空間異質(zhì)空間解讀社會(huì)關(guān)系的一種思考路徑

1、空間.異質(zhì)空間解讀社會(huì)關(guān)系的一種思考路徑【內(nèi)容摘要】空間在擺脫時(shí)間的控制后，成 為當(dāng)今社會(huì)科學(xué)研究的一種新視角。特別是其注重日常生活 實(shí)踐、注重差異性社會(huì)關(guān)系在空間建構(gòu)中的作用更是成為一 種新的敘事轉(zhuǎn)向?！娟P(guān) 鍵 詞】空間；異質(zhì)空間；社會(huì)關(guān) 系?！咀髡吆?jiǎn)介】王靜，天津市社會(huì)科學(xué)院歷史研 究所助理研究員，天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院歷史學(xué)博士研究生， 研 究方向：中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)社團(tuán)?！叭祟愂窃谝欢ǖ目臻g中創(chuàng)造歷史的，如果沒(méi)有對(duì)于空 間的歷史認(rèn)識(shí)，我們解讀的歷史就只能是一條單純的時(shí)間線 索，而且即使是這條單線我們也把握不好”1。將空間看作是解釋歷史問(wèn)題、探究社會(huì)關(guān)系的重要符碼，正在成為當(dāng)今 學(xué)術(shù)研究的一

2、股潮流。、“貶值的空間”運(yùn)用“空間”建構(gòu)歷史解釋的道路不是一蹴而就的，19世紀(jì)“空間” 一直籠罩在“時(shí)間”的話語(yǔ)中。如著名的年鑒學(xué)派大師布洛赫將歷史定義為“時(shí)間中的 人類科學(xué)”。他認(rèn)為，在時(shí)間的長(zhǎng)河中，潛伏著各種事件， 也只有在時(shí)間的范圍內(nèi)，事件才變得清晰可辨2。所以，時(shí)間性成為歷史的基礎(chǔ)，尤其是當(dāng)史學(xué)者試圖解釋過(guò)去表現(xiàn)了 什么以及它們是如何表現(xiàn)的時(shí)候，歷史無(wú)可爭(zhēng)議的具有了時(shí) 間類型?！笨臻g被當(dāng)作死寂、固定、非辯證和靜止的東西。相反，時(shí)間卻是豐富的、多產(chǎn)的、有生命的、辯證的”。?？逻@句經(jīng)常被學(xué)者引用的“空間貶值”的經(jīng)典論述充分指由 了，在歷史解釋中，空間在時(shí)間的優(yōu)先權(quán)話語(yǔ)下，成為了一 種單純追

3、求同質(zhì)性的歷史量杯。歷史的書(shū)寫(xiě)在沒(méi)有空間性的 前綴下，要么太多濫用了地理學(xué)、物理學(xué)的空間概念，要么 就是空間被時(shí)間所消滅3。而時(shí)間成為人發(fā)展的空間，成為 人生命的尺度4。二、置于社會(huì)關(guān)系中的空間意義20世紀(jì)60年代以來(lái)，空間理論邊緣化的現(xiàn)象開(kāi)始逐步 改善。在文學(xué)理論中，“空間”被視作是一種用于轉(zhuǎn)化語(yǔ)域(shift registers )的語(yǔ)篇操作物(textual operator )；在人類 學(xué)中，“空間”是一種質(zhì)疑地區(qū)社會(huì)(communities )如何變 得國(guó)際化的手段；在地理學(xué)和社會(huì)學(xué)中， “空間”又稱為表達(dá)質(zhì)疑的一種重要方式。顯然，“空間”在所有學(xué)科中都是重要的、具有代表性的一種觀察

4、和研究策略或角度。但“空 間”的含義太多，又嚴(yán)重妨礙它成為一個(gè)概念。因此，有必 要對(duì)本文所關(guān)注的“空間”概念做一厘清。奈杰爾？思里夫特認(rèn)為，人文地理學(xué)家主要有四種不同 的空間觀。第一種空間觀是經(jīng)驗(yàn)性的，是一種人們“慣于觀 看以米和千米表示的路標(biāo)，或者查閱地圖尋找地址或計(jì)算我 們的路程有多遠(yuǎn)”的“測(cè)量的空間” 5。第二種空間觀是“開(kāi) 敞空間”，表明一種相互聯(lián)系、相互影響的社會(huì)關(guān)系。當(dāng)?shù)?理學(xué)家分解“開(kāi)敞空間”至“次一級(jí)的空間”6的標(biāo)準(zhǔn)是它們?cè)谀粋€(gè)方面的異質(zhì)性，換句話說(shuō)，次級(jí)空間內(nèi)部強(qiáng)調(diào)同 質(zhì)性，外部強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性。這種空間觀的好處是把動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng) 看成是種起點(diǎn)而非終點(diǎn)。第三種空間觀是種“圖像空間”。

5、這是在充斥著屏幕和圖像的世界中，地理學(xué)家所面臨的一種 新現(xiàn)象，“ 50年來(lái)屏幕的異常增殖產(chǎn)生了一個(gè)格外豪華的圖 像王國(guó)，改變著我們對(duì)空間的看法”7。這種空間觀不過(guò)是信息化世界來(lái)臨時(shí)，屏幕和圖像擋在人們眼前，形成了一種 透明“視障”，它干擾了人們的注意力，人們似乎無(wú)法繞開(kāi) 圖像來(lái)觀察世界。第四種空間觀是“地方空間”。一般認(rèn)為，“地方”是種“自然語(yǔ)域”(natural register ),它比“空間”顯得更加真實(shí)。但地理學(xué)家認(rèn)為，“地方”其實(shí)指的是一種“日常生活”?！凹蠢习傩胀ㄟ^(guò)遵循存在物日常的韻律，希望世界持續(xù)不斷地被發(fā)現(xiàn)，并由此有助于準(zhǔn)確地達(dá)到那種效果” 8。在這種日常生活中，人們相互之間締

6、結(jié)了一種情感上的 聯(lián)系。換句話說(shuō)，“地方空間”指的是一種“鄉(xiāng)土感情”，而“地方意識(shí)”指的就是一種“鄉(xiāng)土意識(shí)”，雖然比較抽象，但卻也在人與人之間的聯(lián)系中起到重要作用，也能夠成為劃 分次級(jí)空間的標(biāo)準(zhǔn)。與地理學(xué)家更多的從直觀的、經(jīng)驗(yàn)的角度來(lái)觀察空間、 理解社會(huì)關(guān)系不同；亨利 ？列斐伏爾將空間視作是理解社會(huì) 生活和資本主義發(fā)展的核心問(wèn)題。列斐伏爾認(rèn)為，空間可以分成“自然空間”和“社會(huì)空 問(wèn)”，他們都可以作為資本主義的產(chǎn)品，被資本主義“生產(chǎn)”與“消費(fèi)”。就社會(huì)空間與自然空間的關(guān)系而言，盡管“社 會(huì)以為它們接受與轉(zhuǎn)變的乃是自然空間”，但“自然空間(natural Space)已經(jīng)無(wú)可挽回地消逝了”9。所以

7、空間只能是社會(huì)性的，“它牽涉到再生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，亦即性別、 年齡與特定家庭組織之間的生物一一生理關(guān)系，也牽涉到生 產(chǎn)關(guān)系，亦即勞動(dòng)及其組織的分化”10。而且，這種社會(huì)空間“并不是只有一種社會(huì)空間，而是有無(wú)限多種，我們只 是統(tǒng)稱其為社會(huì)空間” 11。顯然，在列斐伏爾看來(lái)，空 間既非封閉，也非靜止，更非只有一個(gè)層次；而是隨著社會(huì) 生活變化不拘，無(wú)限生產(chǎn)，背后的原動(dòng)力即來(lái)自資本主義的 推動(dòng)。列斐伏爾進(jìn)一步指由資本主義條件下社會(huì)空間的特征。一是同質(zhì)性。都具有單一標(biāo)準(zhǔn)（金錢(qián)）下時(shí)間和地點(diǎn)的可交 換性。二是支離性。被劃分成可供買(mǎi)賣(mài)的無(wú)數(shù)“小塊”，分別用于無(wú)數(shù)功能；同質(zhì)化整體空間中的這些空間碎塊又造成 等級(jí)

8、性。三是等級(jí)性。不同空間根據(jù)與中心體 （權(quán)力、財(cái)富、 信息等）和外圍區(qū)的關(guān)系，而具有不同的地位和價(jià)值12。顯然，資本主義的空間矛盾實(shí)際上來(lái)自于試圖以強(qiáng)制性的“均質(zhì)化空間”過(guò)程，取代現(xiàn)實(shí)存在的由族群、身份、性別 及身體的差異性和多樣性所構(gòu)成的異質(zhì)性。戴維？哈維則在亨利？列斐伏爾的空間觀基礎(chǔ)上提由了自 己的看法。他首先用“體驗(yàn)、感知和想象”三個(gè)特征概括由 了列斐伏爾關(guān)于空間的三個(gè)方面：現(xiàn)實(shí)生活中的空間、人們 對(duì)空間的理解和表達(dá)以及空間存在的意義。除此之外，戴維？哈維又補(bǔ)充了關(guān)于空間實(shí)踐的另外四個(gè)方面：一是距離產(chǎn)生 空間的間隔；二是空間可以被占用與分配，且有相應(yīng)的各種 制度和機(jī)構(gòu)；三是空間的統(tǒng)治和控

9、制反映了人與人之間、團(tuán) 體與團(tuán)體之間的關(guān)系；四是空間體驗(yàn)的改變和新空間的創(chuàng)造 是如何產(chǎn)生。一語(yǔ)言之，技術(shù)（運(yùn)輸和交通）、生產(chǎn)方式與社會(huì)關(guān)系的變革都會(huì)推動(dòng)實(shí)踐中和觀念上的空間變革13 o同時(shí)，戴維？哈維強(qiáng)調(diào)：社會(huì)關(guān)系的貨幣化、對(duì)利潤(rùn)的追求 都會(huì)改變空間和時(shí)間的性質(zhì)14。顯然，資本成為改造、支 配和控制空間的最重要的力量，再引申一下，其他的個(gè)人、種族、社群雖然對(duì)“空間”有各種看法，但最終仍將服從于 由資產(chǎn)階級(jí)規(guī)定的這一空間秩序 15 o其他學(xué)者對(duì)于空間的社會(huì)意義也有自己的理解，如西美 爾是唯一一位力圖創(chuàng)建空間社會(huì)學(xué)的先行者。他在研究社會(huì) 互動(dòng)的意義時(shí)，發(fā)現(xiàn)人類城市化的整體和局部都可以被視為 從自然

10、空間到社會(huì)空間的躍遷過(guò)程。他歸納了空間的五種屬 性：排他性或獨(dú)特性、分割成塊的統(tǒng)一體、場(chǎng)所的固定形態(tài)、 特定的意義、表現(xiàn)于行為習(xí)俗中 16 o吉登斯認(rèn)為資本主義 社會(huì)的空間商品化，可以用以理解現(xiàn)代都市以及與都市聯(lián)系 在一起的社會(huì)生活方式 17 o以上諸多學(xué)者對(duì)于空間的理解雖然不盡相同，但至少可 以總結(jié)關(guān)于空間的如下特征：一是空間并非是外在于社會(huì)之 外，而是植根于社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)中；二是自然地空間常常被 視作是不變的。但交通，尤其是其背后的資本能夠消除自然 空間帶來(lái)的間隔，并因此獲得巨大的權(quán)力。三是社會(huì)空間并 非均質(zhì)的空間，空間與空間之間也存在著控制與被控制的關(guān) 系。關(guān)于第三點(diǎn)，應(yīng)以?？碌恼J(rèn)識(shí)最為

11、深刻。三、從空間到異質(zhì)空間?？抡J(rèn)為，我們所生活的空間本身就并非均質(zhì)的空洞的 空間，”而是生活在一組關(guān)系中，這些關(guān)系描繪了不同的基地，而它們不能彼此化約，更絕對(duì)不能相互疊合”18 o在這段話中，需要對(duì)幾個(gè)名詞進(jìn)行解釋。首先是“基地”的概念。簡(jiǎn)單的說(shuō)，基地（空間或者是 場(chǎng)所）指的其實(shí)是一種社會(huì)關(guān)系的組合，亦即帶有社會(huì)關(guān)系 的場(chǎng)所。“基地被兩點(diǎn)或兩元素間的近似關(guān)系所界定；從形 式上，我們可將這種關(guān)系區(qū)分成序列的、樹(shù)狀的與格子的關(guān) 系” 19。也就是說(shuō)，我們可以使用一組社會(huì)關(guān)系來(lái)描述莫 一個(gè)基地（地點(diǎn)），例如咖啡館、電影院、海灘、臥室和客 廳等。其次是“烏托邦”的概念。既然空間可以被描述為社會(huì) 關(guān)系，

12、那么社會(huì)關(guān)系自然也可以構(gòu)建由一種虛擬空間，“有一類是虛構(gòu)地點(diǎn)。烏托邦。虛構(gòu)地點(diǎn)是那些沒(méi)有真實(shí)地點(diǎn) 的基地。它們是那些與社會(huì)的真實(shí)空間，有一個(gè)直接或倒轉(zhuǎn) 類比的普遍關(guān)系的基地，但無(wú)論如何，虛構(gòu)地點(diǎn)是一個(gè)非真 實(shí)空間”。依據(jù)筆者的理解，這種虛擬空間或者說(shuō)是烏托邦 與空間的關(guān)系很類似于“意識(shí)形態(tài)”反映“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的思 路。第三是“對(duì)立基地”的概念，“對(duì)立基地”以“烏托邦” 的概念為基礎(chǔ)，指的是兩個(gè)存在“再現(xiàn)、對(duì)立和倒轉(zhuǎn)”的虛 擬空間與真實(shí)空間的關(guān)系。“同時(shí)，可能在每一文化、文明 中，也存在著另一種真實(shí)空間一一它們確實(shí)存在。并且形成 社會(huì)的真正基礎(chǔ)一一它們是那些對(duì)立基地，是一種有效制定的虛構(gòu)地點(diǎn)，通過(guò)

13、對(duì)立基地真實(shí)基地與所有可在文化中找到 的不同的真實(shí)基地，被同時(shí)地再現(xiàn)、對(duì)立與倒轉(zhuǎn)。這類地點(diǎn) 稱之為差異地點(diǎn)” 20 o這也就是異質(zhì)空間。“異質(zhì)空間”是?？掠糜谘芯繉?duì)立社會(huì)關(guān)系的一種方法。 他以鏡為喻說(shuō)明這種方法，“我相信在虛構(gòu)地點(diǎn)與這些截然 不同的基地，即這些差異地點(diǎn)之間，可能存在著莫種混合的、 交匯的經(jīng)驗(yàn)，可以作為一面鏡子?？傊@面鏡子由于是個(gè) 無(wú)地點(diǎn)的地方，所以是一個(gè)虛構(gòu)地點(diǎn)。在此鏡面中，我看到 了不存在于其中的自我，處在那打開(kāi)表層的、不真實(shí)的虛像 空間中；我就在那兒，那兒卻又非我之所在，是一種讓我看 見(jiàn)自己的能力，使我能在自己缺席之處，看見(jiàn)自身；這是一 種鏡子的虛構(gòu)地點(diǎn)。但就此鏡子確實(shí)

14、存在于現(xiàn)實(shí)中而言，又 是一個(gè)差異地點(diǎn)，它運(yùn)用了莫種對(duì)我所處位置的抵制。從鏡 子的角度，我發(fā)現(xiàn)了我對(duì)于我所在之處的缺席，因?yàn)槲以谀?兒看到了自己。從這個(gè)凝視起，就如它朝我而來(lái)，從一個(gè)虛 像空間的狀態(tài)，亦即從鏡面之彼端，我因之回到自我本身； 我再度地開(kāi)始凝視我自己，并且在我所在之處重構(gòu)自我。這 個(gè)鏡子，在下述的角度有一差異地點(diǎn)的作用：當(dāng)我凝視鏡中 的我時(shí)，那瞬間，它使我所在之處成為絕對(duì)真實(shí)，并且和周 遭所有的空間相連。同時(shí)又絕對(duì)不真實(shí)，因?yàn)?，為了感知? 就必須穿透存在于那里面的這種虛像空間”21 o顯然，?？隆爱愘|(zhì)空間”理論的最大意義在于它解構(gòu)和 瓦解了人們習(xí)以為常的隱蔽的空間秩序，凸顯了后現(xiàn)代

15、主義 知識(shí)反思的強(qiáng)悍與洞見(jiàn)，并且從社會(huì)關(guān)系由發(fā)重新理解了空 問(wèn)。如張一瑋所言，異質(zhì)空間的認(rèn)識(shí)論價(jià)值即打破莫一單一 秩序的宏大敘事，發(fā)現(xiàn)眾多“微小敘事”的價(jià)值。這一理論 視角在倫理維度的推論，即是平等、包容和自省的精神。對(duì) 社會(huì)文化是如此，對(duì)藝術(shù)作品也同樣如此 22。簡(jiǎn)言之，所謂“異質(zhì)空間”主要是指三層關(guān)系：第一層 關(guān)系，一種“空間”與另外一種“空間”具有差異性，這種 差異主要是由社會(huì)關(guān)系造成的；第二層關(guān)系，這兩個(gè)空間有 包容與被包容，或者說(shuō)是嵌入與被嵌入的關(guān)系，其本質(zhì)是弱 勢(shì)群體與強(qiáng)勢(shì)群體的關(guān)系。第三，空間之間的關(guān)系不是靜止 的，永遠(yuǎn)不變的。總之，在知識(shí)史的回顧中，可以空間關(guān)注更多的是社會(huì) 關(guān)

16、系的差異?？臻g的本質(zhì)指的是人們之間的社會(huì)關(guān)系，其實(shí) 指的人對(duì)其生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的體驗(yàn)（想象的與實(shí)踐的）。同一個(gè)人（或族群）對(duì)同一個(gè)空間，因?yàn)榕c他人（或他族群）社 會(huì)關(guān)系的不同，對(duì)該空間也就有不同的體驗(yàn)與理解。社會(huì)空 間中還存在支配與被支配、控制與被控制的關(guān)系，當(dāng)一個(gè)族 群從一個(gè)地方遷往另一個(gè)地方時(shí)，社會(huì)關(guān)系的改變也就帶來(lái) 了其位置與認(rèn)同的變化。當(dāng)然，歸根結(jié)底還是取決于他們?cè)?直接實(shí)踐生產(chǎn)活動(dòng)中所締結(jié)的社會(huì)關(guān)系中居于什么樣的地 位。注釋：1常建華：歷史人類學(xué)與在中國(guó)的實(shí)踐，載人文論 叢2002卷第178頁(yè)，武漢大學(xué)生版社 2003年版。2法布洛赫：為歷史學(xué)辯護(hù)第 23頁(yè)，張和聲、程 郁譯，中國(guó)人民大

17、學(xué)生版社 2006年版。3仰海峰：彈性生產(chǎn)與資本的全球空間規(guī)劃一一從馬 克思到哈維，載江海學(xué)刊2008年第2期。4楊耕：1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿，關(guān)于“時(shí)間是人的生命尺度”的斷想，載學(xué)術(shù)界2008年第2期。5678英薩拉等編：當(dāng)代地理學(xué)要義一一概念、 思維與方法第78、81、82頁(yè)，黃潤(rùn)華、孫穎譯，北京 商務(wù)印書(shū)館2008年版。910包亞明主編：現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)第 48頁(yè)， 上海教育由版社2003年版。11Henri Lefebvre : The production of space第 86 頁(yè)， Donald Nicholson-Smith 譯，USABlackwell1991 年版。12高鑒國(guó)：新馬克思主義城市理論第95、96、100頁(yè)，北京商務(wù)印書(shū)館