現(xiàn)代文學(xué)史員怒華課件湖畔詩派

1、 湖畔詩派、李金發(fā)、馮至的詩歌 一、 湖畔詩派概述 湖畔詩社1922年4月在杭州成立，代表詩集為出汪靜之、潘漠華、馮雪峰、應(yīng)修人的詩歌合集湖畔，汪靜之的詩集蕙的風(fēng)。 有學(xué)者認(rèn)為湖畔詩人“寫自然、母愛、童心，成就不及冰心與宗白華，寫勞動(dòng)人民不及文研會詩人；寫友愛及其它方面的詩，上品極少”，他們對于新詩的貢獻(xiàn)主要在愛情詩。 朱自清在中國新文學(xué)大系詩集導(dǎo)言中說：“中國缺少情詩，有的只是憶內(nèi)、寄內(nèi)、思夫或曲喻隱指之作，坦率的告白愛戀者絕少，為愛情而歌詠愛情的更是沒有，真正專心致志做情詩的是湖畔的四個(gè)年輕人?！?蕙的風(fēng)出版時(shí)，書前有朱自清、胡適、劉延陵三人寫的三篇熱情肯定的序言。朱自清說它是“美與愛”的

2、文學(xué)，不是血和淚的文學(xué)，是“贊頌與詠嘆”的文學(xué)，不是呼吁與詛咒的文學(xué)。它所詠嘆的又只是質(zhì)直單純的戀愛，而非纏綿委曲的戀愛。胡適認(rèn)為蕙的風(fēng)在詩體“解放”方面，比同時(shí)的詩人“徹底的多”，在藝術(shù)上也是“逐漸進(jìn)步”的。汪靜之的詩是從“淺入而淺出”到“深入而深出”，最后達(dá)到“深入而淺出”境界的。 但東南大學(xué)的學(xué)生胡夢華寫了讀了以后，把蕙的風(fēng)中的詩分為墮落的、纖巧的、性靈的三類，責(zé)罵詩集“不道德”，是在公布自己“獸性的沖動(dòng)”，“提倡淫業(yè)”。周作人寫了什么是不道德的文學(xué)，魯迅寫了反對含淚的批評家對胡夢華進(jìn)行了批駁。汪靜之的伊的眼：伊的眼是溫暖的太陽， 不然，何以伊一望著我， 我受了凍的心就熱了呢？貞節(jié)坊：

3、貞女坊， 節(jié)女坊， 烈女坊 石牌坊上全是淚斑 含恨地站著，訴苦訴怨： 她們受了禮教的欺騙。 別情：我昨夜夢著和你親嘴， 甜蜜不過的嘴呵！ 醒來卻沒有你底嘴了， 望你把夢中花芭似的嘴寄來罷。 換心：伊笑得不可遏止， 忸怩地伏在我胸前， 雙手箍著我底頸， 晶瑩的眼看進(jìn)我底眼眼說： 要你和我換一顆心??！ 應(yīng)修人妹妹你是水 妹妹你是水 你是清溪里的水。 無愁地鎮(zhèn)日流， 率真地常是笑， 自然地引我忘了歸路了。 從內(nèi)容上看具有個(gè)性解放、反封建禮教的思想意義，從藝術(shù)上看自由體形式、清新、自然、質(zhì)樸。缺憾：平淡而較少蘊(yùn)藉，散漫而不夠謹(jǐn)嚴(yán)。 二、中國現(xiàn)代象征詩第一人李金發(fā) 1、生平李金發(fā)，字遇安，又名淑良。19

4、00年11月21日出生于廣東省梅縣。梅縣這地方山多地少，男人多往南洋謀生。李金發(fā)的父親也同樣飄洋過海去做生意，收入頗巨。做父親的也希望兒子長大后能經(jīng)商發(fā)財(cái)，因此給兒子起名為“金發(fā)”。 小時(shí)候的李金發(fā)，也曾想長大以后跟父親出國去做生意人。李金發(fā)在家鄉(xiāng)接受了小學(xué)、中學(xué)教育，1917年到香港學(xué)習(xí)，1919年到上海進(jìn)入“留法預(yù)備班”，同年留學(xué)法國，在法國主要學(xué)習(xí)雕塑與美術(shù)。業(yè)余讀了大量域外小說、詩歌，尤其喜歡波特萊爾的惡之花、魏爾倫、馬拉美的詩歌。李金發(fā)寫詩始于1920年，但他的第一首詩棄婦1925年2月才以“李淑良”的名字發(fā)表在語絲雜志上。1925年11月，出版第一部詩集微雨，1926年11月為幸福

5、而歌由商務(wù)印書館以文學(xué)研究會叢書出版，1927年5月食客與兇年出版。李金發(fā)寫詩最多最勤是在1922、1923年間，大學(xué)教授的周作人。兩個(gè)月后，李金發(fā)便得到周作人的復(fù)信，周在信中給了許多贊美的話，稱這種詩是國內(nèi)所無，別開生面的 作品。即編入為新潮社叢書，交北新書局出版，可惜詩稿在印刷廠耽擱了兩年半歲月，這大大影響了李金發(fā)進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的積極性。李金發(fā)的專業(yè)是雕塑，他以優(yōu)異成績畢業(yè)于巴黎國立藝術(shù)學(xué)院雕塑科，1925年回國后主要從事雕塑創(chuàng)作，也寫過少量的詩。曾在國民政府外交部工作，50年代去了美國，1976年12月25日李金發(fā)在美國去世。2、詩歌創(chuàng)作李金發(fā)的象征主義詩歌創(chuàng)作與中國詩壇的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主

6、義詩歌創(chuàng)作基本上是同時(shí)的，顯示出他的先鋒姿態(tài)，可惜他沒有郭沫若幸運(yùn)，詩作沒有及時(shí)發(fā)表。李金發(fā)的詩放棄了對于生活場面的直接描寫，也不再以直抒胸臆的辦法對他所感受的一切進(jìn)行抒情。他借助象征性的意象的展現(xiàn)和組合，隱秘地、曲折地、甚至是怪誕地表達(dá)主觀的感受和豐富復(fù)雜的內(nèi)在情感。他的微雨及其他的中國象征詩直接繼承了波特萊爾惡之花的傳統(tǒng)。它們沖擊了中國詩的傳統(tǒng)規(guī)范，破壞了溫潤、平和、優(yōu)美、典雅的審美風(fēng)范，使那些丑陋、陰晦、奇艷和絕望的魔影震撼了20年代的詩壇。棄婦 長發(fā)披遍我兩眼之前， 遂隔斷了一切羞惡之疾視， 與鮮血之急流，枯骨之沉睡。 黑夜與蚊蟲聯(lián)步徐來， 越此短墻之角， 狂呼在我清白之耳后， 如荒野

7、狂風(fēng)怒號： 戰(zhàn)栗了無數(shù)游牧。 靠一根草兒，與上帝之靈往返在 空谷里。 我的哀戚唯游蜂之腦能深印著； 或與山泉長瀉在懸崖， 然后隨紅葉而俱去。 棄婦之隱憂堆積在動(dòng)作上， 夕陽之火不能把時(shí)間之煩悶 化成灰燼，從煙突里飛去， 長染在游鴉之羽， 將同棲止于海嘯之石上， 靜聽舟子之歌。 衰老的裙裾發(fā)出哀吟， 徜徉在丘墓之側(cè)， 永無熱淚， 點(diǎn)滴在草地 為世界之裝飾。 怪異的組合傳達(dá)出這樣一種印象：從一個(gè)到荒野狂風(fēng)的怒號而顫栗的婦女的遭遇，渲染出一種人生命運(yùn)的悲劇氣氛。受拋棄的女子只是一種象征，是無希望的和悲苦的象征。給中國新詩帶來一種從未有的頹廢和沒落的氛圍。 從語言到意象都很歐化，組合也很怪異，“棄婦之

8、隱憂堆積在動(dòng)作上,/夕陽之火不能把時(shí)間之煩悶化成灰燼”。沉睡的枯骨，急流的鮮血，衰老的裙裾的哀吟在中國詩歌中也很少見。描寫和聯(lián)系是含混和隱蔽的。朱自清說李金發(fā)的詩“不將那些比喻放在明白的間架里。他的詩沒有尋常的筆法，一部分一部分可以懂，合起來卻沒有意思。他要表現(xiàn)的不是意思而是感覺或情感；仿佛大大小小紅紅綠綠一串珠子，他卻藏起那串兒，你得自己穿著瞧?！?中國新文學(xué)大系詩集導(dǎo)言 三、馮至20年代的詩歌創(chuàng)作1、生平與創(chuàng)作簡介馮至（1905-1993），原名馮承植，字君培，河北涿縣人?，F(xiàn)代作家、詩人、翻譯家、學(xué)者。馮至1917年到北京進(jìn)第四中學(xué)；1921年，考入北京大學(xué)預(yù)科，開始新詩創(chuàng)作。1923年就

9、讀北京大學(xué)本科德文系，同年夏參加淺草社。1925年淺草社停止活動(dòng)，和楊晦、陳翔鶴、陳煒謨另組沉鐘社，出版沉鐘周刊、半月刊和沉鐘叢刊。1927年畢業(yè)于北京大學(xué)德文系。 1927年 4月，出版第一部詩集昨日之歌，寫于1921年至1926年，上卷基本上是抒情短曲，下卷收入4首長篇敘事詩。1929年，出版第二部詩集北游及其他。兩部詩集詩情含蓄深沉，風(fēng)致幽婉動(dòng)人，被魯迅稱為“中國最為杰出的抒情詩人” 。 1930年，與廢名合編駱駝草周刊。同年10月赴德國留學(xué)，研治文學(xué)和哲學(xué)。1935年夏天，獲哲學(xué)博士學(xué)位。馮至回憶：“在留學(xué)期間，喜讀奧地利詩人里爾克的作品，欣賞荷蘭畫家梵訶的繪畫，聽雅斯培斯教授講課，受

10、到存在主義的影響?！?1935年回國，在上海同濟(jì)大學(xué)附屬高中教書。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，任昆明西南聯(lián)合大學(xué)外文系教授。1942年出版詩集十四行集，借鑒外來的“商籟體”，在日常生活現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)哲理，從存在主義角度思考個(gè)體生命的意義?！吧袒[體”：即十四行詩，歐洲的一種抒情詩體，每首十四行，格律上分為幾種。1943 年的散文集山水以清朗而有情致的文字，在平凡的人、事、自然物的描寫中追求生命的啟示，樸實(shí)而深刻。1946年，返回北平，任北京大學(xué)西語系教授，出版中篇?dú)v史小說伍子胥 （1942年創(chuàng)作）。建國后，任北京大學(xué)西語系主任、中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所所長，并陸續(xù)出版散文集東歐雜記(1951)、傳記杜甫傳(

11、1952)、詩集西郊集(1958)、詩集十年詩抄(1959)、論文集詩與遺產(chǎn)(1963)，以及譯作集海涅詩選（1956）、德國，一個(gè)冬天的童話(1978)等。2、20年代的詩歌創(chuàng)作一個(gè)綠衣的郵夫，低著頭兒走路；也有時(shí)看看路旁。他的面貌很平常，大半安于他的生活不帶著一點(diǎn)悲傷。誰來注意他日日的來來往往!綠衣人 但他小小的手中 拿了些夢中人的運(yùn)命。當(dāng)他正在敲這個(gè)人的門，誰又留神或想“這個(gè)人可怕的時(shí)候到了!”作者后來說這詩是1921年在如下境況中創(chuàng)作的： “遠(yuǎn)在 1921年，我是一個(gè)沒有滿十六歲的青年，從一個(gè)四年制的中學(xué)畢了業(yè)，不知道將來要做什么，看不清面前的道路。那時(shí)的北京城是一片灰色，街頭巷尾，到

12、處是貧苦的形象和悲痛的聲音，我們愛說當(dāng)時(shí)青年們口頭上的一句話：沒有花，沒有光，沒有愛。傍晚時(shí)刻，我常在一條又一條的胡同里散步。在這些胡同走來走去，好像永久走不完，胡同里家家狹窄的黑門都緊緊地關(guān)閉著，不知里邊隱蔽著什么樣的生活，只覺得門內(nèi)門外同樣死一般的沉寂。 一天，我又在散步，對面走來一個(gè)郵務(wù)員，穿著一身綠色的制服，他的面貌是平靜的，和這沉寂的街道一樣平靜。他手里握著一束信件，有時(shí)把信件投入幾家緊緊關(guān)閉的門縫里。我看著這個(gè)景象，腦里起了幻想，我想這個(gè)多災(zāi)多難的國家，不是天災(zāi)，就是兵禍，這些信又給那些收信的人家送來了什么樣的不幸的消息呢？家起些什么樣的變化呢？我根據(jù)這點(diǎn)空洞的、不切實(shí)的想象，寫下

13、了我青年時(shí)期第一部詩里的第一首詩?！?詩人認(rèn)為：沒有一個(gè)詩人的生活不是孤獨(dú)的，沒有一個(gè)詩人的面前不是寂寞的。感傷、孤獨(dú)和寂寞是詩人早期詩歌常常表現(xiàn)與吟唱的：瞽者的暗示 黃昏以后了， 我在這深深的 深深的巷子里， 尋找我的遺失。 來了一個(gè)瞽者， 彈著哀怨的三弦， 向沒有盡頭的 暗森森的巷中走去。 如果你 如果你在昏黃的深巷 看見了一個(gè)人兒如影， 當(dāng)他走入暮色時(shí)， 請你多多地把些花兒 向他拋去! “他”是我舊日的夢痕 。 又是我燈下的深愁淺悶： 當(dāng)你把花兒向他拋散時(shí)， 便代替我日夜祈求的 淚落如雨, 我是一條小河 我是一條小河，我無心由你的身邊繞過你無心把你彩霞般的影兒投入了我軟軟的柔波。 我流過

14、一座森林， 柔波便蕩蕩地 把那些碧翠的葉影兒 裁剪成你的裙裳。 我流過一座花叢， 柔波便粼粼地 把那些凄艷的花影兒編織成你的花冠。 無奈呀，我終于流入了，流入那無情的大海海上的風(fēng)又厲，浪又狂，吹折了花冠，擊碎了裙裳！ 我也隨了海潮漂漾， 漂漾到無邊的地方； 你那彩霞般的影兒 也和幻散了的彩霞一樣！蛇 我的寂寞是一條蛇，靜靜地沒有言語。姑娘，你萬一夢到它時(shí)，千萬啊，不要悚懼！它是我忠誠的伴侶，心里害著熱烈的鄉(xiāng)思：它想那茂密的草原你頭上的、濃郁的烏絲。它月影一般輕輕地 從你那兒輕輕地走過；它把你的夢境銜了來，象一只緋紅的花朵。詩人自敘這詩的靈感來自英國十九世紀(jì)唯美主義畫家畢亞茲萊的一幅黑白線條畫：

15、“畫上是一條蛇，尾部盤在地上，身軀直長，頭部上仰，口中銜著一朵花”，他覺得這蛇“秀麗無邪。它那沉默的神情，象是青年人感到的寂寞，而那一朵花呢，有如一個(gè)少女的夢境”。把“寂寞”比作長長的、靜靜的“蛇”，把蛇的“鄉(xiāng)思”化為人的“相思”，把蛇懷念不已的“茂密的草原”點(diǎn)化為人所緬懷的“頭上濃郁的烏絲”，又以象征手法暗示“它把你的夢境銜了來/象一只絆紅的花朵”。四首敘事詩：吹簫人的故事1923、帷幔1924、 蠶馬1925、寺門之前1926。這些敘事詩大多采用中國傳統(tǒng)民間故事和古代神話資源，又受到德國歌德、席勒謠曲的影響，神秘詭異，朦朧多義，既是凄美的愛情故事，又包含了人生的感悟，在中國敘事詩歌史上別具

16、一格。吹簫人講的是古代西方一個(gè)以吹簫為生命的青年在一座洞宇中隱居，在深山老林中保持著恬靜的心，但一夜忽被一吹簫的女郎叩開了心扉， 他走過了無數(shù)的村鎮(zhèn)，終于與深閨中一個(gè)真實(shí)的女郎相遇： 月光把他倆的簫聲， 溶在無邊的淚海之中; 深閨與深山的情意， 亂紛紛織在一起。 但女郎已病入膏肓，他不得不用自己的簫煮成藥，醫(yī)好她的病。然而，兩人結(jié)合后，他沒有了簫，也悲傷成疾，于是，女郎把她的簫也當(dāng)作唯一的靈藥，拯救了他的生命。 剩給他們的是空虛， 還有那空虛的惆悵 縷縷的簫的余音， 引他們向著深山逃往。尾聲：“我不能繼續(xù)歌唱/他們的生活后來怎樣。/但愿他們得到一對新簫,/把簫聲吹得更為嘹亮”。這首詩有幾個(gè)層面

17、的主題：一是犧牲自己所愛以拯救愛人歌頌愛的崇高偉大；而是生命的“靈藥”是藝術(shù)，歌頌藝術(shù)對于生命的價(jià)值；三是藝術(shù)與愛情不可兼得，人生的兩難境地。開頭： 在中古，西方的高山 高山內(nèi)，洞宇森森; 一個(gè)壯美的青年， 他在洞中居隱。 不知是何年何月， 他獨(dú)自登上山腰; 身穿著閑雅的布衣， 還帶著一枝洞簫。 帷幔寫一個(gè)十七歲的少女因反對父母把自己許給一個(gè)聽說是丑陋愚蠢的男人而削發(fā)為尼。一年后一對相貌俊美的兄妹到她所在的尼庵進(jìn)香，妹妹告訴她：哥哥因未婚妻遺棄而終生不娶。少尼疑心眼前的青年就是自己的未婚夫，相思成疾。某日一個(gè)牧童的笛聲喚醒了她將死的靈魂，她在紅色的繡幔上展開想象，繡上比目魚、相思鳥，最后空下了左上方一角，本想繡自己的悲哀。一日牧童從窗下經(jīng)過，少尼丟下帷幔，死去了。第二天，牧童進(jìn)了僧院?！艾F(xiàn)在已經(jīng)兩百多年了/帷幔還珍重的/被藏在僧院里/只是那左方的一角呀/至今沒有一個(gè)人兒能夠補(bǔ)起”。 蠶馬根據(jù)中國古代志怪小說干寶的搜神記而改編。 蠶馬是癡情青年的化身，它幫助少女尋到父親，對少女懷著熱戀。它癡戀成病被殺，剝下了皮，最后，當(dāng)少女生命頻危，孤獨(dú)一人時(shí)，“馬皮裹住了她的身兒，/月光中化作了雪白的絲繭！”寺門之前寫一個(gè)老僧長期窒息自己的性愛，但有一次在黑夜中經(jīng)過被官兵