四書(shū)章句集注

1、四書(shū)章句集注是朱熹傾注畢生心血之作，他至臨死前一天還在修改大學(xué)誠(chéng)意章的注，如他自己所說(shuō)“畢力鉆研，死而后已”。四書(shū)章句集注較系統(tǒng)的反映了朱熹作為集大成者的理學(xué)思想，他在認(rèn)識(shí)論上提出了格物致知說(shuō)，闡述了認(rèn)識(shí)世界的途徑。明、清兩朝統(tǒng)治者十分重視理學(xué)，四書(shū)章句集注成為官定的必讀注本和科舉考試的依據(jù)。四書(shū)章句集注是儒家文化史上的一個(gè)里程牌。中國(guó)古代有“四書(shū)五經(jīng)”，與基督教有圣經(jīng)、伊斯蘭教有古蘭經(jīng)相似。漢唐是五經(jīng)時(shí)代，宋后是四書(shū)時(shí)代。南宋光宗紹熙元年（1190年），朱熹在福建漳州將大學(xué)從禮記中抽出來(lái)，至U撰寫(xiě)四書(shū)章句集注時(shí)，便成了四書(shū)之一。按朱熹和宋代另一位著名學(xué)者程頤的看法，它被列為四書(shū)之首，與論語(yǔ)、

2、孟子、中庸一起，作為一套經(jīng)書(shū)刊刻問(wèn)世。這位儒家大師認(rèn)為“先讀大學(xué)，以定其規(guī)模；次讀論語(yǔ)，以定其根本；次讀孟子，以觀其發(fā)越；次讀中庸，以求古人之微妙處”。朱熹著四書(shū)章句集注，具有劃時(shí)代意義。致，推極也；知，猶識(shí)也。格，至也；物，猶事也。推盡吾之知識(shí)，窮致事物之理，是為格物致知四書(shū)集注是四書(shū)章句集注的簡(jiǎn)稱(chēng)，作者是南宋著名思想家、教育家朱熹。四書(shū)集注是朱熹為大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子所作的注。有大學(xué)章句1卷、中庸章句1卷、論語(yǔ)集注10卷、孟子集注14卷。朱熹是一位學(xué)問(wèn)淵博的經(jīng)學(xué)家，一生為編撰四書(shū)集注傾注了大量心血。他自稱(chēng)從30歲起便開(kāi)始對(duì)論語(yǔ)集注、孟子集注下功夫。隆興元年（1163年），他曾取二程及其門(mén)

3、人朋友數(shù)家之說(shuō)撰成論語(yǔ)要義。后又作論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義，以便于童子習(xí)學(xué)。乾道八年（1172年），朱熹又取二程、張載、范祖禹、呂希哲、呂大臨等幾家之說(shuō)，加工薈萃，條疏整理，編成論語(yǔ)精義和孟子精義，后改名為集義。在以上兩書(shū)的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步修改加工，于淳熙四年（1177年）完成了論語(yǔ)集注和孟子集注。因在注釋論語(yǔ)、孟子時(shí)，大量引用了二程及他人的說(shuō)法，故以集注命名。大學(xué)與中庸原是禮記中的篇章，至宋代時(shí)被單獨(dú)抽出。朱熹對(duì)二書(shū)加以注釋?zhuān)⒍技恿诵?、序引，每章之后都進(jìn)行總括。尤其是大學(xué)一書(shū)，朱熹以程頤的改正大學(xué)為底本，將大學(xué)分為經(jīng)1章，傳10章，重新編排了章節(jié)。為了闡釋理學(xué)思想，還按照自己的意思編撰了一篇格物傳補(bǔ)入

4、大學(xué)中。朱熹對(duì)大學(xué)、中庸的注釋以直抒己見(jiàn)為主，故名之為大學(xué)章句和中庸章句，完成時(shí)間是淳熙十六年（1189年）。朱熹用畢生精力撰寫(xiě)和反復(fù)修改四書(shū)集注，前后凡40年。直至臨死前仍在修改大學(xué)章句中誠(chéng)意章的注。真可謂孜孜矻矻，死而后已。四書(shū)集注充分反映了朱熹的道統(tǒng)學(xué)。朱熹繼承二程的觀點(diǎn)和作法,非常尊崇孟子和禮記中的大學(xué)、中庸，讓三者與論語(yǔ)并列。他在大學(xué)章句中推論說(shuō)，大學(xué)中經(jīng)的部分，是孔子之言而曾子述之”；而10章傳，是曾子之意而門(mén)人記之”。又在中庸章句中認(rèn)為，中庸是孔門(mén)傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書(shū)，以授孟子?？傊寮抑朗怯煽鬃觿?chuàng)立，再經(jīng)過(guò)曾參、子思傳至孟子，形成了這樣一個(gè)儒家道統(tǒng)。但再往

5、后，這個(gè)道統(tǒng)就中斷了。直至宋代，才出現(xiàn)了河南程氏二夫子程顥、程頤，再加上朱熹自己，儒家道統(tǒng)才得以繼續(xù)。這就將程朱理學(xué)與儒家經(jīng)典緊密聯(lián)系起來(lái)，抬高了程朱理學(xué)的地位。四書(shū)集注的編排次序，也頗具深意，將大學(xué)排在首位，中庸次之，而后才是論語(yǔ)、孟子。在朱熹看來(lái)，大學(xué)是，初學(xué)入德之門(mén)，初學(xué)者應(yīng)先學(xué)大學(xué)，然后再學(xué)其他。大學(xué)章句內(nèi)容豐富，有格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下等八條目，是理學(xué)之倫理、政治、哲學(xué)的基本綱領(lǐng)，包含了理學(xué)之主要內(nèi)容，所以朱熹特別看重它。中庸是孔門(mén)傳授心法的重要著作，是儒家相傳的思想原則，中庸是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，中庸所提出的博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之的學(xué)習(xí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)方

6、法亦為朱熹所推重。所以，大學(xué)和中庸在朱熹的思想體系中，就占有很高的地位，它們的地位可至比六經(jīng)”，或在六經(jīng)之上。這一點(diǎn)對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。四書(shū)集注也反映了朱熹的治學(xué)風(fēng)格。在文字訓(xùn)詁方面，他字斟句酌，反復(fù)修改，力求通達(dá)和洗練。當(dāng)然，由于時(shí)代的局限，也難免會(huì)有錯(cuò)誤，后經(jīng)清代學(xué)者加以指出改正。朱熹注釋四書(shū)集注，不局限于煩瑣的考據(jù)，更多的是從整體上探求與把握原書(shū)的思想體系，因而，他對(duì)古代儒學(xué)思想的理解往往比較深入。四書(shū)集注很重視義理的闡發(fā)，是以義理解經(jīng)的代表作。書(shū)中的注解對(duì)我們理解原書(shū)的意思有一定的幫助。但朱熹并不是只作詮釋文字和解釋闡發(fā)原文義理的工作，他還把自己的觀點(diǎn)巧妙地貫穿其中，有時(shí)甚至不惜增

7、加原書(shū)內(nèi)容或改變?cè)瓡?shū)的順序。當(dāng)然，在作改動(dòng)的地方，他都加了說(shuō)明，由此可見(jiàn)他的治學(xué)態(tài)度是比較嚴(yán)肅的四書(shū)集注發(fā)揮了儒家學(xué)說(shuō)，論述了道、理、性、命、心、誠(chéng)、格物、致知、仁義禮智等哲學(xué)范疇并加以闡釋發(fā)揮，提出了以理為最高范疇的哲學(xué)體系。書(shū)中還特別重視認(rèn)識(shí)方法、修養(yǎng)方法和道德實(shí)踐等。如對(duì)天命之謂性的解釋為：命，猶令也。性，即理也。天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。于是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。（中庸章句）這是說(shuō)，一切事物的屬性都是最高的天理所賦予的。同樣，對(duì)中庸所提出的誠(chéng)這一概念，朱熹也將其解釋為天理的屬性，誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂，天理之本然也，達(dá)到誠(chéng)，則為

8、人事之當(dāng)然（同上）。這就把誠(chéng)納入了自己的思想體系。在解釋孟子萬(wàn)物皆備于我這一命題時(shí)，孟子集注解釋為：此言理之本然也，大則君臣父子，小則事物細(xì)微，其當(dāng)然之理，無(wú)一不具于性分之內(nèi)也。這一解釋?zhuān)p而易舉地把原先主觀唯心主義的命題闡發(fā)為理學(xué)的客觀唯心主義了。關(guān)于格物致知，朱熹在大學(xué)章句中揮揮灑灑寫(xiě)了143字的傳文，以補(bǔ)原書(shū)之缺，集中、明確地提出了他的認(rèn)識(shí)論。所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知；而天下之物，莫不有理。唯于理有未窮，故其知有不盡也，是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表理精粗

9、無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也。在注解中，他又對(duì)格物致知作了解釋?zhuān)褐拢茦O也；知，猶識(shí)也。推盡吾之知識(shí)，欲其所知無(wú)不盡也。格，至也；物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也。在這里，朱熹把認(rèn)識(shí)的過(guò)程分為兩個(gè)階段，第一階段就是格物窮理，或格物明理；第二階段就是致知，推極心中固有的知識(shí)，從而達(dá)到無(wú)所不知。就認(rèn)識(shí)論來(lái)看，朱熹所論是有一定道理的，但由于他要窮知的并非客觀物質(zhì)世界及其規(guī)律，而是天理，這就把認(rèn)識(shí)論納入了客觀唯心主義的哲學(xué)體系之中了。四書(shū)集注還著重闡發(fā)了仁政思想。如對(duì)百姓足，君孰與不足的解釋為：民富，則君不致獨(dú)貧；民貧，則君不能獨(dú)富。有若深言君民一體之意，以止公之

10、厚斂也。為人上者，所宜深念也。（論語(yǔ)集注）朱熹所論民與君之關(guān)系。完全繼承孔孟之仁政思想，與他做官時(shí)的為政之道也是相符的。反對(duì)橫征暴斂、竭澤而漁，正是為了統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益?？梢?jiàn)，朱熹是地主階級(jí)中較有遠(yuǎn)見(jiàn)的一分子。四書(shū)集注對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于它的刊行，大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子始被稱(chēng)為四書(shū)，與五經(jīng)一起成為封建社會(huì)最重要的經(jīng)典著作。朱熹一生著述豐厚，流傳于世者也頗多，但最重要的還是四書(shū)集注，故四書(shū)集注為歷代學(xué)者所重視。注釋儒家之書(shū)者不下成百上千家，獨(dú)四書(shū)集注能長(zhǎng)期流傳，歷久不衰。朱熹的學(xué)術(shù)思想在日本、朝鮮曾一度十分盛行，被稱(chēng)為朱子學(xué)，在東南亞和歐美也受到重視，足見(jiàn)其在世界文化史上的影響。四書(shū)集

11、注還被歷代封建統(tǒng)治者所推崇。南宋寧宗嘉定五年（1212年），把論語(yǔ)集注和孟子集注列入學(xué)官，作為法定的教科書(shū)。理宗于寶慶三年（1227年）下詔盛贊四書(shū)集注有補(bǔ)治道。宋以后，元、明、清三朝都以四書(shū)集注為學(xué)官教科書(shū)和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。理學(xué)成為官方哲學(xué)，占據(jù)著封建思想的統(tǒng)治地位，而四書(shū)集注作為理學(xué)的重要著作，也被統(tǒng)治者捧到了一句一字皆為真理的高度，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)后期思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)、巨大的影響。論語(yǔ)，記至圣先師言語(yǔ)之書(shū)，自古為學(xué)者所必讀。至圣孔子，談學(xué)論道，答弟子時(shí)人之問(wèn)，所言皆至理。語(yǔ)及詩(shī)書(shū)易禮春秋，凡所指點(diǎn)，皆扼一經(jīng)之要。故欲讀圣賢書(shū)，求真實(shí)理者，當(dāng)自讀論語(yǔ)始。雪廬老人，東魯純?nèi)逡?。早年入衍圣公?/p>

12、，后隨孔上公遷寓臺(tái)中。暇時(shí)勤宣內(nèi)典，教授儒經(jīng)。晚年深感時(shí)風(fēng)不競(jìng)，圣教不彰。乃設(shè)論語(yǔ)講習(xí)班，廣接文教各業(yè)有心人士，定期講習(xí)。此即老人講授言辭學(xué)者筆記之，名為講要，連載明倫月刊。老人辭世生西，諸弟子議以此記入其全集。逐以明倫所載之文，編輯成冊(cè)。分由諸子校讎，再經(jīng)修潤(rùn)。淹遲至今，始告付印。論語(yǔ)二十篇，為魯論篇數(shù)。其中章次，不相聯(lián)屬。雪公取述而篇志道章，以道德仁藝為綱，俾學(xué)者知其要指。道乃人之心體，即中庸云，天命之謂性。是性天然而有，寂然不動(dòng)，而人不自知。德者由體所起微動(dòng)之相，亦即初動(dòng)之心念，人亦昧而不知。仁與藝，皆是體相所發(fā)之大用。仁者親也，厚以待人，推至于物，乃用之根本。藝者，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)，以及一

13、切藝術(shù)技能。讀論語(yǔ)者，要在知有是道知而修之，則漸與俗習(xí)相遠(yuǎn)，與天性相近。修至極處，則無(wú)俗習(xí)，而唯自性，即至圣人之境。圣人通明無(wú)礙，無(wú)所不能。修是道者，須依事相而行。禮樂(lè)以至百工，施于政教百業(yè)，皆事也。事本于仁，去爭(zhēng)行讓公而無(wú)私。初由勉強(qiáng)而行，后則安而行之，入形而上，動(dòng)念是道，圣功成矣。二十篇中，諸章經(jīng)文，有說(shuō)體者，有說(shuō)相者，有說(shuō)用者。學(xué)者以此四綱，繹其經(jīng)義，綱舉目張，其庶乎學(xué)之有道矣。論語(yǔ)第一章，子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之。習(xí)者，習(xí)其所學(xué)圣言圣行也。時(shí)習(xí)者，無(wú)時(shí)而不習(xí)也。使學(xué)而不習(xí)，習(xí)而不恒，皆非夫子所曰學(xué)也。如學(xué)夫子溫良恭儉讓?zhuān)蒙萑绻?，與人爭(zhēng)奪如故，學(xué)習(xí)云何哉。又如學(xué)恕道，則須己所不欲，勿施于人，須

14、如子貢終身行之。論語(yǔ)二十篇，皆當(dāng)如是學(xué)。詩(shī)書(shū)易禮春秋，亦如是學(xué)。必如是，乃能希圣希賢也。民國(guó)九十二年第二癸未季夏月記者敬識(shí)無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。講法如前。楊子法言修身篇，謂人須取四重。即重言，重行，重貌，重好。言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀。此處好字即是嗜好。嗜好高雅者，如琴棋書(shū)畫(huà)等，則有可觀。學(xué)者言行貌好皆須學(xué)其莊重。M學(xué)而章三段為知行總說(shuō)第一段受業(yè)始終子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。學(xué)是求著接受教育。習(xí)是溫習(xí)所學(xué)的事業(yè)。悅是學(xué)習(xí)成功以后，心中得的愉快。學(xué)習(xí)的什么事業(yè)？這里指的是中華圣賢文化。大體就是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下等這些事。也是人人離不開(kāi)的事

15、，必須學(xué)才會(huì)辦。怎么個(gè)學(xué)法？說(shuō)來(lái)很不簡(jiǎn)單，在開(kāi)始必先有個(gè)印象，使心專(zhuān)一。只可將孔子走的路線舉出來(lái)，作個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。人類(lèi)皆有無(wú)聲無(wú)嗅的天性，純真純潔，卻是一切理想思路的主體。但能不失真純面目，就名曰道。禮記中庸篇說(shuō)：天命之謂性，率性之謂道。是道字正解。其中有自然知覺(jué)，稱(chēng)曰良知，就是性德。又有自然能力，稱(chēng)曰良能，就是性的仁善。這三種事是內(nèi)在的本體。本體具備，自然發(fā)起作用。藝術(shù)百工，一切事物，有形無(wú)形，都是他為原動(dòng)力。藝術(shù)一句，凡儒家的六藝四教，典章文物等，都包括其中。不過(guò)因時(shí)增減而已。這是外在的大用?？鬃拥膶W(xué)行準(zhǔn)則，就是志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝。中華歷代圣賢文化，經(jīng)孔子一番整理，才有系統(tǒng)，所以稱(chēng)曰

16、集大成。孔子自己學(xué)行準(zhǔn)則，就是中華文化的中心。以上說(shuō)的本體，必須深研，說(shuō)的大用，必須精學(xué)，才能發(fā)揚(yáng)日新，能以真得。這一段學(xué)字，雖然為讀書(shū)士人說(shuō)的，但是各界各業(yè)皆可采用。所學(xué)有了真得，才能愉快。這卻不分彼此，一樣的心理。第二段名顯道宏有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。學(xué)有成就，名已遠(yuǎn)揚(yáng)。倘有志同道合的，遠(yuǎn)來(lái)求學(xué)，或來(lái)訪問(wèn)，竟能把自己所得，廣益人群社會(huì)，豈不是很歡樂(lè)的事。第三段時(shí)機(jī)不合人不知而不慍，不亦君子乎。假若時(shí)機(jī)不合，不逢知音，空懷大才，無(wú)處去用；既是學(xué)有所得，自然知命，不可牢騷不平，自傷中和。應(yīng)該養(yǎng)氣持志，不怨不尤，完成宏量君子，天爵更為尊貴。大學(xué)菁華選粹白話解子程子曰：大學(xué)，孔氏之遺書(shū)，而初學(xué)入德

17、之門(mén)也。于今可見(jiàn)古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴(lài)此篇之存，而論孟次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣。白話解：宋朝大儒，程伊川先生說(shuō)：大學(xué)是孔子留傳下來(lái)的書(shū)，是初學(xué)者進(jìn)修德行的門(mén)徑，到如今還能夠看出古人作學(xué)問(wèn)先后次序的，全靠這本書(shū)的存在；至于論語(yǔ)和孟子，研讀的順序應(yīng)在其后。學(xué)習(xí)的人必須從這本書(shū)學(xué)起，那就差不多，不會(huì)有錯(cuò)了。大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。白話解：大學(xué)的道理，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（親民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不變。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。白話解：能夠知其所止

18、，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能靜下來(lái)，不會(huì)妄動(dòng)；能做到心不妄動(dòng)，然后才能安于處境隨遇而安；能夠隨遇而安，然后才能處事精當(dāng)思慮周詳；能夠思慮周詳，才能得到至善的境界。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。白話解：天地萬(wàn)物皆有本有末，凡事都有開(kāi)始和終了，能夠明白本末、終始的先后次序，就能接近大學(xué)所講的修己治人的道理了。欲治其國(guó)者；先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。白話解：要想治理好自己的國(guó)家（治國(guó)），一定要先治理好自己的家庭（齊家）；要想治理好自己的家庭，一定要先修養(yǎng)好自己本身的德行（修身）；要想

19、修養(yǎng)自己本身的德行，必須先端正自己的心意（正心）；要想端正自己的心意，必先使自己的念頭真誠(chéng)、無(wú)私（誠(chéng)意）；要想使自己的念頭真誠(chéng)無(wú)私必先明理一窮究事物的道理（致知）；要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正確的觀念（格物）。格者：正其不正?！狙袡C(jī)于心意初動(dòng)之時(shí)，窮理于事物始生之處?！课锔穸笾?，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。白話解：經(jīng)過(guò)一番窮理盡性的功夫，物欲革除之后（物格），一切事物的道理無(wú)不清楚明白（知至）；明理之后，起心動(dòng)念皆是真誠(chéng)無(wú)妄（意誠(chéng)）；起心動(dòng)念真誠(chéng)無(wú)妄，自然存心端正無(wú)私無(wú)偏（心正）身心端正無(wú)私，自然會(huì)好好地修養(yǎng)德行（身修）

20、；能夠修養(yǎng)德行身體力行，自然一家和睦井然有序（家齊）；家庭經(jīng)營(yíng)得井井有條之后，才能夠治理好國(guó)家（國(guó)治）；國(guó)家的治理能夠上軌道之后，才能進(jìn)一步使天下太平（天下平）。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。白話解：上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處事的根本，如果不修身，連根本的修身都搞亂了，卻想要治國(guó)平天下那是不可能的；把切近的修身、齊家看得不重要，反而去高談治國(guó)平天下從來(lái)沒(méi)有這樣的道理。湯之盤(pán)銘曰：茍日新，日日新，又日新。白話解：商湯在他盥洗用的銅盤(pán)上，刻上銘詞，用以自我警惕。銘詞說(shuō)：如果能夠把今天所習(xí)染的污垢洗凈而自新，就應(yīng)該天天振作

21、，求自新求進(jìn)步，更要繼續(xù)不斷滌除污染，一天比一天進(jìn)步。詩(shī)云：有斐君子，如切如磋，如琢如磨。如切如磋者，道學(xué)也，如琢如磨者，自修也。白話解：詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：有個(gè)文采斐然的君子，他治學(xué)修德的功夫就如同切骨、磋角、琢玉、磨石一般反復(fù)為之，希望精益求精。如切如磋是指他研究學(xué)問(wèn)的功夫；如琢如磨是指他存養(yǎng)省察磨練德行的功夫。所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。白話解：經(jīng)文所謂：誠(chéng)其意，是說(shuō)不要欺騙自己。（不被人欺是聰明，不欺人是存心忠厚，不自欺誠(chéng)實(shí)地面對(duì)自己，才是大丈夫。）誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)。白話解：一個(gè)人內(nèi)心真誠(chéng)，一定會(huì)表現(xiàn)在外。所以君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，一定更為小心謹(jǐn)慎，不敢隨便。（所謂天知、地知、你知、我知

22、。）曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！白話解：曾子說(shuō)：一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，就像有十雙眼睛在注視著你，十雙手在指著你，這是多么嚴(yán)峻可畏啊！君子不欺暗室。富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。白話解：有錢(qián)人，總是會(huì)用財(cái)富來(lái)裝飾他的屋子，有德行的人，則是用道德來(lái)充實(shí)自身，因?yàn)閮?nèi)心寬大平和，自然身體舒泰了。所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。白話解：所謂：修身的目的在端正自己的心，這句話的意思是說(shuō)：憤怒的時(shí)候，心就不端正；有恐懼的時(shí)候，心就不端正；有貪圖愛(ài)戀的時(shí)候，心就不端正；有憂愁的時(shí)候，心也不得端正。（喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡懼，七情六欲，皆使人心受到

23、種種影響。）心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。白話解：如果心不專(zhuān)注，受到情緒支配的影響，就會(huì)變成：眼睛看著東西，卻像沒(méi)有看到一樣，耳朵聽(tīng)著聲音，卻像沒(méi)有聽(tīng)到一樣，口里吃著東西卻不知道是什么味道。諺有之曰：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。白話解：俗話說(shuō)：人都是不知道，自己兒子的壞處，不知道自己家的稻苗已經(jīng)長(zhǎng)得很茁壯。（心有所偏，則不得其正，見(jiàn)不到事實(shí)真相。）心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。話解：存心真誠(chéng)地做，雖不能做到與目標(biāo)完全相合，也相差不遠(yuǎn)了。君子有諸己，而后求諸人；無(wú)諸己，而后非諸人。白話解：有德行的領(lǐng)導(dǎo)人（君子），一定是自己先有了善行，然后再要求別人行善；一定是先要求自己沒(méi)有惡行，然后

24、再禁止別人作惡。（子曰：己身正，不令而從，己身不正，雖令不從。）所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂君子有絜矩之道。白話解：凡是我所厭惡上司對(duì)待我的態(tài)度，就不可以拿那一種態(tài)度去對(duì)待我的部屬；同樣的道理，凡是我厭惡部屬對(duì)待我的行為，我也不能以那一種行為來(lái)事奉上司；我所厭惡在我前面的人，對(duì)我所做的事情，我也不可以做那些事情，去對(duì)待在我后面的人；我厭惡在我后面的人對(duì)我所做的事，我就不可以做那些事去對(duì)待在我前面的人；我厭惡在我右邊的人所做的惡事，我就不可以把同樣的惡行加在左邊的人身上；我厭惡在我左邊的人所做的

25、惡行，我就不可以把同樣的惡行加在右邊的人身上。這種己所不欲，勿施于人。的行為，就是所謂：推己及人的絜矩之道。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。白話解：看見(jiàn)賢能的人不能推薦，推薦舉用之后又不肯親近，這是怠慢輕忽的行為；看見(jiàn)壞人不能拒絕、黜退，黜退之后又不能疏遠(yuǎn)他，這是錯(cuò)誤的行為。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。白話解：喜好眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜好的，這叫做違反人性，災(zāi)禍必然降臨到你的身上。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財(cái)恒足矣。白話解：因此治理國(guó)事的君子，必須有修己治人的法則：

26、那就是忠誠(chéng)信實(shí)才能得民心，驕傲、奢侈、放逸隨便，必將失去民心。富國(guó)裕民也有一定的法則：從事生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少，生產(chǎn)的速度快，用的慢；那么國(guó)家的財(cái)富就能經(jīng)常保持充裕了。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。白話解：有仁德的人，運(yùn)用財(cái)物幫助他人，自然得到眾人的擁戴，不仁的人，利用身份地位以搜刮財(cái)富，終必招來(lái)亡身之禍。國(guó)不以利為利，以義為利也。白話解：一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，應(yīng)該以仁義為利益。（以利為利，即是以利為目標(biāo)，那么上下交爭(zhēng)利，國(guó)危矣！以義為利，即是以義為目標(biāo)，方為長(zhǎng)治久安之道。）中庸菁華選粹白話解子程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此篇乃孔門(mén)傳授心法，子思

27、恐其久而差也，故筆之于書(shū)，以授孟子。其書(shū)始言一理，中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏于密。其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也。善讀者玩索而有德焉，則終身受用之，有不能盡者矣。白話解：宋朝大儒，程伊川先生說(shuō)：不偏于一邊的叫做中，永遠(yuǎn)不變的叫做庸。中是天下的正道。庸是天下的定理。這一篇中庸，是孔門(mén)傳授的心得法要，孔子之孫子思，恐怕年代久了，傳授會(huì)有誤差，所以把它寫(xiě)成書(shū)，傳授給孟子。中庸這本書(shū)，開(kāi)始時(shí)祇說(shuō)一個(gè)道理，中間分散為萬(wàn)般事體，最后又匯歸到一個(gè)道理上，這個(gè)道理放開(kāi)來(lái)可以遍滿天地四方，歸納的時(shí)候可以收藏在隱密的方寸之間。它的意思無(wú)有窮盡，都是實(shí)實(shí)在在的學(xué)問(wèn)，善于讀書(shū)的人，仔細(xì)思量，用心研究，自然

28、能體會(huì)出心得，用在做人處事，就是一生也用不完。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。白話解：上天所賦予人的本質(zhì)特性叫做本性（天性），遵循著本性以做人處事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，來(lái)修正過(guò)與不及的差別現(xiàn)象，使一切事物皆能合于正道，這稱(chēng)之為教化。這個(gè)正道，是片刻也不能夠離開(kāi)的，如果可以離開(kāi)，就不是正道了。（法律無(wú)假期，修行不分時(shí)候與場(chǎng)所。）君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。白話解：君子在沒(méi)有人看到的地方，更是小心謹(jǐn)慎。在沒(méi)有人聽(tīng)到的地方，更是恐懼害怕。最隱暗的地方，也是最容易被發(fā)現(xiàn)的處所，最微細(xì)的事物，也是最容易顯露的

29、，因此君子在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候更要特別謹(jǐn)慎。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。白話解：喜怒哀樂(lè)的情感還沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候，心是平靜無(wú)所偏倚的，稱(chēng)之為中；如果感情之發(fā)生都能合乎節(jié)度，沒(méi)有過(guò)與不及則稱(chēng)之為和。中是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，和是天下共行的大道如果能夠把中和的道理推而及之，達(dá)到圓滿的境界，那么天地萬(wàn)物，都能各安其所，各遂其生了。仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。白話解：孔子說(shuō)：君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸

30、的道理，是因?yàn)榫幽茈S時(shí)守住中道，無(wú)過(guò)與不及；小人之所以違反中道，是因?yàn)樾∪瞬幻鞔死?，無(wú)所顧忌無(wú)所不為。子曰：舜其大知也與，舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！白話解：孔子說(shuō)；舜真是具有大智能??！他喜歡征詢(xún)別人的意見(jiàn)，就算是淺近的話，也歡喜省察它的含意。把別人的錯(cuò)誤和不好的意見(jiàn)隱藏起來(lái)，同時(shí)又表?yè)P(yáng)別人正確的好意見(jiàn)，最后再將眾人的意見(jiàn)，所有過(guò)與不及之處都加以折衷，取其中道，施行于人民，這就是舜之所以為天下百姓擁戴，與津津樂(lè)道的緣故吧！子路問(wèn)強(qiáng)。子曰：南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也。而強(qiáng)者居之。

31、故君子和而不流，強(qiáng)哉矯。白話解：子路問(wèn)孔子怎樣叫做強(qiáng)？孔子說(shuō)：你所問(wèn)的是南方人的強(qiáng)呢？還是北方人的強(qiáng)？還是你所謂的強(qiáng)呢？用寬宏柔和的道理教化人，能忍受無(wú)理的欺侮而不報(bào)復(fù)，這是南方人的強(qiáng)，君子安然處之。至于披鎧甲，臥枕刀槍?zhuān)酪膊缓蠡?，這是北方人之強(qiáng)。好勇斗狠的人安于此道。因此君子與人和平相處，而不隨流俗移轉(zhuǎn)，這是真正的強(qiáng)啊！子曰：道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。白話解：孔子說(shuō)：中庸之道是離人不遠(yuǎn)的，假使有人遵行中庸之道而遠(yuǎn)離人群，那就不可以稱(chēng)之為道了。（道在人身上，道在生活之中。）言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！白話解：說(shuō)話時(shí)要顧慮到能不能做到，做事時(shí)也要顧慮到與自己所說(shuō)的話，是不是一致

32、，君子何不努力篤行實(shí)踐，做到言行合一呢？君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉。白話解：君子祇求就現(xiàn)在所處的地位，來(lái)做他應(yīng)該做的事，不希望去做本分以外的事，處在富貴的地位，就做富貴人應(yīng)該做的事；處在貧賤的地位，就做貧賤時(shí)應(yīng)該做的事；處在夷狄的地位，就做夷狄所應(yīng)該做的事；處在患難，就做患難時(shí)所應(yīng)該做的事。君子安心在道，樂(lè)天知命、知足守分，故能隨遇而安，無(wú)論在什么地方，都能悠然自得。上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以?xún)e幸。白話解：君子對(duì)上不怨恨天，對(duì)下不歸罪他人，所以君子安心的處在平易的地位，等候天命的到來(lái)，小人

33、卻是冒險(xiǎn)去妄求非份的利益。（得志，澤加于民，不得志，則修身見(jiàn)于世。）子曰：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。白話解：孔子說(shuō)：射箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反過(guò)來(lái)要求自己，看看自己有沒(méi)有做好，功夫夠不夠。（行有不得者，反求諸己。）君子之道，譬如行遠(yuǎn)，必自邇，譬如登高，必自卑。白話解：君子實(shí)行中庸之道，好比走遠(yuǎn)路，一定要從近處開(kāi)始，好比登高處，一定要從低處開(kāi)始哀公問(wèn)政。子曰：文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹(shù)。夫政也者，蒲盧也。白話解：魯哀公問(wèn)為政的道理。孔子回答說(shuō)：周文王和周武王的施政，都記載在竹簡(jiǎn)和木牘上面。當(dāng)他們?cè)谖坏臅r(shí)候，他們的教

34、化就能施行，他們死了，他們的教化也就滅亡了。以人來(lái)施政的法則，是希望政教能快速推行，而利用土地種樹(shù)的法則，在使樹(shù)木快速生長(zhǎng)，施政的道理，是希望如同蒲盧一般快速滋長(zhǎng)。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大親親之殺，尊賢之等，禮所生也。白話解：所以為政之道，在于得到人才，而得人才的方法，在于領(lǐng)導(dǎo)者能修養(yǎng)自身，以德行感召人才；修身必須依據(jù)天下共遵的法則（道），修道要依據(jù)仁慈博愛(ài)。所謂仁，就是人性，以愛(ài)自己的親人為最重要。所謂義，就是事事合宜，以尊敬賢德的人最為重要。親人之愛(ài)有親疏等差之別，賢能之士也有等級(jí)，禮節(jié)就是因此而產(chǎn)生的。天下之達(dá)道五，所以行之者三

35、。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇，三者，天下之達(dá)德也；所以行之者，一也。白話解：天下所共同遵守的大道有五種，當(dāng)其力行實(shí)踐時(shí)則分為三種。我們說(shuō)：君臣、父子、夫婦、兄弟姊妹、朋友之間的關(guān)系，這五種就是天下人所共同遵守的倫常大道。而智能、仁愛(ài)、勇氣這三種是人人所須具備的德行，當(dāng)他實(shí)行時(shí)就是一個(gè)誠(chéng)字?；蛏?，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。白話解：五倫與智仁勇以及誠(chéng)的道理，有的人天生就知道了，有些人是經(jīng)過(guò)教育學(xué)習(xí)才知道的，有些人則是經(jīng)過(guò)勤勉苦學(xué)才明白的，等到明白以后，其中的道理都是一樣的。

36、有些人心安理得地實(shí)行，有些人是因?yàn)橛欣娌湃プ?，有些人則需要勉強(qiáng)才會(huì)去做，一旦做成功了，結(jié)果都是一樣的。子曰：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。白話解：孔子說(shuō)：喜歡研究學(xué)問(wèn)的，就接近智能了，能夠努力行善的就接近仁了，知道什么是羞恥就接近勇了。（知恥者，能拒絕羞恥事，不做羞恥事，諸惡莫作，故近乎勇；如果能再接再勵(lì)，為所當(dāng)為，眾善奉行，即是真勇者也！）凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。白話解：豫者預(yù)也，任何事情，事前有準(zhǔn)備就可以成功，沒(méi)有準(zhǔn)備就要失??；說(shuō)話先有準(zhǔn)備，就不會(huì)詞窮理屈站不住腳；做事先有準(zhǔn)備，就不會(huì)遇到困難挫折；行事前計(jì)劃先有定奪，就

37、不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤后悔的事；做人的道理能夠事先決定妥當(dāng)，就不會(huì)行不通了。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。白話解：要廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實(shí)地力行。不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不確實(shí)做到圓滿絕不終止。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。白

38、話解：別人學(xué)一次就會(huì)了，我還不會(huì)！就學(xué)他一百次；別人學(xué)十次就會(huì)了，我還不會(huì)！就學(xué)他一千次。如果真能照這樣子去做，雖然再笨，也會(huì)變得聰明，即使再柔弱的人也會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)。（學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)，可以改變?nèi)魏瘟?xí)性，甚至改變?nèi)魏稳耍。┪ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。白話解：只有至誠(chéng)懇切的人，才能盡力發(fā)揮他天賦的本性到達(dá)極致，能盡他自己的本性，就能盡知他人的本性；能盡知他人的本性，就能盡知萬(wàn)物的本性；能盡知萬(wàn)物的本性，就可以贊助天地萬(wàn)物的化育；能贊助天地萬(wàn)物的化育，就可以與天地并列為三了。（三才者天

39、、地、人）誠(chéng)者，物之終始；不誠(chéng)，無(wú)物。是故，君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。白話解：誠(chéng)，是自然的道理，萬(wàn)事萬(wàn)物的本末終始都離不開(kāi)它，沒(méi)有誠(chéng)，就沒(méi)有萬(wàn)事萬(wàn)物了。所以，君子把誠(chéng)看得特別寶貴，誠(chéng)，并不僅僅是為了成就自己而已，而是要拿他來(lái)成就萬(wàn)事萬(wàn)物。君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故，居上不驕，為下不倍。國(guó)有道，其言足以興，國(guó)無(wú)道，其默足以容。詩(shī)曰：既明且哲，以保其身，其此之謂與！白話解：君子恭敬奉持德性，同時(shí)好問(wèn)勤學(xué)以致知，使德行和學(xué)問(wèn)到達(dá)廣大精微的境界，雖然極其高明，依然不偏不倚地遵循中庸之道。溫習(xí)已知以增進(jìn)新知，存心敦厚以尊崇禮節(jié)。

40、所以在上位時(shí)不會(huì)驕傲，處于卑賤的地位也不會(huì)背叛作亂。當(dāng)國(guó)家政治上軌道時(shí)，他的言論可以幫助國(guó)家振興，當(dāng)國(guó)家政治紊亂無(wú)道時(shí)，他的沉默足以被接受。詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：既明理又有智能，以保全其身。明哲保身就是這個(gè)意思吧！倍者：背也。子曰：愚而好自用，賤而好自專(zhuān)；生乎今之世，反古之道，如此者，菑及其身者也。白話解：孔子說(shuō)：愚笨的人偏要自以為是，卑賤的人偏愛(ài)一意孤行；生在現(xiàn)今的時(shí)代，偏要恢復(fù)古代的作法，這樣的人，災(zāi)害將會(huì)降臨到他的身上。菑者災(zāi)也。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。白話解：萬(wàn)物同時(shí)生長(zhǎng)而不相妨害，日月運(yùn)行四時(shí)更替彼此不相違背。小的德行，好比河川分流，川流不息，大

41、的德行，如敦厚化育，根深葉茂，無(wú)窮無(wú)盡。這就是天地之所以偉大的道理。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理；知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。白話解：君子做人的道理，看來(lái)平淡卻不會(huì)使人討厭，看來(lái)簡(jiǎn)單平易卻有文采，雖然溫和卻不失條理；見(jiàn)彼而知此，見(jiàn)外而知內(nèi)，見(jiàn)微而知著，能明白這樣的道理，就可以一起進(jìn)入道德之門(mén)了。君子內(nèi)省不疚，無(wú)惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見(jiàn)乎！白話解：君子只求內(nèi)省時(shí)沒(méi)有過(guò)失，無(wú)愧于心。君子之所以讓人佩服，覺(jué)得趕不上，正是在這種別人看不見(jiàn)的地方。詩(shī)云：相在爾室，尚不愧于屋漏。故君子不動(dòng)而敬，不言而信。白話解：詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：君子獨(dú)居在屋內(nèi)深處，也要無(wú)愧于心。所以君子不待有所行動(dòng)，人人都尊敬他，不必開(kāi)口說(shuō)話，人人都相信他?？疵献诱摗巴醯馈币蛔x四書(shū)集注有感梁惠王章句上中，孟子對(duì)著梁惠王大談王