題由哪些方面構(gòu)成，即從回答類別和性質(zhì)方面來提煉分論點。如志節(jié)操行：(1)志節(jié)是自我激勵的法寶；(2)志節(jié)是中華民族傲立于世界的支柱；(3)志節(jié)是衡量人道德品德的一桿秤。 3因為什么，就是回答中心論點或論題形成的原因有哪些，即從回答原因和目的方面來提煉分論點。也就是把中心論點作為結(jié)論去追溯這個結(jié)論產(chǎn)生的條

10、件和原因。如學(xué)會寬容：(1)因為寬容是一種美德，是中華民族的傳統(tǒng)美德；(2)因為寬容是去除嫉妒的良方；(3)因為寬容既給別人以鼓勵，同時也使自己有所收獲(融洽了人際關(guān)系，你會較多地得到援助之手)。19 4果會怎樣，就是回答中心論點或論題有什么意義、效果，即從回答結(jié)果和效能(意義、作用、價值、影響)方面來提煉分論點。如抓住今天：(1)抓住今天，就是抓住了時間；(2)抓住今天，就是抓住了希望；(3)抓住今天，就是抓住了成功。20(二)遞進式分解 設(shè)疑法。即依據(jù)“是什么為什么怎么樣”的提問思路來提煉分論點。如論點：生活應(yīng)該是豐富多彩的。 (1)生活豐富多彩是指生活不應(yīng)是一種模式。(是什么) (2)符

11、合人的本性(人具有多方面的精神需要)；有利于人的全面發(fā)展，有益于身心健康；有利于充分調(diào)動人的積極性，形成生動活潑的局面。(為什么) (3)要會工作，也要會休息，培養(yǎng)多方面的生活情趣；社會要為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。(怎么樣)21特別關(guān)注 分論點的表述應(yīng)該注意的問題 1.扣得住所列的幾個分論點應(yīng)從同一角度回答同一問題。不能一個從“類”的角度，一個從“因”的角度，造成邏輯混亂。 2.分得開分論點之間界限清楚，不互相交叉重疊，沒有包容關(guān)系。這樣能夠使作文內(nèi)容更充實。 3.排得順分論點先后順序要合乎邏輯，合乎情理。例如：人集體國家，物人。22活在當(dāng)下 居里夫人曾說：“人們在每一個時期都可以過有趣而且有用

12、的生活?！边@句話的潛在意思自然是不限時期，都可以過精彩的生活。而在我看來，回到過去，當(dāng)然可以重現(xiàn)美好，可是僅僅只是“重現(xiàn)”，不無遺憾；而飛向未來，探索未知，也必然以“當(dāng)下”為前提。所以我認(rèn)為，活在當(dāng)下最好，它是聯(lián)系過去與未來的關(guān)鍵紐帶，在當(dāng)下活得有趣并且有用，也是最明智的選擇。(深入分析居里夫人的話語，結(jié)合歷史與未來，提出“活在當(dāng)下”的論點。思路清晰，有針對性。)23 “活在當(dāng)下”，這四個字看似簡單，其實并不容易。就拿“當(dāng)下”來說，因為很多東西不可預(yù)知，要好好地“活在當(dāng)下”，就可能會遭遇到很多的挫折或磨難。這時，活得有用常常是一種挑戰(zhàn)。想起了那個著名的演說家尼克胡哲，從他“活”的第一天起就遺憾

13、地失去了四肢，完全失去自理能力。但是，他沒有氣餒，立足現(xiàn)實，勇于接受挑戰(zhàn)，終于成為一名勵志大師，給“活在當(dāng)下”做了一個精彩的注解。還有盲人吳光，失明的他從未絕望，而是好好地把握當(dāng)下，活在當(dāng)下，堅強地過好每一天。他曾在“中國夢想秀”的舞臺上高呼：“假如你有煩惱，那么，請為了不哭，大聲笑吧！”一個“笑”字，直抵心靈，一下子將痛苦與磨難扯開，還原了“活在當(dāng)下”最生動的姿態(tài)！(結(jié)合中心論點客觀合理地設(shè)置分論點“活得有用常常是一種挑戰(zhàn)”，并緊扣分論點24 當(dāng)下充斥著浮躁的氣息，要精彩地活在當(dāng)下，自然要摒棄浮躁，要踏實進取，讓“活著”變得更加充實與沉穩(wěn)。你看那個科學(xué)家袁隆平，在很多學(xué)人都“下海賺錢”的時候

14、，他卻將一生無私地奉獻給了雜交水稻事業(yè)。他的每一天和每一個當(dāng)下，都與田間地頭有關(guān)，與莊稼有關(guān)，沒有好高騖遠的虛妄，也沒有被各種誘惑迷離雙眼。他秉持著踏實進取的人生態(tài)度，過著自己簡單但不平凡的生活。充實地活在當(dāng)下。同樣，古往今來，有多少人數(shù)十年如一日地把握今天，立足當(dāng)下，不懈奮斗：司馬遷十九年寫就史記，李時珍四十二年寫就本草綱目，歌德用六十年書寫浮士德他們不在乎時間的長短，只在乎每一天與理想的距離。這些看似不計成本的“活著”，卻因為踏實進取，最終成就了輝煌的人生！(本段的分論點為“活在當(dāng)下，要摒棄浮躁”，并增加了客觀性的分析，這樣更貼近中心論點，更有針對性。）25 充實地活著，是一種“獨善其身”

15、；而要讓“活”變得更加精彩，則必然要“兼濟天下”，敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任?！白蠲浪緳C”吳斌，為了全車乘客的生命安全，身受重創(chuàng)后仍堅守司機的職責(zé)，用生命換來了全車乘客的平安；“最美女教師”張麗莉，為救助兩名學(xué)生而被巴士碾壓，失去了雙腿。他們的“活著”，因為堅守了自身當(dāng)下的責(zé)任，所以被人們銘記，得到世人由衷的贊美。26 或許，過去的美好值得留戀；或許，未來的神秘值得追尋?？刹灰洠钤诋?dāng)下最現(xiàn)實，也最有建設(shè)性。雖然，活在當(dāng)下不易，可能要遭遇始料未及的挫折，可能需要我們有更多的耐心和更多的責(zé)任感，但是，當(dāng)下的挑戰(zhàn)，當(dāng)下的踏實，當(dāng)下的盡責(zé)，不正是名垂青史、砥礪未來的重要一環(huán)嗎？所以，真正的前行者，請你精彩地活

16、在當(dāng)下！(這段文字長短句結(jié)合，總結(jié)前文，情感豐沛。) 活在當(dāng)下，這便是屬于你的時代！27 論據(jù)是用來證明論點的材料，包括事實論據(jù)和理論論據(jù)。 論據(jù)的表述要注意以下三方面：用凝練概括的語言表述原材料；根據(jù)論點對原材料作適當(dāng)?shù)难a充；要分析闡發(fā)論據(jù)與論點之間的邏輯關(guān)系。28范文賞析高尚的道德就是最大的財富 什么是財富，仁者見仁智者見智，但無外乎如下觀點，財富就是金錢，財富就是知識，財富就是閱歷嚴(yán)格來說這些觀點都沒有問題，但筆者認(rèn)為高尚的職業(yè)道德也是寶貴的財富。 比如這個船主和漆工的故事。船主交代給漆工的任務(wù)是刷漆，所以漆工只要能認(rèn)真完成刷漆任務(wù)即可，但職業(yè)道德告訴這個漆工，這個洞可能會讓這艘船沉沒，

17、所以，道德的力量讓這個漆工在刷完漆之后補上這個漏洞。而正是這個不經(jīng)意的舉動使漆工不僅贏得了船主大量的額外獎勵，而且還贏得了大家的尊重。29 德國哲學(xué)家康德有這樣一句話：“世界上唯有兩樣?xùn)|西讓我們深深感動，一是我們頭頂燦爛的星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德?！睜N爛的星空就是我們的理想，而實現(xiàn)理想的途徑就是要具備崇高的道德。 西漢名相張良在椎擊秦皇未遂陷于窮途末路之時，不厭其煩為路遇的一個老人穿鞋，而正是陷入絕境的張良依然保持的這份對他人的恭敬，讓他最終獲得絕世才學(xué)，成為運籌帷幄之中、決勝千里之外的一代名相。張良的成功其實就是道德的強大力量的再現(xiàn)。而當(dāng)今社會，因何18路人會面對受傷的2歲小悅悅而見死不

18、救，因何號稱世界一流的動車故障頻出，因何會有那么多曾經(jīng)風(fēng)光無限的貪官落馬，根本原因在于道德缺失。因為道德缺失，所以缺少了同情心；因為道德缺失，所以忘卻了自己的職責(zé)和使命；因為道德缺失，所以忘卻了為人民服務(wù)的宗旨。正所謂道之不存，德將焉附？ 30 吳斌，一個最普通的客車司機，駕駛客車行駛在高速公路之上，意外遭受金屬片襲擊，在生命垂危的情況下，吳斌用盡最后力氣，換擋、停車、拉手剎、打開雙閃燈，拯救全車乘客，而這一系列動作完成之后，吳斌倒下了。吳玉蘭，一個普通的老師，面對無恥的劫匪，雖頭破血流，依然保護659張考生準(zhǔn)考證。從這些人身上，我似乎看到道德的力量在中華這塊大地上茁壯生長。 吳斌走了，但國人

19、為他流下了眼淚，數(shù)萬群眾自愿去為護送他的靈車，整個中國為吳斌而感動，“中國最美司機”將是我們這個民族最大的財富。吳玉蘭老師受傷了，但她面對兇殘劫匪依然想著自己的職責(zé)和使命，她的行為讓我們明白什么是真正的職業(yè)道德。 高尚的道德就是最大的財富，我們這個社會需要高尚的道德去支撐，建設(shè)民主、文明、和諧的未來中國需要高尚的道德，讓我們一起呼喚“道德兮歸來”，期待高尚的道德能占據(jù)每一個人的心靈，高尚的道德在中華大地上茁壯成長。31推薦理由 從職業(yè)道德角度來立意，是正確的立意，而且它的事例很典型，能從現(xiàn)實生活中找到這個事例，比如說吳斌的事例，還有反面的事例，18路人對小悅悅見死不救的事例，這些正反事例的運用

20、都非常好，同時能從材料入手，想到職業(yè)道德，想到高尚道德是最大的財富這樣一個論點，用正反論證方法，非常充分，古今中外的事例都有了，等于事實和道理都很完備，是篇佳作。32一、論據(jù)類型論據(jù)是對論點進行說明和論證的材料。主要包括事實論據(jù)和理論論據(jù)兩種。事實論據(jù)，是現(xiàn)實生活中的典型事例、中外史實和各種統(tǒng)計數(shù)字等。在議論文中列舉典型而充分的事例，是最能證明論點、最具說服力的。 理論論據(jù)，是經(jīng)過實踐檢驗的成語、名言、警句或自然科學(xué)的原理、定理、定律、公式等。理論論據(jù)具有概括性和普遍性，特別是經(jīng)典著作和權(quán)威性言論，能夠增加論點的廣度和深度，使讀者對作者的觀點理解得更深刻。33二、選擇論據(jù)的要求 1論據(jù)須圍繞中

21、心論點 34 根據(jù)“論據(jù)須圍繞中心論點”的標(biāo)準(zhǔn)，衡量論述“勤能補拙”，下列哪些材料能用，哪些材料不能用. (1)我國第一個電子學(xué)女博士韋鈺在西德進修期間，沒有空閑到繁華的街頭漫步，沒有精力去劇場、影院欣賞藝術(shù)，她一心撲在專業(yè)學(xué)習(xí)上，就連生病也拒絕休息。正是這種刻苦精神，才使她為祖國贏得了榮譽。 (2)姚明作為世界體壇巨星，已是全世界年輕人的偶像。與其他NBA球員相比，姚明身體條件偏差，在彈跳、肌肉方面根本沒法和黑人相比。但姚明相信勤能補拙。每次訓(xùn)練前，他都要自己先練上兩個小時的體能。負(fù)責(zé)給他洗衣服的師傅說：“姚明訓(xùn)練可真刻苦，大冬天，也出那么多汗，鞋子里倒得出水來?！?(3)王羲之經(jīng)常在自己的

22、衣服上寫字，將衣服劃破，終于成為一個有名的書法家。352論據(jù)要真實 也就是說，論據(jù)必須符合客觀實際，符合生活邏輯，符合歷史事實。只有這樣，才能充分地證明作者的見解、觀點。 下面這三個事例就不真實，令人啼笑皆非。36 (1)“文革”時，討論劉少奇終身開除黨籍的問題，大家舉起手來，方志敏硬是沒舉手。會后江青一伙人惡狠狠地問他：你為什么不舉手？他回答：做人是要有準(zhǔn)則的，對不起良心的事我決不干。 (2)岳飛選擇精忠報國，死而后已，他一生征戰(zhàn)無數(shù)，以至于匈奴兵對他聞風(fēng)喪膽。 (3)而被流放的屈原，時時不忘報國，終因報國無門，而自刎烏江。373論據(jù)要典型 材料必須有代表性，有權(quán)威性，能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律

23、。因此，在寫作中列舉名家的名言和事例，是有道理的。如果只舉那些平凡的、表面的、沒有經(jīng)過歷史考驗的材料，即沒有代表性、規(guī)律性、實質(zhì)性的材料，豈能充分地證明中心，從而使論述精辟？如： 挫折鑄造成功。我們學(xué)校的一個女孩在學(xué)校踢足球，因表現(xiàn)很不理想而遭到老師的訓(xùn)斥。大家都說她并不適合這項運動，但她并沒有被挫折嚇倒，更加發(fā)奮努力，終于考進了專業(yè)球隊。38 4論據(jù)要新穎 不要只舉那些陳舊的、缺乏新意的材料，應(yīng)該列舉一些充滿時代氣息的材料。文章是社會現(xiàn)實的反映，社會發(fā)展了，生活變化了，文章自然也應(yīng)該與時俱進，充滿新鮮的氣息，使人產(chǎn)生耳目一新的感覺。談勤奮攻讀，則列舉“頭懸梁、錐刺股”的故事；談謙讓美德，必舉

24、孔融讓梨的故事；評女子有志氣，則援引花木蘭從軍的佳話；論逆境成才，必找司馬遷受宮刑著史記的例子等。這些材料不是不典型，但用多了、用俗了，就缺乏新鮮感，令人生厭。39三、使用論據(jù)的方法(一)使用事例論據(jù)的技巧 1圍繞論點概括論據(jù) 南宋文學(xué)評論家嚴(yán)羽曾說：“語貴灑脫，不可拖泥帶水?！笔吕牧嫌眠M議論文中是為證明論點服務(wù)的，因此要簡潔概括，高度濃縮，但我們平常積累的常常是完整的故事，所以，首先要學(xué)會把故事材料用簡潔的語言進行概括，突出與論點相關(guān)的內(nèi)容，略去與論點無關(guān)的內(nèi)容。 如下面這則新聞材料：40 4月16日當(dāng)?shù)貢r間7點15分(北京時間19點15分)，美國弗吉尼亞理工大學(xué)發(fā)生了美國歷史上最嚴(yán)重的惡

25、性校園槍擊案，槍擊造成33人死亡，槍手本人飲彈自盡，槍擊案疑犯為23歲的韓籍青年趙承熙。有報道稱，趙承熙曾接受精神健康問題的治療，總是寫一些跟謀殺和自殺有關(guān)的東西。令人意外的是，在4月20日中午舉行的遇難者追悼儀式上，兇手趙承熙和32名遇難者一起被列為悼念的對象。據(jù)媒體報道，當(dāng)時放飛的氣球是33個，敲響的喪鐘是33聲，33塊半圓的石灰?guī)r悼念碑被安放在校園中心廣場的草坪上。其中一塊悼念碑上寫著“4月16日趙承熙”，旁邊放著鮮花和蠟燭。還有一些人留下了紙條：“希望你知道我并沒有太生你的氣，不憎恨你”，“你沒有得到任何幫助和安慰，對此我感到非常心痛”，“所有的愛都包含在這里”，“愛，是永遠流傳的”。

26、41(1)將這段文字用簡潔的語言概括成論證“寬容”的事例論據(jù)： 美國弗吉尼亞理工大學(xué)學(xué)生趙承熙在校園內(nèi)槍殺32人后飲彈自盡。在學(xué)校舉行的遇難者追悼儀式上，趙承熙和32名遇難者一起被列為悼念對象。同學(xué)們紛紛表示不憎恨趙承熙，對沒有給予他任何幫助和安慰感到痛心。42(2)將這段文字用簡潔的語言概括成論證“心理的健康需要呵護”的事例論據(jù)： 美國弗吉尼亞理工大學(xué)學(xué)生趙承熙飽受精神健康問題的困擾，終在4月16日制造了美國歷史上最嚴(yán)重的惡性校園槍擊案，造成包括自己在內(nèi)的33人死亡。43(3)將這段文字用簡潔的語言概括成論證“理性的反思是對人性的療救”的事實論據(jù)： 弗吉尼亞理工大學(xué)對制造了包括自己在內(nèi)共33

27、人死亡的槍擊案的趙承熙，并沒有過多的抨擊和指責(zé)，而是以一種理性的反思，來對待慘案和制造慘案的人，他們意識到“愛和幫助的缺失”造成了病態(tài)的心靈，而對需要幫助和安慰的人的不作為，是更令人痛心的。44 2緊扣論點分析論據(jù)常用分析論據(jù)方法： (1)因果分析法。因果分析法，就是抓住論據(jù)所述的事實，并據(jù)此推求形成原因的一種分析方法。事出必有其因。我們可以依據(jù)事物發(fā)展變化的因果關(guān)系，由事物發(fā)展變化的結(jié)果，推導(dǎo)出產(chǎn)生這種結(jié)果的原因，從而揭示出一定的生活規(guī)律，使事例有力地證明觀點。如： 45 物理學(xué)家泊松主要研究光的本質(zhì)，支持“粒子說”。他做了無數(shù)次各種各樣的光學(xué)實驗，自以為已熟悉所有的實驗結(jié)果。當(dāng)青年科學(xué)家菲

28、涅耳提出驗證光的波動性的一種方法時，泊松通過計算表明光在通過圓形障礙物時會在陰影中心出現(xiàn)亮斑，但他立刻想到自己曾做過的實驗沒有亮斑出現(xiàn)，于是撰文對菲涅爾大加嘲笑，認(rèn)為其理論荒謬。但是菲涅耳在競賽的關(guān)鍵時刻，通過最新的觀察手段觀察到了那個亮斑，證實泊松錯誤！最終競賽以波動說勝利而告終，而那個亮斑被人們稱為“泊松亮斑”，以此嘲笑泊松的自負(fù)。熟悉，讓人陷入思維定式，不能發(fā)現(xiàn)真理。 文段中用泊松“自以為熟悉實驗結(jié)果”，而嘲笑菲涅爾的新發(fā)現(xiàn)，不能發(fā)現(xiàn)真理的事例，來證明“熟悉讓人陷入思維定式”的觀點。文中先概述事實，后點明根本原因，并同時點明題旨。46具體使用技巧： 所謂的“果”，即是我們選作論據(jù)的事實，

29、“因”則是這個事實和“論點”相契合的突出特征。 思路上既可以先分析“因”，再簡述“果”，也可以先簡述“果”，再分析“因”。 表達上一般用敘述陳述“果”，只是語言簡潔，傾向性強；用議論來分析“因”，要求準(zhǔn)確集中，緊扣論點。 陳述“果”要暗扣論點，論點不需要的無須多言；分析“因”要明確事實和論點的契合之處，以一語中的，不生枝節(jié)為最佳。47(2)假設(shè)分析法。 假設(shè)分析法，就是運用假設(shè)推理對所列舉的論據(jù)進行分析的一種方法。運用這種方法，首先必須較完整地引述論據(jù)，然后提出形成條件并不存在的假設(shè)，并據(jù)此推導(dǎo)出一個與事實完全相反的結(jié)果，在不同的條件與結(jié)果的比較中，其形成條件的必然性就得到了有力的論證。如：

30、古語云：不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。凡立功名于世者，無不是從小事做起，注重點點滴滴的積累，有意識地培養(yǎng)自己的品德才能，不斷自我完善。若無每日聞雞起舞堅持不懈的毅力，那么祖逖又怎能北伐中原而名垂千古？若無長年筆走龍蛇、墨染池水的功夫，那么王羲之又怎能揮毫蓋世，被尊為“書圣”呢？若無半生鉆研演算、草稿盈筐的血汗，那么陳景潤又怎能摘取明珠、享譽世界呢？48具體使用技巧：句式上多采用語氣強烈的反問句。多為“如果不，那么(就會)；假如沒有，又怎么會有”。 假設(shè)分析完，再跟上對論點的正確強調(diào)會更有說服力。 49(3)歸納演繹法。就是在列舉多個典型論據(jù)之后，歸納總結(jié)出它們的共同點，扣在要證明

31、的論點上。如： 蓋文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。(報任安書) 具體使用技巧： 思路：列舉事例歸納共性揭示實質(zhì)。 主要步驟：一句話概括事例，用共性實質(zhì)扣論點。50(二)使用理論論據(jù)的技巧 1理論論據(jù)的引用方法 (1)直接引用。對一些自己比較熟悉、記誦準(zhǔn)確的名人名言，可以引用原文，并寫明作者與出處。 (2)間接引用。對一些有一定印象，但具體字句難以落實的名人名言，可以寫出它的大意，并冠以“一位名人說過”等開頭。對一

32、些難記的古文，用現(xiàn)代漢語寫出它的含意也可以。只要在間接引用時，能抓住原句的精髓，作用都一樣。512理論論據(jù)的使用原則 (1)運用理論論據(jù)首先要做到準(zhǔn)確、恰當(dāng)。援引革命導(dǎo)師的言論和古今中外的名人名言，一定要準(zhǔn)確無誤，不可有任何的改動和差錯。如援引大意，可不加引號；如記不清名人的姓名，則可用模糊性語言表述，如“有位名人說過”。在引用時，也要選取最恰當(dāng)、最有用的部分“為我所用”，并努力使之與自己的語言連貫、和諧。 (2)援引名人名言，有時也需要對它解釋、說明，發(fā)掘其深刻的內(nèi)涵，從而更有力地證明論點。這也可稱為有“引”有“證”。52(三)綜合使用論據(jù)的技巧 技巧一：引用、舉例相結(jié)合 在議論文的寫作中，

33、既講究理論論據(jù)，又講究事實論據(jù)，事實可以直觀地再現(xiàn)情景，引用可以借名人之語增強議論的力度，二者的結(jié)合是議論文常用的寫法。53 是愛迪生吧？他一手持蛋，一手持表，準(zhǔn)備把蛋下鍋煮五分鐘，但是他心里想的是一樁發(fā)明，竟把表投在鍋里，兩眼盯著那個蛋。 是牛頓吧？專心做一項實驗，忘了吃擺在桌上的一餐飯。有人故意 戲弄他，把那一盤菜肴換為一盤吃剩的骨頭。他餓極了，走過去吃，看到盤子里的骨頭嘆口氣說：“我真糊涂，我已經(jīng)吃過了?！边@兩件事其實都不能算是健忘，都是因為心有所旁騖，心不在焉而已 忘不一定是壞事。能主動地徹底地忘，需要上乘的功夫才辦得到。孔子家語：“哀公問于孔子曰：寡人聞忘之甚者，徙而忘其妻，有諸？孔

34、子曰：此猶未甚者也，甚者乃忘其身?！贬愣淦?，不足為訓(xùn)，但是忘其身則頗有道行。人之大患在于有身，能忘其身即是到了忘我的境界。(梁實秋健忘)54技巧二：同類互補，深刻剖析 冰心說：“成功的花兒，人們只驚羨它現(xiàn)時的美麗。當(dāng)初它的芽兒浸透了奮斗的淚水，灑遍了犧牲的細(xì)雨?！比绻庥龃煺?，仍能以奮斗的英姿與之對抗，那么這樣的人生是輝煌的。 當(dāng)蘇武被流放到北海時，北海的羊群咩咩地叫著，似在歡迎這位堅貞不屈的大漢臣子。這十幾年的痛苦如果可以當(dāng)做一次挫折，那么這次挫折無疑是痛苦的，可是這位牧羊老人從未曾放大痛苦，于是十幾年后，大漢的丹青上書寫下了民族不屈的堅貞氣節(jié)。55 昭君出走大漠，絲綢之路上又多了一串駝

35、鈴的丁冬聲，“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”不應(yīng)該是她真實心態(tài)的寫照吧！如果不賂畫師，終至出塞算是一次挫折，那么是挫折換來了漢匈兩地人民的短暫安寧。 蘇武和昭君的舉動應(yīng)該是對直面挫折、縮小痛苦的心理的詮釋。人生只有走出來的美麗，沒有等出來的輝煌，因此直面挫折，化解痛苦才是我們的最佳選擇。56技巧三：正反對比，突出主題 貝多芬甩開了塵世的喧囂，在音樂的國度里盡情跳躍；居里夫婦拋棄了名利的紛擾，在科學(xué)的世界中邁出了更深遠的步伐；陶淵明忘卻了世俗的黑暗，在自由的南山中悠然采菊他們的人生輕松徜徉，嗅著人間的芬芳。而別里科夫被世俗束縛在套子里，葛朗臺被金錢拖至了死神的身邊，他們沒有全力輕松地奔跑，最終

36、被卷入世俗的濁流中57技巧四：化用語句，信手拈來 以主觀情感之親疏行事，往往會造成極大的損失?；栌篃o道的楚懷王，因?qū)櫺培嵭涠帕思槌甲嬔裕胖鹆饲蚨鴥?nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀。聽信讒言，結(jié)果日削月割，以趨于亡，最終都城被攻破，成為亡國之君。倘若懷王能不以自己的情感行事，聽信屈原的逆耳忠言，恐怕也不會落得身敗名裂的下場。孰之過，豈一情字所能釋懷？58第三講 好學(xué)易用，寫作必備三種議論文結(jié)構(gòu)模式橫向并列式結(jié)構(gòu)縱向?qū)舆f式結(jié)構(gòu)正反對照式結(jié)構(gòu)59一、橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同橫向并列式議論文結(jié)構(gòu)模式 橫向并列式結(jié)構(gòu)是指在論證思路中，為了論述的方便，將文章的中心論點在本論部分分解成幾個平行的、并列的

37、分論點，或是把論據(jù)并列起來，論證的幾個層次或段落之間的關(guān)系是平行的，這就是并列式結(jié)構(gòu)。60二、縱向?qū)舆f式議論文結(jié)構(gòu)模式 層進式結(jié)構(gòu)即文章各層次之間呈現(xiàn)層層深入、步步推進的關(guān)系，各層的前后順序有嚴(yán)格要求，不能隨意改動。這是議論文經(jīng)常使用的另一種結(jié)構(gòu)方式。61(一)模式一 將中心論點進行分解，分成幾個分論點，這些分論點之間的關(guān)系是由淺入深、由簡單到復(fù)雜。層間可用諸如“不僅而且”“況且”等關(guān)聯(lián)詞語過渡，同時又以此反映層次間遞進的關(guān)系。例： 62 論點：要不斷進步，必須無情地“解剖我自己”。 論述如何才能“解剖”好自己。 1對自己要有自知之明。(這是“解剖”好自己的前提。不了解“病”在哪里，就無從下刀

38、) 2光有自知之明還不夠，還要勇于自我批評。(這是解剖好自己的途徑。不開刀，就無從去“病”) 3自我批評的勇氣來源于對真理的追求和崇高的信念。(這是解剖好自己的關(guān)鍵。不掌握開刀的規(guī)律，刀就開不好，也就難以真正去“病”)63(二)模式二 按照“提出問題，分析問題，解決問題”的思路安排論證結(jié)構(gòu)，即圍繞中心論點回答三個問題：是什么，為什么，怎么辦。例： 論點：理想是對未來事物美好的想象和期望。 (1)理想是對未來事物美好的想象和期望。(是什么) (2)理想能調(diào)動積極的心理預(yù)期，使人奮發(fā)向上。(為什么) (3)只有堅持不懈，勇于接受挑戰(zhàn)者才有可能把理想變?yōu)楝F(xiàn)實。(怎么辦)64(三)模式三 針對某些不好

39、的現(xiàn)象，分析其危害，挖掘其產(chǎn)生根源，指出解決問題的辦法。即“擺現(xiàn)象析危害挖根源找辦法”的格式。例： 65論點：美德不可丟 擺現(xiàn)象：列舉社會中很多老年人摔倒無人扶等現(xiàn)象。 析危害：長此以往，中國人性冷漠，將進入“陌生人社會”。 挖根源：(1)中國醫(yī)療費用太高，生病受傷成了老人痛苦的噩夢；(2)尊老愛幼的傳統(tǒng)美德缺失，很多老人家庭地位低下，急于抓住救命稻草；(3)社會保障體系不作為，形同虛設(shè)。 找辦法：(1)弘揚助人為樂的社會道德風(fēng)尚；(2)社會保障體系形成制度。66 三、正反對照式議論文結(jié)構(gòu)模式 正反對照式，是將兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物進行比較。這種方式有兩種情況：一種是將發(fā)生在同一時期、

40、同一區(qū)域的兩種性質(zhì)截然相反的或者有差異的事物進行比較。通過這樣的對比，對錯誤的或者差的事物予以否定，對正確或者好的事物進行肯定。這種對比叫做“橫比”；對比的另一種情況是將同一事物在不同的時間、地點的不同情況進行比較。這種對比叫做“縱比”。 正反對照式的結(jié)構(gòu)，既可以體現(xiàn)在段內(nèi)句與句之間，也可以體現(xiàn)在段與段之間。簡單地說，就是“正面說了反面說”或“反面說了正面說”。67何謂幸福何啟治 在人世間，人人都渴望幸福那種讓人心情舒暢、稱心如意的境遇和生活 而托爾斯泰告訴我們：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。 也許，托翁在安娜卡列尼娜開篇頭一句話所說的意思有所特指，而我在經(jīng)歷過幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨

41、之后，卻不再猶豫地對自己，也想對讀者說：與其說每個人心里向往的幸福大都相同，還不如說，幸福其實也只能是各人有各人的幸福 首先，幸福因人而異。 68 偉大的政治家不僅為自己的國家、民族創(chuàng)建殊勛偉業(yè)，還想為人類文明的進步多做貢獻，這是他心里渴望的幸福；而一位普通勞動者所渴望的幸福不過是辛勤勞作后的豐收和殷實的日子。教師以為社會培育有用的人才為幸福，戰(zhàn)士以為保衛(wèi)祖國而獻身為幸福，科學(xué)家以在自己所迷醉的科研領(lǐng)域中馳騁為幸福；而貪婪的商人當(dāng)然視巨額利潤為最大的幸福，賭徒自然只想大把大把地贏錢。一個懶惰的美籍華人小伙子曾一點都不難為情地對我說，如果什么活都不用干，手里又有很多錢，想怎么吃喝玩樂就怎么吃喝玩

42、樂，那就太幸福了。 其次，在人生的不同階段，對幸福也會有不同的理 對天真爛漫的孩子來說，跟著父母出游，得到一件漂亮的衣服，一件精美的玩具，一些可口的糖果點心，就能滿足他們對幸福的渴望。對剛剛成年的年輕人而言，成績優(yōu)秀，學(xué)業(yè)有成，異性的愛戀，網(wǎng)上的遨游，往往都是他們所憧憬的幸福。而人到中年所追求的，自然就應(yīng)當(dāng)是事業(yè)的成功和家庭的幸福和美了。至于老年人，那“健康是金，平安是?！币簿偷莱隽怂麄儗π腋５钠笈瘟恕?69 但是，幸福和不幸，其實融注在人們每天的日子里。應(yīng)該說，幸福還因每個人不同的生存境遇而有別。 當(dāng)你跋涉在沙漠戈壁灘上渴得嗓子冒煙的時候，一杯清水就意味著幸福；當(dāng)你爬行在黃山那段不到兩米寬的

43、“鯽魚背”上戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢(兩邊都是云遮霧罩的深淵)時，能安全到達目的地就是幸福。對于一個被無邊的憂郁所包裹的孤獨者，真摯的呵護，友善的關(guān)愛，就是他(她)的幸福。在“大躍進”過渡到大饑荒的年代，對于在饑餓和浮腫中艱難度日的人，不要說什么美味佳肴，只需一個菜窩頭，幾根手指粗細(xì)的胡蘿卜，也就意味著幸福。在以極“左”為特征的歷次政治運動中，當(dāng)你被推來搡去，被帶銅扣的皮帶抽打，被連著幾天幾夜的“車輪戰(zhàn)”式的批斗折騰到出現(xiàn)幻視幻聽的時候，別說是安臥床榻，就是能短暫地讓你坐在椅子上，或靠在墻角上打一會兒盹，也就得到一時的幸福了。70 可見，幸福真是因人因時因境遇之不同而有別。除了真正的違法犯罪分子應(yīng)當(dāng)受到法律的

44、懲處之外，我唯愿每一個人每一天都能得到幸福用你辛勤的勞動，用你真摯的愛，用你的智慧和勇氣去贏得應(yīng)該屬于你的真正的幸福。推薦理由 本文重在分析人們對“幸?！钡母惺芤蛉艘驎r因境遇有別而各有不同，各人有各人的幸福，并祝愿每個人都能擁有屬于自己的真正的幸福。本論部分采用了遞進式結(jié)構(gòu)形式，按照對幸福的認(rèn)識程度，用“首先”“其次”“但是”作為標(biāo)志，分別分析對幸福的感受因人而異、因時而異、因境遇而異。71 論證就是用論據(jù)來證明論點的過程。議論文的論點是要解決“要證明什么”，論據(jù)是要解決“用什么來證明”，而論證是解決“如何進行論證”的問題。論證的目的在于揭示出論點和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。 常見的方法：舉例論

45、證；對比論證；引用論證；比喻論證。72坦然看生活余秋雨 活著真叫累，有人這么感喟；活著真叫煩，更有人這么吁嘆?；钪婷利?，而我卻喜歡這么對生活綰結(jié)。尋找了千百種理由之后，才得以發(fā)現(xiàn)：生活在我的視野下呈現(xiàn)出與人的不同，不是生活賜予我有什么不同，僅僅是因為，在我的胸襟之中，盈盈地盛滿這么兩個字：坦然。我坦然，于是我心美麗。我心美，于是我的人生跟著美麗。73 曾經(jīng)看到了那些假日垂釣者，一大早出門，夕陽之下拎著空空的魚簍回家的時候，仍是一路歡歌，不禁訝然：付出了一天的等待卻一無所獲，怎么還可以這般快樂滿懷？給我的回答卻是：魚不咬我的鉤那是它的事，我卻釣上來一天的快樂！對釣魚的人來說，原來最好的那條魚便

46、是快樂。 坦然是一種失意后的樂觀。74 曾經(jīng)看到那些下零點班的紡織女工，寫滿倦意的臉上卻交織著與朝霞一樣燦爛的笑靨，我便想：怎么說女孩子從事這種職業(yè)也不是最讓人滿意的呀？給我的回答卻是：公主永遠只有一個。但如果沒人為她織出那么多彩錦，一個公主也沒有哇！對織布的人來說，原來最美麗的那匹布卻是穿在了自己的身上。 坦然是一種沮喪時的調(diào)適。75 曾經(jīng)看到了一個掃了三十幾年大街的老伯，每天把一條長長的大街掃得一塵不染，讓上早班的人粲然走過。我便想：這么幾十年這樣平平淡淡地走過，這老伯可以說是小城里生活得最不順心的一個了？給我的回答卻是：這條街只有我掃得最干凈。對掃街的人來說，原來掃得最清潔的恰恰是自己的

47、心。 坦然是平淡中的自信。 76 忽然想起來泰戈爾的最有名的一句詩：“天空不留下鳥的痕跡，但我已飛過?！边@不便是對“坦然”作了最好的詮釋？是的，許多的事得失成敗我們不可預(yù)料，也承擔(dān)不起。我們只需盡力去做，求得一份付出之后的坦然和快樂；許多的人我們捉摸不透，防不勝防，往往是我們想走近，人家卻早已設(shè)起屏障。我們不必計較，我們唯一能做的是，在我們必須面對他們的時候，奉上我們的真心，然后感銘自己的博大；許多的選擇如果能讓我們抓住，有可能抵達我們的成功，但我們一次次失卻機會。沒有關(guān)系，那只是命運剝奪了你活得高貴的權(quán)利，卻沒有剝奪你活得偉大的權(quán)利。77 記住：沒有藍天的深邃，但可以有白云的飄逸；沒有大海的

48、壯闊，但可以有小溪的幽雅；沒有原野的芬芳但可以有小草的翠綠！生活中沒有旁觀者的席位，我們總能找到自己的位置，自己的光源，自己的聲音！ 我們有美的胸襟，我們才活得坦然；我們活得坦然，生活才給我快樂的體驗。推薦理由 本文論點鮮明，論據(jù)豐富，運用對比、例證、引證等多種論證方法，使論證嚴(yán)謹(jǐn)。78常用論證方法(一)舉例論證 舉例論證是運用典型的事例來說明道理的論證方法。舉例論證一定要處理好記敘與議論的關(guān)系，對事例的記敘一定要簡潔、概括，明確其為議論服務(wù)的地位，切不可喧賓奪主，以例代議。79運用舉例論證的注意事項 (1)事例的敘述要簡明扼要，切忌拖泥帶水，過于詳細(xì)。舉例是為了證明觀點，不是為了弄清事實，切

49、忌本末倒置。 (2)事例切忌單一狹隘，要豐富廣闊，要點面結(jié)合，古今中外相映成暉。同類事例掌握多時可考慮采用句式排比列舉。 (3)事例列舉之后的簡短分析要緊扣論點。 (4)勤于積累，精于篩選?！皶接脮r方恨少”，平時多讀書報，摘記、剪貼是主要手段。積累多了，自然能融會貫通、左右逢源。80(二)引用論證 引用名言、警句等來說明道理的論證方法叫引用論證。名言是著名人物對社會、人生進行思索而得出的真知灼見，警句是人們對生活經(jīng)驗、教訓(xùn)的總結(jié)概括。這些語言是人類文化的集中體現(xiàn)，恰當(dāng)?shù)匾脤ψh論說理能起到四兩撥千斤的作用。81 1具體運用方法 運用引用論證，包括兩個方面的因素：一要找到確切的理論論據(jù)，可以稱

50、之為“引”；二要對理論根據(jù)加以分析，使之與論題充分聯(lián)系起來，可以稱之為“證”. 面對引用的理論論據(jù)，如何來加以分析呢？可以從下面兩個方面著手： (1)如果引用的是文言名句，最好能稍加解釋，不必字字落實，意譯為主。同時，聯(lián)系觀點，作出闡發(fā)。 (2)如果引用的是白話文的通俗語，我們就要抓住引文中的關(guān)鍵句與論點密切相關(guān)的內(nèi)容來加以分析，把它的內(nèi)容更明確地揭示出來。822運用引用論證的注意事項 (1)所引用的名言警句等針對性要強。每句名言都產(chǎn)生于特定的背景，都應(yīng)用于特定的交際目的，即使談同一個問題，也有不少名言可供選取。要仔細(xì)分析每個道理論據(jù)的特有功能，將它引用到最恰當(dāng)?shù)恼Z言環(huán)境之中。 (2)要簡潔，不宜過多。議論是在發(fā)表自己的見解而不是在介紹他人的見解。引用他人的話，目的是為了讓讀者更加信服自己的話，自