20212021學(xué)年高中語(yǔ)文第三單元課件+練習(xí)+單元測(cè)評(píng)7套新人教版必修2

1、Word文檔，下載后可任意編輯 20212021學(xué)年高中語(yǔ)文第三單元課件+練習(xí)+單元測(cè)評(píng)7套新人教版必修210游褒禪山記課后篇鞏固提升隨堂演練一、課文精讀閱讀下面的文字,完成第14題。褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址,而卒葬之;以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者,褒之廬冢也。距其院東五里,所謂華山洞者,以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步,有碑仆道,其文漫滅,獨(dú)其為文猶可識(shí),曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者,蓋音謬也。其下平曠,有泉側(cè)出,而記游者甚眾,所謂前洞也。由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,問(wèn)其深,則其好游者不能窮也,謂之后洞。余與四人擁火以入,入之愈深,其進(jìn)愈難,而

2、其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者,曰:“不出,火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至,比好游者尚不能十一,然視其左右,來(lái)而記之者已少。蓋其又深,則其至又加少矣。方是時(shí),余之力尚足以入,火尚足以明也。既其出,則或咎其欲出者,而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是()A.而卒葬之卒:最終。B.有穴窈然窈:深遠(yuǎn)幽暗的樣子。C.則其至又加少矣加:更加。D.火尚足以明也明:照明。解析A項(xiàng),“卒”,死亡。答案A2.下列對(duì)文中有關(guān)詞語(yǔ)含義的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.“浮圖”,對(duì)佛或佛教徒的稱呼,也專指和尚。后來(lái)又將佛教建筑中的高塔稱為浮圖。B.“廬?！?古時(shí)為了表示孝順父母或尊敬師長(zhǎng)

3、,在他們死后的服喪期,為守護(hù)墳?zāi)苟w的屋舍。C.“華山之陽(yáng)”,即華山的南面。古代有山的南面謂之陽(yáng)、水的北面謂之陽(yáng)的說(shuō)法。D.“比好游者尚不能十一”中的“十一”是十分之一的意思,與“由山以上五六里”中的“五六”同。解析D項(xiàng),“由山以上五六里”的“五六”是約數(shù)。答案D3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是()A.游褒禪山記是王安石的代表作,在記游的基礎(chǔ)上偏重說(shuō)理,記敘和議論緊密結(jié)合,記敘為議論服務(wù)。B.“其文漫滅”一句,從字面上來(lái)看,是說(shuō)由于年代久遠(yuǎn),字跡已經(jīng)模糊不清。其實(shí),也是為了突出其中尚可辨識(shí)的“花山”二字。C.文中所寫(xiě)華山、慧空禪院、仆碑和華山前洞,都不是重點(diǎn),都一筆帶過(guò)。而它

4、們的出現(xiàn),又都是為寫(xiě)華山后洞、游華山后洞做鋪墊的。D.文章開(kāi)頭“褒禪山亦謂之華山”一句,只是敘說(shuō)褒禪山的原名,語(yǔ)言簡(jiǎn)練、樸素,平平淡淡,并不新奇。解析D項(xiàng),“只是敘說(shuō)褒禪山的原名”理解錯(cuò)誤。文章開(kāi)頭以山名起始,以考證山名為歸依,在內(nèi)容上環(huán)環(huán)相扣,為后文的議論埋下了伏筆。答案D4.把文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)蓋余所至,比好游者尚不能十一,然視其左右,來(lái)而記之者已少。(2)既其出,則或咎其欲出者,而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。解析“比好游者尚不能十一”是省略句,要補(bǔ)全成分;“其”的用法,要根據(jù)語(yǔ)境靈活翻譯。參考答案(1)大概我走到的地方,比起那些喜歡游覽的人來(lái)說(shuō),還不到十分之一,然

5、而看那左右的洞壁,來(lái)到這里題字記游的已經(jīng)很少了。(2)我們已經(jīng)出洞了,便有人責(zé)怪那個(gè)要求退出來(lái)的人,我也后悔自己跟從他們,以致不能盡情享受那游覽的樂(lè)趣。二、語(yǔ)言運(yùn)用5.王安石在游褒禪山記中闡述了“志”“力”“物”這三者的重要性,請(qǐng)你運(yùn)用比喻的修辭手法造三個(gè)句子,形象地揭示它們的作用。志:?力:?物:?解析本題考查正確運(yùn)用常見(jiàn)的修辭手法的能力,考查的對(duì)象是比喻。解答此題時(shí),首先要明確課文中講的三者的重要性,然后找到與本體相關(guān)的喻體,再根據(jù)喻體的特點(diǎn)揭示“志”“力”“物”的作用。答案示例(志)是指引輪船航行的燈塔,有了燈塔的指引,才能到達(dá)理想的彼岸。(力)是推動(dòng)巨輪前進(jìn)的發(fā)動(dòng)機(jī),沒(méi)有強(qiáng)勁的動(dòng)力,巨

6、輪就會(huì)擱淺。(物)是照亮人類前進(jìn)道路的火把,失去了它,人們就會(huì)迷路。6.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整,語(yǔ)言簡(jiǎn)明,語(yǔ)句連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15字。雅斯貝爾斯認(rèn)為,并由他們的思想原則塑造出了各自文化的文明,才可以稱為人類文明的“軸心民族”。他盛贊古希臘、古中國(guó)、古印度等文明,并成為各自文明的精神導(dǎo)師,塑造出了具有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德氣質(zhì)的希臘文明,具有老子、孔子氣質(zhì)的中華文明,具有佛陀氣質(zhì)的印度文明。“軸心時(shí)代”正是指因?yàn)檫@些偉大思想家的偉大思想,使這個(gè)時(shí)代成為歷史的“軸心”,之后的時(shí)代又對(duì)其不斷回味。?解析從第處后面的“才可以稱為人類文明的軸心民

7、族”一句看,此處應(yīng)填寫(xiě)一個(gè)具有條件關(guān)系的語(yǔ)句,再由“他們的思想原則”可知,這里要填寫(xiě)的是“只有產(chǎn)生了偉大的思想家”之類的語(yǔ)句;第處從前文看,要填“盛贊”的原因;第處所填語(yǔ)句要與橫線后的語(yǔ)句形成照應(yīng)。答案示例只有產(chǎn)生了偉大的思想家因?yàn)檫@些文明產(chǎn)生了偉大的思想家之前的時(shí)代都為其鋪墊課時(shí)作業(yè)一、基礎(chǔ)鞏固1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項(xiàng)是()A.褒禪(chn)廬冢(zhng)仆道(p)漫滅(mn)B.平曠(kung)窈然(yo)懈怠(di)瑰怪(gu)C.幽暗(yu)昏惑(hn)譏刺(j)謬誤(mi)D.慎取(shn)引咎(ji)洞穴(xu)罕至(hn)解析A項(xiàng),“仆”應(yīng)讀“p”;B項(xiàng),“窈”

8、應(yīng)讀“yo”;D項(xiàng),“穴”應(yīng)讀“xu”。答案C2.下列句中加點(diǎn)的詞,解釋不正確的一項(xiàng)是()A.有碑仆道,其文漫滅漫:全都。B.則其好游者不能窮也窮:窮盡。C.至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之相:幫助。D.又以悲夫古書(shū)之不存悲:感嘆。解析A項(xiàng),“漫”,模糊。答案A3.下列各組句子中加點(diǎn)的詞,用法和意義不相同的一項(xiàng)是()A.B.C.D.解析A項(xiàng),都表停頓。B項(xiàng),都是助詞“的”。C項(xiàng),都是介詞,“因、因?yàn)椤薄項(xiàng),形容詞詞尾,“的樣子”;轉(zhuǎn)折連詞,“然而”。答案D4.下列各句中加點(diǎn)的詞沒(méi)有活用現(xiàn)象的一句是()A.其下平曠,有泉側(cè)出B.有志矣,不隨以止也C.火尚足以明也D.至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之解析A項(xiàng),“

9、側(cè)”是名詞作狀語(yǔ);C項(xiàng),“明”是形容詞用作動(dòng)詞;D項(xiàng),“幽暗昏惑”是形容詞用作名詞。答案B5.將下列句子按句式類型進(jìn)行分類,正確的一項(xiàng)是()唐浮圖慧褒始舍于其址距洞百余步,有碑仆道今所謂慧空禪院者,褒之廬冢也此余之所得也所謂華山洞者,以其乃華山之陽(yáng)名之也今言“華”如“華實(shí)”之“華”者,蓋音謬也此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也A./B./C./D./解析狀語(yǔ)后置句,“舍于其址”應(yīng)為“于其址舍”;省略句,應(yīng)為“仆(于)道”;均為判斷句。答案A6.下列句中“觀”字詞性與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A.而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),而人之所罕至焉B.大王見(jiàn)臣列觀C.此則岳陽(yáng)樓之大觀也D.古人之觀

10、于天地、山川、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸,往往有得解析D項(xiàng)中“觀”當(dāng)動(dòng)詞講,意思是“觀察”,其他三項(xiàng)中的“觀”都是名詞。答案D7.對(duì)下列文化知識(shí)的解釋,錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A.“廬陵蕭君圭君玉”一句中,“君圭”是名,“君玉”是字。古代男子有名有字,字是出生后不久父親起的,名是二十歲舉行冠禮后才起的。B.“至和元年七月某日”一句中,“至和”是年號(hào)。從漢武帝起開(kāi)始有年號(hào),此后每個(gè)皇帝即位都要改元,并以年號(hào)紀(jì)年。C.既望:過(guò)了望日之后,即農(nóng)歷十六日。既,已經(jīng)。望,農(nóng)歷每月十五日。D.斗牛:斗宿和牛宿,都是星宿名。我國(guó)古代天文學(xué)家把天上某些星的集合體叫作宿。解析A項(xiàng),“字是出生后不久父親起的,名是二十歲舉行冠禮后才起的”

11、錯(cuò),名是出生后不久父親起的,字是二十歲舉行冠禮后才起的。答案A8.根據(jù)提供的情景,用課文中的句子填空。(1)文中用“,”來(lái)說(shuō)明古人游賞有所收獲不是隨意的,而是經(jīng)過(guò)深思而悟出來(lái)的。?(2)本文中能表達(dá)“峰險(xiǎn)景無(wú)限,有志方可達(dá)”意思的語(yǔ)句是:,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),故非有志者不能至也。?(3)文中說(shuō)明成功做好一件事,光有志是不夠的,還需要借助“力”才能實(shí)現(xiàn)的句子是:,。?(4)只要“盡吾志”,雖然不能達(dá)到目的,也可以無(wú)譏無(wú)悔的句子是:,?答案(1)古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸往往有得以其求思之深而無(wú)不在也(2)而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀而人之所罕至焉(3)有志矣不隨以止也然力不足者亦不能至也(4)

12、盡吾志也而不能至者可以無(wú)悔矣其孰能譏之乎二、類文閱讀閱讀下面的文字,完成第912題。浮槎山水記歐陽(yáng)修浮槎山在慎縣南三十五里,或曰浮阇山,或曰浮巢山,其事出于浮圖、老子之徒荒怪誕幻之說(shuō)。其上有泉,自前世論水者皆弗道。余嘗讀茶經(jīng),愛(ài)陸羽善言水。后得張又新水記,載劉伯芻、李季卿所列水次第,以為得之于羽,然以茶經(jīng)考之,皆不合。又新,妄狂險(xiǎn)譎之士,其言難信,頗疑非羽之說(shuō)。及得浮槎山水,然后益以羽為知水者。浮槎與龍池山,皆在廬州界中,較其水味,不及浮槎遠(yuǎn)甚。而又新所記以龍池為第十,浮槎之水棄而不錄,以此知其所失多矣。羽則不然,其論曰:“山水上,江次之,井為下。山水:乳泉、石池漫流者上?！逼溲噪m簡(jiǎn),而于論水

13、盡矣。浮槎之水,發(fā)自李侯。嘉祐二年,李侯以鎮(zhèn)東軍留后出守廬州,因游金陵,登蔣山,飲其水。既又登浮槎,至其山,上有石池,涓涓可愛(ài),蓋羽所謂乳泉、石池漫流者也。飲之而甘,乃考圖記,問(wèn)于故老,得其事跡,因以其水遺余于京師。余報(bào)之曰:李侯可謂賢矣。夫窮天下之物無(wú)不得其欲者富貴者之樂(lè)也至于蔭長(zhǎng)松藉豐草聽(tīng)山流之潺湲飲石泉之滴瀝此山林者之樂(lè)也而山林之士視天下之樂(lè),不一動(dòng)其心?；蛴杏谛?顧力不可得而止者,乃能退而獲樂(lè)于斯。彼富貴者之能致物矣,而其不可兼者,惟山林之樂(lè)爾。惟富貴者而不得兼,然后貧賤之士有以自足而高世。其不能兩得,亦其理與勢(shì)之然歟。今李侯生長(zhǎng)富貴,厭于耳目,又知山水之為樂(lè),至于攀緣上下,幽隱窮絕

14、,人所不及者皆能得之,其兼取于物者可謂多矣。李侯折節(jié)好學(xué),喜交賢士,敏于為政,所至有能名。凡物不能自見(jiàn)而待人以彰者有矣;凡物未必可貴而因人以重者亦有矣。故余為志其事,俾世知斯泉發(fā)自李侯始也。三年二月二十有四日,廬陵歐陽(yáng)修記。(有改動(dòng))9.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()A.夫窮天下之物無(wú)不得/其欲者/富貴者之樂(lè)也/至于蔭長(zhǎng)松/藉豐草/聽(tīng)山流之潺湲/飲石泉之滴瀝/此山林者之樂(lè)也/B.夫窮天下之物無(wú)不得其欲者/富貴者之樂(lè)也/至于蔭長(zhǎng)松藉豐草/聽(tīng)山流之潺湲/飲石泉之滴瀝/此山林者之樂(lè)也/C.夫窮天下之物無(wú)不得/其欲者/富貴者之樂(lè)也/至于蔭長(zhǎng)松藉豐草/聽(tīng)山流之潺湲/飲石泉之滴瀝/此山林者

15、之樂(lè)也/D.夫窮天下之物無(wú)不得其欲者/富貴者之樂(lè)也/至于蔭長(zhǎng)松/藉豐草/聽(tīng)山流之潺湲/飲石泉之滴瀝/此山林者之樂(lè)也/解析可通過(guò)排除法,借助表判斷的句式“者也”“蔭長(zhǎng)松/藉豐草”“聽(tīng)山流之潺湲/飲石泉之滴瀝”的對(duì)偶句式和代詞“此”進(jìn)行判斷。答案D10.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()A.浮圖:可以解釋為“和尚”,也可解釋為“佛塔”?！熬热艘幻?勝造七級(jí)浮屠”中的“浮屠”指的是佛塔。B.留后:官名。唐代節(jié)度使、觀察使缺位時(shí)設(shè)置的代理職稱,北宋所設(shè)節(jié)度使觀察留后,僅為虛銜。C.守:暫時(shí)署理職務(wù)。多指官階低的人署理官階高的職務(wù)。有暫時(shí)代理官職意思的詞語(yǔ)還有行、署、權(quán)等。D.京師:

16、古代指帝王的都城,指北京。但在不同朝代稱呼不同,如元朝稱為大都,明朝則稱為京師。解析京師是古代國(guó)家首都的通稱,并不是單指北京。答案D11.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的概述和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.文章開(kāi)篇交代浮槎山的地理位置、名稱及其來(lái)由,并附以佛教、道教之說(shuō),給浮槎山增添了神秘的色彩。B.陸羽在論水味時(shí),認(rèn)為山中泉水是上品,而山泉之中又以乳泉和石池之中清流四溢的泉水為最好。C.認(rèn)為李侯是一個(gè)賢士,是因?yàn)槔詈钤诘歉￠渡綍r(shí)發(fā)現(xiàn)上等的山泉后,送至京師給自己飲用,可謂情真意切。D.文章既寫(xiě)浮槎山水之美,又寫(xiě)李侯游賞之樂(lè);既笑張又新的狂妄多失,又贊陸羽的善言水,行文開(kāi)合有度。解析C項(xiàng),強(qiáng)加因果。認(rèn)為李侯是

17、一個(gè)賢士,并不是因?yàn)槔詈畎l(fā)現(xiàn)上等山泉后送至京師給自己飲用。二者沒(méi)有因果關(guān)系。答案C12.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)飲之而甘,乃考圖記,問(wèn)于故老,得其事跡,因以其水遺余于京師。(2)或有欲于心,顧力不可得而止者,乃能退而獲樂(lè)于斯。解析(1)考:考證?！皢?wèn)于故老”為狀語(yǔ)后置句,正常語(yǔ)序應(yīng)為“于故老問(wèn)”。事跡:來(lái)歷。因:于是。遺:送給。(2)“有欲于心”為狀語(yǔ)后置句,正常語(yǔ)序應(yīng)為“于心有欲”。顧:考慮。于斯:在這里。參考答案(1)(試著)喝泉水,感到泉水味道甘美,于是對(duì)照地圖記載考證,并向當(dāng)?shù)乩先嗽儐?wèn),知道了這水的來(lái)歷,于是把此水送給遠(yuǎn)在京城的我。(2)或許在心里有那種想法,考慮到自己

18、的能力不可達(dá)到就不再?gòu)?qiáng)求了,于是能夠隱居在山林中并在這里獲得樂(lè)趣。參考譯文浮槎山在慎縣南面三十五里的地方,有人叫它浮阇山,也有人叫它浮巢山,這出自那些佛教、道教之徒怪誕虛幻的說(shuō)法。山上有泉水,以前談?wù)撍娜硕紱](méi)有提到過(guò)。我曾經(jīng)讀茶經(jīng),欣賞陸羽擅長(zhǎng)談?wù)撍?的本事)。(我)后來(lái)又得到張又新的水記,這本書(shū)記載有劉伯芻與李季卿所排列的泉水的優(yōu)劣等級(jí),(張又新)認(rèn)為他們的看法是從陸羽那里得來(lái)的,但是用茶經(jīng)來(lái)考證這些說(shuō)法,這些說(shuō)法都不符合。張又新是個(gè)狂妄怪異的人,他所說(shuō)的話很難讓人相信,我很懷疑并非陸羽的說(shuō)法。等我得到浮槎山的泉水,這樣以后更加認(rèn)為陸羽是了解水的人。浮槎山和龍池山均位于廬州界中,比較它們的

19、水的味道,(龍池山的水)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上浮槎山的水。但張又新記載的,把龍池山的水列為第十,對(duì)浮槎山的水卻棄而不錄,從這里可以知道張又新有很多沒(méi)有收錄到的泉水。陸羽卻不是這樣,他論述說(shuō):“山水最好,江水次一等,井水是最差的。山水中又以像乳汁一樣噴流的泉水和石池里漫流四溢的泉水為最佳?！彼难赞o雖然簡(jiǎn)潔,但對(duì)水的品論(已經(jīng))達(dá)到極點(diǎn)了。浮槎山的水,是李侯發(fā)現(xiàn)的。嘉祐二年,李侯憑鎮(zhèn)東軍留后的身份兼任廬州太守。于是游覽金陵,登上蔣山,飲蔣山的水。隨后又登上浮槎山,到了山上,發(fā)現(xiàn)山上有石池,池水涓涓流淌,十分可愛(ài),大概就是陸羽所說(shuō)的乳泉、石池漫流那類的水。(試著)喝泉水,感到泉水味道甘美,于是對(duì)照地圖記載考證

20、,并向當(dāng)?shù)乩先嗽儐?wèn),知道了這水的來(lái)歷,于是把此水送給遠(yuǎn)在京城的我。我給他回信說(shuō):李侯可以稱得上是個(gè)賢達(dá)的人呀。取盡天下的萬(wàn)物,沒(méi)有得不到自己所想要的東西,這是富貴的人的樂(lè)趣。至于蔭蔽在高松下,枕墊著茂盛的青草,傾聽(tīng)山溪潺潺流淌的聲音,喝著清澈的石泉水,這是隱居山林的人的樂(lè)趣。而那些隱居山林之人看待天下的樂(lè)趣,沒(méi)有一樣能讓他們動(dòng)心的?；蛟S在心里有那種想法,考慮到自己的能力不可達(dá)到就不再?gòu)?qiáng)求了,于是能夠隱居在山林中并在這里獲得樂(lè)趣。那些富貴者能夠獲得物質(zhì)上的滿足,但他們不可能同時(shí)獲得的,只有隱居山林的樂(lè)趣。只有那些富貴的時(shí)候不能二者兼得,之后變得貧賤的人,才能由此自得其樂(lè)并超脫世俗。如果兩樣都得不

21、到,這也是情理和權(quán)力地位使然。現(xiàn)在李侯生長(zhǎng)在富貴之家,既滿足了耳目的快樂(lè),又感受到了山水的樂(lè)趣,至于他攀登高山,走遍了幽深隱蔽的地方,到達(dá)了常人不能到達(dá)的地方,他同時(shí)獲取的東西可以說(shuō)是很多的了。李侯能降低身份,不恥下問(wèn),喜歡結(jié)交賢士,從政勤勉,所到之處有能干的名聲。有些東西不會(huì)自己出現(xiàn),卻等到人們發(fā)掘才得以彰顯出名,這種情況是有的;有的東西不一定珍貴卻依靠人的發(fā)現(xiàn)而得以貴重起來(lái),這種情況也是有的。所以我把這件事記下來(lái),使世人知道這浮槎泉水是李侯最早發(fā)現(xiàn)的。嘉祐三年二月二十四日,廬陵歐陽(yáng)修記。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī),完成第1314題。旅思王安石此身南北老,愁見(jiàn)問(wèn)征途。地大蟠三楚,天低入

22、五湖?？丛菩墓策h(yuǎn),步月影同孤。慷慨秋風(fēng)起,悲歌不為鱸。注晉書(shū)張翰傳記載張翰在洛陽(yáng),因見(jiàn)秋風(fēng),于是想起家鄉(xiāng)的菰菜、莼羹、鱸魚(yú)膾,說(shuō)“人生貴適意爾”,當(dāng)日辭官歸鄉(xiāng)。13.對(duì)本詩(shī)理解分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.此詩(shī)與王安石的另一首詩(shī)泊船瓜洲一樣,都表現(xiàn)了詩(shī)人思念家園的心情。B.首聯(lián)直抒胸臆,詩(shī)人奔波南北,韶華老去,身心俱疲,不想再為國(guó)征戰(zhàn);一個(gè)“愁”字突出了詩(shī)人的迷茫。C.頷聯(lián)寫(xiě)景,以夸張手法寫(xiě)天地的闊大深沉,并為進(jìn)一步抒懷做了鋪墊;“蟠”“入”二字化靜為動(dòng),頗見(jiàn)功底。D.頸聯(lián)情景合一,“心共遠(yuǎn)”表明自己心志高遠(yuǎn),“影同孤”表明形單影只,詩(shī)人雖志向遠(yuǎn)大卻不免有孤寂之感。解析B項(xiàng),“不想再為國(guó)征戰(zhàn)”“詩(shī)

23、人的迷?！卞e(cuò),表現(xiàn)了詩(shī)人的思家之愁和國(guó)事之憂。答案B14.本詩(shī)尾聯(lián)是怎樣表現(xiàn)復(fù)雜的思想感情的?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。解析分析這一聯(lián)的情感,既要結(jié)合解釋理解“鱸魚(yú)堪膾”典故的含義,又要結(jié)合全詩(shī),理解“慷慨”“悲歌”的原因。要注意詩(shī)人遠(yuǎn)大的志向和對(duì)家鄉(xiāng)的思念之間的關(guān)系。參考答案尾聯(lián)即景抒情,詩(shī)人借張翰的鱸魚(yú)膾的典故委婉地表達(dá)自己復(fù)雜的思想感情:面對(duì)秋風(fēng),詩(shī)人雖然傷悲,但依然慷慨歌大志;雖然思念家鄉(xiāng),但為國(guó)事不計(jì)個(gè)人得失,顧大家而舍小家。1110游褒禪山記資源助讀知識(shí)整合一、簡(jiǎn)介王安石(10211086),字介甫,號(hào)半山。北宋政治家、思想家、文學(xué)家。官至宰相,主張改革變法,其政治變法對(duì)北宋后期的社會(huì)經(jīng)

24、濟(jì)具有很深的影響。熙寧九年被罷相后,他隱居江寧,死后謚號(hào)曰“文”,又稱王文公。與“韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏”并稱為“唐宋八大家”。作品有王臨川集臨川集拾遺等。資源助讀知識(shí)整合二、作品背景本文寫(xiě)于宋仁宗至和元年(1054)七月。當(dāng)年四月,王安石從舒州(今安徽潛山)通判任上辭職,在回家探親途中游覽了褒禪山,同年七月以追記形式寫(xiě)下此文。在文中敘述了他和幾位同伴游褒禪山所見(jiàn)到的景物以及游山經(jīng)過(guò),并以此為喻,闡明了“志、力、物”的重要性以及“盡吾志”的思想。這種思想,正是王安石后來(lái)百折不撓實(shí)行變法的思想基礎(chǔ),也是他的文章應(yīng)“有補(bǔ)于世”“以適用為本”思想的具體體現(xiàn)。就在寫(xiě)作本文后四年(

25、1058),王安石給宋仁宗上萬(wàn)言書(shū),主張改革政治。1070年拜相后,他不顧保守派反對(duì),積極推行新法,提出“天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”的觀點(diǎn),這與本文的觀點(diǎn)也有相似的地方。資源助讀知識(shí)整合一、讀準(zhǔn)字音資源助讀知識(shí)整合資源助讀知識(shí)整合資源助讀知識(shí)整合資源助讀知識(shí)整合資源助讀知識(shí)整合五、區(qū)別古今資源助讀知識(shí)整合六、明察句式(1)唐浮圖慧褒始舍于其址(介詞結(jié)構(gòu)后置)(2)古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸(介詞結(jié)構(gòu)后置)(3)而卒葬之(省略句,省略介詞“于”)(4)有碑仆道(省略句,省略介詞“于”)(5)今所謂慧空禪院者,褒之廬冢也(判斷句)(6)所謂華山洞者,以其乃華山之陽(yáng)名之也(判斷

26、句)(7)今言“華”如“華實(shí)”之“華”者,蓋音謬也(判斷句)(8)此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也(判斷句)資源助讀知識(shí)整合七、積累名句(1)夫夷以近,則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn),則至者少。(2)而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。(3)有志與力,而又不隨以怠,至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之,亦不能至也。初讀整體感知再讀細(xì)節(jié)揣摩三讀重難探究四譯文白對(duì)譯一、理理文章思路初讀整體感知再讀細(xì)節(jié)揣摩三讀重難探究四譯文白對(duì)譯二、說(shuō)說(shuō)文章主旨本文通過(guò)敘述和幾位同伴游褒禪山的經(jīng)過(guò),借此生發(fā)議論,闡述了要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想,成就一番事業(yè),除了要有一定的物質(zhì)條件外,還要有堅(jiān)定的志向和頑強(qiáng)的毅力

27、,并善于借助外物的道理,同時(shí)提出了治學(xué)必須深思而慎取的態(tài)度。初讀整體感知再讀細(xì)節(jié)揣摩三讀重難探究四譯文白對(duì)譯學(xué)習(xí)本文因事說(shuō)理、敘議結(jié)合、前后照應(yīng)的寫(xiě)法1.第1段為什么要特別提到仆碑及碑上的文字?參考答案寫(xiě)仆碑及碑上的文字,是為后面的議論埋下伏筆,充分體現(xiàn)了“求思之深”的探索精神,也是后面議論中提出“深思而慎取”觀點(diǎn)的依據(jù)。2.第2段從內(nèi)容上看是記游,游了前洞與后洞,這兩個(gè)洞各有怎樣的特點(diǎn)?為什么詳寫(xiě)“后洞”?參考答案前洞:平曠記游者甚眾后洞:窈、寒、深記游者少原因:為下文寫(xiě)未能盡興地游覽做鋪墊。初讀整體感知再讀細(xì)節(jié)揣摩三讀重難探究四譯文白對(duì)譯3.根據(jù)提示填空。本文把和兩個(gè)不同的事物聯(lián)系起來(lái),借

28、游山的體會(huì),說(shuō)明了治學(xué)要“”和“”的道理。?參考答案游覽(游山)治學(xué)盡吾志深思而慎取初讀整體感知再讀細(xì)節(jié)揣摩三讀重難探究四譯文白對(duì)譯領(lǐng)悟“盡吾志”“深思而慎取”思想及其意義1.文章的前兩段記敘游山的經(jīng)過(guò),這與要抒發(fā)的情感有聯(lián)系嗎?聯(lián)系在哪里?參考答案前兩段記游山所見(jiàn)的景物和經(jīng)過(guò),這部分是后面議論的基礎(chǔ)。由“其見(jiàn)愈奇”而產(chǎn)生“樂(lè)”,由“不得極夫游之樂(lè)”而產(chǎn)生“悔”,于是引發(fā)后面的感慨議論。2.在第4段中,表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)?這一觀點(diǎn)是怎樣引發(fā)出來(lái)的?參考答案認(rèn)為治學(xué)不應(yīng)當(dāng)輕信盲從,以訛傳訛,而應(yīng)該“深思而慎取”。從第1段的“有碑仆道,其文漫滅”,聯(lián)想到“古書(shū)之不存”,從“音謬”聯(lián)想到“謬其傳”的情

29、況不可“勝道”,自然地得出治學(xué)必須“深思而慎取”的結(jié)論。初讀整體感知再讀細(xì)節(jié)揣摩三讀重難探究四譯文白對(duì)譯3.在這篇游記中,對(duì)“志”“力”“物”三者是怎樣論述的?參考答案從順序上肯定了“志”的重要,首先要有“志”,其次要有“力”,再次要有“物”。對(duì)“志”的重要性,又作了進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)和申述,提出了“盡吾志”的觀點(diǎn)。4.本文由“不得極夫游之樂(lè)”生發(fā)出“盡吾志”的觀點(diǎn),由“仆碑”生發(fā)出“深思慎取”的觀點(diǎn),這兩個(gè)觀點(diǎn)有什么聯(lián)系?參考答案“盡吾志”是“求思之深而無(wú)不在”的需要,“深思而慎取”倡導(dǎo)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和認(rèn)真的求學(xué)精神,有了“盡吾志”的觀點(diǎn),又能反過(guò)來(lái)促使人們“深思而慎取”,二者是相輔相成的。初讀整

30、體感知再讀細(xì)節(jié)揣摩三讀重難探究四譯文白對(duì)譯本文從標(biāo)題看,是一篇游記,但其寫(xiě)法又不同于一般寫(xiě)景狀物的游記。這篇文章有什么特點(diǎn)?初讀整體感知再讀細(xì)節(jié)揣摩三讀重難探究四譯文白對(duì)譯初讀整體感知再讀細(xì)節(jié)揣摩三讀重難探究四譯文白對(duì)譯初讀整體感知再讀細(xì)節(jié)揣摩三讀重難探究四譯文白對(duì)譯初讀整體感知再讀細(xì)節(jié)揣摩三讀重難探究四譯文白對(duì)譯初讀整體感知再讀細(xì)節(jié)揣摩三讀重難探究四譯文白對(duì)譯初讀整體感知再讀細(xì)節(jié)揣摩三讀重難探究四譯文白對(duì)譯初讀整體感知再讀細(xì)節(jié)揣摩三讀重難探究四譯文白對(duì)譯初讀整體感知再讀細(xì)節(jié)揣摩三讀重難探究四譯文白對(duì)譯初讀整體感知再讀細(xì)節(jié)揣摩三讀重難探究四譯文白對(duì)譯初讀整體感知再讀細(xì)節(jié)揣摩三讀重難探究四譯文白

31、對(duì)譯初讀整體感知再讀細(xì)節(jié)揣摩三讀重難探究四譯文白對(duì)譯技法借鑒主題閱讀技法指導(dǎo)因事說(shuō)理的手法因事說(shuō)理是議論散文常用的一種手法,這類散文與一般議論文最大的不同是有“觸發(fā)源頭”。有“觸發(fā)源頭”是一般說(shuō)理類散文的共性,事件觸發(fā)謂之“因事”,所“因”之“事”要能觸發(fā)思考,思想情感要能貫穿全篇。“理”是文章的核心,“理”要讓人信服,就要“說(shuō)”,要分析,就得講邏輯,講論證;講邏輯,講論證還要不落入一般議論文的窠臼,要抓住思想情感的觸媒。游褒禪山記就是這類文章的典范。文章雖為游記,但不注重山川風(fēng)物的描繪,而以說(shuō)理為目的,故記游的內(nèi)容只是說(shuō)理的材料和依據(jù)。前面的記游處處為后面的議論做鋪墊;后面的議論又處處緊扣前

32、面的記游,賦予記游內(nèi)容以特定的思想意義。記敘和議論相輔相成,互為補(bǔ)充,相得益彰,因事說(shuō)理,以小見(jiàn)大,準(zhǔn)確而充分地闡述一種人生哲理,給人以思想上的啟發(fā),使完美的表現(xiàn)形式與深刻的思想內(nèi)容和諧統(tǒng)一。技法借鑒主題閱讀對(duì)點(diǎn)小練請(qǐng)運(yùn)用“因事說(shuō)理”的手法,敘述一個(gè)故事,并借這個(gè)故事傳達(dá)某一道理。字?jǐn)?shù)不限。寫(xiě)作示例蘇格拉底和拉克蘇相約,到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方去游覽一座大山。據(jù)說(shuō),那里風(fēng)景如畫(huà),人們到了那里,會(huì)產(chǎn)生一種飄飄欲仙的感覺(jué)。許多年以后,他倆相遇了。他們都發(fā)現(xiàn),那座山太遙遠(yuǎn)太遙遠(yuǎn),就是走一輩子,也不可能到達(dá)那個(gè)令人神往的地方。拉克蘇頹喪地說(shuō):“我竭盡全力奔跑過(guò)來(lái),結(jié)果什么也沒(méi)看到,太叫人傷心了!”蘇格拉底撣了

33、撣長(zhǎng)袍上的灰塵說(shuō):“這一路有許多美妙的風(fēng)景,難道你都沒(méi)有注意到?”拉克蘇一臉尷尬神色:“我只顧朝著遙遠(yuǎn)的目標(biāo)奔跑,哪有心思欣賞沿途的風(fēng)景啊!”“那就太遺憾了?！碧K格拉底說(shuō),“當(dāng)我們追求一個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)時(shí),切莫忘記,旅途處處有美景!”技法借鑒主題閱讀擁抱成功名句誦讀1.天行健,君子以自強(qiáng)不息。周易2.不積跬步,無(wú)以至千里,不積小流,無(wú)以成江海。荀子3.玉不琢,不成器;人不學(xué),不知道。禮記4.業(yè)精于勤,荒于嬉;行成于思,毀于隨。韓愈5.天下無(wú)難事,唯堅(jiān)忍二字,為成功之要訣。黃興6.成功的秘訣,在永不改變既定的目的。盧梭7.最有希望得成功者,并不是才干出眾的人,而是那些最善于利用時(shí)機(jī)去努力開(kāi)創(chuàng)的人。蘇

34、格拉底8.古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓,望盡天涯路?！贝说谝痪骋??！耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴?！贝说诙骋??！氨娎飳にО俣?驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處?！贝说谌骋病４说日Z(yǔ)皆非大詞人不能道。王國(guó)維技法借鑒主題閱讀素材趣讀1.成功需要志、力、物相結(jié)合“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。有志矣,不隨以止也,然力不足者,亦不能至也。有志與力,而又不隨以怠,至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之,亦不能至也?！蓖醢彩倪@句話向我們闡釋了成就一件事必須具備的三個(gè)條件:志、力、物。這三者,可以說(shuō)是我們成功的三大要素。首先要有遠(yuǎn)

35、大的志向,沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向,就不可能有“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”;有了遠(yuǎn)大的志向,還要為之付出切實(shí)的努力,有真才實(shí)學(xué),還要真抓實(shí)干;最好還要獲得某些幫助,或是良好的機(jī)遇,或是別人的指導(dǎo),或是團(tuán)隊(duì)的力量。想一想,所有成功的事情,哪一件不是這樣?技法借鑒主題閱讀2.袁隆平:遠(yuǎn)大的志向造就成功要成就輝煌的人生,必先要有攀高峰的遠(yuǎn)大志向。當(dāng)他還是鄉(xiāng)村農(nóng)校的一名普通教師時(shí),他就有了為世界造福的鴻鵠之志。于是,他一步步邁向了理想的高峰。因著這份志向,他不斷研究;因著這份志向,他從沒(méi)放棄。因?yàn)橛辛嗽旄Ｈ祟惖睦硐胱鳛楸薏?作為動(dòng)力,他從“尋找野敗的日子里”走了出來(lái),走向了成功,走向了世界,走向了人生的峰巔。遠(yuǎn)大的

36、理想,敢于勇攀高峰的氣概助袁隆平走向了“喜看稻菽千重浪”的偉大傳奇。?技法借鑒主題閱讀3.梅列西耶夫:頑強(qiáng)的毅力造就成功蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)期間,阿列克謝梅列西耶夫的飛機(jī)被擊落,他在雙腿受傷、凍壞的情況下爬行了18個(gè)晝夜,最后回到自己的陣地。雙腿截肢后,他經(jīng)過(guò)頑強(qiáng)的鍛煉,又駕駛殲擊機(jī)作戰(zhàn),被人們稱為“無(wú)腿飛行將軍”。他的成功,在于停飛后每天早晨的拼命鍛煉。如果說(shuō)成功需要一個(gè)支撐點(diǎn),那就是毅力。技法借鑒主題閱讀美文品讀人生如登山趙友發(fā)登山,既可開(kāi)闊視野,放松心情,陶冶情操,又可鍛煉身體,磨礪意志,凈化心靈。偉岸峻峭的高山,奇峰異石,層巒疊嶂,景色秀麗,廣博深厚,令人向往與陶醉。在陡峭的山徑上攀登,觀賞著

37、茂密的森林,聆聽(tīng)著翠鳥(niǎo)的啼鳴,盡情地享受著大自然的恩賜。此景給人以無(wú)盡的遐想,讓人流連忘返。臺(tái)階總是在我們的腳下延伸,因?yàn)樗笳髦实乔笾穆?也象征著人生追求的目標(biāo)。在到達(dá)一座山峰時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)還有更高的頂峰等待著你去征服,只要一步一個(gè)臺(tái)階,頂峰距你不再遙遠(yuǎn)。當(dāng)身體接近極限,又遇難以爬上的高坡而畏懼就此放棄時(shí),將一事無(wú)成。技法借鑒主題閱讀當(dāng)站在山頂之時(shí),頓覺(jué)山高人為峰。感嘆時(shí)空,俯仰天地,物我相容,天人合一。山就在腳下,山峰千姿百態(tài),使人心曠神怡。敞開(kāi)胸懷振臂高呼,在此起彼伏的回應(yīng)聲中,情感得到了高度釋放。而攀山越嶺的精髓,在于志向要遠(yuǎn)大,腳步要踏實(shí),不畏艱難,才能站得高看得遠(yuǎn)。志向之于人生,宛如

38、燈塔之于船只。只在水泥板上走路的人永遠(yuǎn)不會(huì)留下腳印;經(jīng)過(guò)大海的一番磨礪,卵石才變得美麗。失敗是一杯好酒,初嘗苦澀難忍,再品清香甘洌,回味則韻味悠長(zhǎng)。人生只有敢于向命運(yùn)挑戰(zhàn),才能換取成功的喜悅。人生重要的不是所站的位置,而是所朝的方向。現(xiàn)實(shí)生活中,人人都有夢(mèng)想,都渴望成功,都想找到一條成功的捷徑。其實(shí),捷徑就在你的身邊,那就是腳踏實(shí)地,積極肯干,志存高遠(yuǎn),力戒浮躁,扮演好自己的角色,做好自己的事情。技法借鑒主題閱讀縱觀歷史,大凡卓越成就,必經(jīng)長(zhǎng)年積淀而成。沒(méi)有李時(shí)珍幾十年如一日的采集整理,怎會(huì)有本草綱目的誕生?沒(méi)有曹雪芹十載披閱、增刪數(shù)次的嘔心瀝血,又如何有鴻篇巨制紅樓夢(mèng)的問(wèn)世?能夠名垂青史者必

39、是胸襟寬闊、腳踏實(shí)地之人,他們清凈自守,風(fēng)雨不改,努力拼搏,成就了一代偉業(yè)?；蛟S我們無(wú)緣身登青云梯,扶搖直上見(jiàn)海日,但我們總能找尋巨人的肩膀,登高遠(yuǎn)眺,在知識(shí)的階梯上不斷攀登。人生如登山。王安石在游褒禪山記中說(shuō):“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),而人之所罕至焉,故非有志者不能至也?！弊屛覀冦懹涍@句話,以登高望遠(yuǎn)的氣魄,腳踏實(shí)地的行動(dòng),自我激勵(lì),創(chuàng)造精彩人生。(有改動(dòng))技法借鑒主題閱讀品開(kāi)頭文章開(kāi)頭,以整散結(jié)合的句式,概括介紹了登山的作用。文章第2段,正如王安石在游褒禪山記中所說(shuō)的“險(xiǎn)以遠(yuǎn),則至者少”,從而引出“志向”與“毅力”的重要。品語(yǔ)言“志向之于人生,宛如燈塔之于船只”一段,多用比喻

40、,生動(dòng)形象地說(shuō)明了志向的重要性。品用例第6段用例,雖不新穎,但卻十分典型準(zhǔn)確,且從假設(shè)角度使用,增強(qiáng)了文章的論證力量。品結(jié)尾結(jié)尾部分,引用名言,照應(yīng)題目,深化論點(diǎn)。技法借鑒主題閱讀1.如何理解“人生重要的不是所站的位置,而是所朝的方向”一句的含意與作用?2.本文闡述了哪些理性思考?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。參考答案1.這句話采用“不是而是”的句式,強(qiáng)調(diào)了“所朝的方向”志向的重要性,引出下文,深化了的觀點(diǎn)。2.以登山比喻人生,意在告誡我們,人生的輝煌需要靠遠(yuǎn)大的志向、腳踏實(shí)地的努力去實(shí)現(xiàn)。在實(shí)現(xiàn)人生輝煌的過(guò)程中,要不畏艱辛,不怕困難,要長(zhǎng)期積淀,自我激勵(lì)。8蘭亭集序課后篇鞏固提升隨堂演練一、課文精讀閱讀下面的

41、文字,完成第14題。永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭,修禊事也。群賢畢至,少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右,引以為流觴曲水,列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽(tīng)之娛,信可樂(lè)也。夫人之相與,俯仰一世?；蛉≈T懷抱,悟言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊,靜躁不同,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,不知老之將至;及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之間,已為陳?ài)E,猶不能不以之興懷,況修短隨化,終期于盡!古人云:“死生亦大矣?！必M不痛哉!

42、每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。后之視今,亦猶今之視昔,悲夫!故列敘時(shí)人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也。后之覽者,亦將有感于斯文。1.對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()A.永和九年,歲在癸丑歲:時(shí)間。B.足以極視聽(tīng)之娛極:窮盡。C.暫得于己,快然自足暫:一時(shí)。D.每覽昔人興感之由由:經(jīng)過(guò)。解析D項(xiàng),“由”,原因。答案D2.下列對(duì)文中有關(guān)詞語(yǔ)含義的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.“癸丑”,是我國(guó)古代干支紀(jì)年法之一,順序?yàn)榈?0個(gè)。前一位是壬子,后一位是甲寅。B.“暮春”,春天的最后一個(gè)月,即陰歷三月,也是古人所說(shuō)的“孟春”“仲春

43、”“季春”中的“季春”。C.“修禊”,古代夏歷三月下旬的巳日,在水濱聚會(huì)宴飲,以祈福消災(zāi)。后泛指在水邊宴集。D.“彭殤”,“彭”即彭祖,活了八百歲,是古代傳說(shuō)中的長(zhǎng)壽之人;“殤”,未成年而死去的人。解析C項(xiàng),“三月下旬”應(yīng)為“三月上旬”。答案C3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是()A.本文雖是書(shū)序,卻借題發(fā)揮,從游宴活動(dòng)談到了他的生死觀,并表達(dá)了對(duì)生命的價(jià)值和意義的探求。B.在生死觀方面,感到人事在變,歷史在發(fā)展,由盛到衰、由生到死都是必然的,因此,要及時(shí)行樂(lè)。C.本文語(yǔ)言或駢或散,駢散間行,各得其長(zhǎng);不尚華麗辭藻,不重典故堆砌,文筆洗練,自然有致。D.綜觀全文,時(shí)喜時(shí)悲,行文

44、也隨其感情的變化由平靜而激蕩,再由激蕩而平靜,具有波瀾起伏之美。解析B項(xiàng),“因此,要及時(shí)行樂(lè)”的說(shuō)法有誤。王羲之贊同古人所說(shuō)“死生亦大矣”的觀點(diǎn),并且認(rèn)為“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”。王羲之只感慨了人生的短暫,并沒(méi)有由此得出“及時(shí)行樂(lè)”的說(shuō)法。答案B4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)向之所欣,俯仰之間,已為陳?ài)E。(2)固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。解析(1)“向”,過(guò)去,以前;“以”,因;“俯仰”,一俯一仰之間,表示時(shí)間短暫。(2)“固”,本來(lái),當(dāng)然;“一”,把看作一樣;“齊”,把看作相等。參考答案(1)以前感到欣慰的事,頃刻之間變成了舊跡。(2)本來(lái)知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是

45、不真實(shí)的,把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。二、語(yǔ)言運(yùn)用5.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12字。蘭亭序?yàn)樾袝?shū)帖,但我們從其圓轉(zhuǎn)流美的行書(shū)字體中可以感覺(jué)到東晉楷法的完備,在妍美的行書(shū)中隱含著楷書(shū)的骨力。南朝的楷書(shū)是很發(fā)達(dá)的,其突出成就顯然在行草方面。蘭亭序的可貴之處就在于自然形態(tài)的美和人的情感之美的和諧的結(jié)合,似乎有天機(jī)入神,進(jìn)入書(shū)藝的最高境界。據(jù)說(shuō)后來(lái)羲之又寫(xiě)過(guò)幾次,都不可能再達(dá)到這種境界,。?解析這段文字談的是蘭亭序在行書(shū)書(shū)法藝術(shù)上的特點(diǎn)。第處要注意橫線后“其”指代的是王羲之,還要與前面的內(nèi)容構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系;第處填寫(xiě)一個(gè)有順承關(guān)系

46、的有關(guān)書(shū)法境界的短句即可;第處要結(jié)合前文,進(jìn)行總結(jié)。參考答案但從羲之的傳本來(lái)看走筆如行云流水這就是藝術(shù)的奧妙6.請(qǐng)參照下面示例,為王羲之寫(xiě)一段評(píng)論,要求內(nèi)容符合人物特點(diǎn),至少運(yùn)用兩種修辭手法。示例:狂放不羈酒中仙李白他是一顆璀璨的明星,燦爛了整個(gè)盛唐星空。他飄逸,欲上青天攬明月;他自信,天生我材必有用;他狂放,我輩豈是蓬蒿人!他用酒滌蕩自己的秉性,用詩(shī)放牧自己的靈魂!解析形式參照示例,內(nèi)容要符合王羲之書(shū)圣的特點(diǎn),可以運(yùn)用比喻、對(duì)偶、排比等修辭手法。答案示例一代書(shū)圣王羲之狼毫一揮是生命的舞動(dòng),硯紙是他的舞臺(tái),滿載生命的厚重。楷如泰山穩(wěn)立,行如清冽之風(fēng),草如龍鳳舞動(dòng)。他讓人們真正了解什么是書(shū)法,他

47、讓世界了解中國(guó)書(shū)法的偉博。課時(shí)作業(yè)一、基礎(chǔ)鞏固1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字注音正確的一項(xiàng)是()A.會(huì)稽(kui)契約(q)激湍(tun)臨文嗟悼(ji)B.癸丑(ku)修禊(x)彭殤(shng)放浪形骸(hi)C.靜躁(zo)曲水(q)流觴(shng)趣舍萬(wàn)殊(q)D.虛誕(dn)悟言(w)峻嶺(jn)游目騁懷(chng)解析A項(xiàng),“湍”應(yīng)讀“tun”;B項(xiàng),“癸”應(yīng)讀“gu”;D項(xiàng),“騁”應(yīng)讀“chng”。答案C2.下列加點(diǎn)詞的解釋全部正確的一項(xiàng)是()A.少長(zhǎng)咸集(都)暢敘幽情(幽深內(nèi)藏)感慨系之(附著)喻之于懷(比喻)B.群賢畢至(全)崇山峻嶺(高)終期于盡(至、及)列坐其次(排列)C.茂林修竹(

48、繁茂)人之相與(參加)修短隨化(變化)取諸懷抱(之于)D.清流激湍(急流的水)暫得于己(一時(shí))向之所欣(一向,向來(lái))列敘時(shí)人(羅列)解析A項(xiàng),“喻”,明白。C項(xiàng),“與”,交往;“化”,指自然。D項(xiàng),“向”,過(guò)去,以前。答案B3.下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義古今相同的一項(xiàng)是()清流激湍,映帶左右列坐其次雖無(wú)絲竹管弦之盛感慨系之矣亦將有感于斯文夫人之相與或取諸懷抱放浪形骸之外A.B.C.D.解析古義:其,代詞,它;次,旁邊/今義:代詞,用于列舉事項(xiàng),位于第二。古義:斯,代詞,這;斯文,指這篇文章/今義:指文化或文人;文雅。古義:夫,句首發(fā)語(yǔ)詞;人,名詞,指人與人之間/今義:對(duì)已婚女子的敬稱。古義:胸懷

49、抱負(fù)/今義:胸前。答案C4.下列各句與“后之覽者,亦將有感于斯文”句式相同的一項(xiàng)是()A.會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭B.信可樂(lè)也C.終期于盡D.每覽昔人興感之由解析A項(xiàng)與例句都是介詞結(jié)構(gòu)后置。答案A5.名句默寫(xiě)。(1)蘭亭集序中交代了在蘭亭聚會(huì)的人是“,”,各路英才,老少皆有。?(2)王羲之的蘭亭集序中表現(xiàn)蘭亭環(huán)境優(yōu)美的句子是:,。?(3)表現(xiàn)蘭亭氣候宜人的句子是:,。?答案(1)群賢畢至少長(zhǎng)咸集(2)此地有崇山峻嶺茂林修竹又有清流激湍映帶左右(3)天朗氣清惠風(fēng)和暢二、類文閱讀閱讀下面的文字,完成第69題。青霞先生文集序茅坤青霞沈君,由錦衣經(jīng)歷上書(shū)詆宰執(zhí)。宰執(zhí)深疾之方力構(gòu)其罪賴天子仁圣特薄其譴徙之塞上

50、當(dāng)是時(shí)君之直諫之名滿天下。已而君累然攜妻子,出家塞上。會(huì)北敵數(shù)內(nèi)犯,而帥府以下,束手閉壘,以恣敵之出沒(méi),不及飛一鏃以相抗。甚且及敵之退,則割中土之戰(zhàn)沒(méi)者與野行者之馘以為功。而父之哭其子,妻之哭其夫,兄之哭其弟者,往往而是,無(wú)所控吁。君既上憤疆埸之日弛,而又下痛諸將士日菅刈我人民以蒙國(guó)家也,數(shù)嗚咽欷歔,而以其所憂郁發(fā)之于詩(shī)歌文章,以泄其懷,即集中所載諸什是也。君故以直諫為重于時(shí),而其所著為詩(shī)歌文章,又多所譏刺。稍稍傳播,上下震恐,始出死力相煽構(gòu),而君之禍作矣。君既沒(méi),而一時(shí)閫寄所相與讒君者,尋且坐罪罷去。又未幾,故宰執(zhí)之仇君者亦報(bào)罷。而君之門(mén)人給諫俞君,于是裒輯其生平所著若干卷,刻而傳之。而其子

51、以敬,來(lái)請(qǐng)予序之首簡(jiǎn)。茅子受讀而題之曰:若君者,非古之志士之遺乎哉!孔子刪詩(shī),自小弁之怨親,巷伯之刺讒以下,其忠臣、寡婦、幽人、懟士之什,并列之為“風(fēng)”,疏之為“雅”,不可勝數(shù)。豈皆古之中聲也哉?然孔子不遽遺之者,特憫其人,矜其志,猶曰“發(fā)乎情,止乎禮義”,“言之者無(wú)罪,聞之者足以為戒”焉耳。君既沒(méi),而海內(nèi)之薦紳大夫至今言及君,無(wú)不酸鼻而流涕。嗚呼!集中所載鳴劍籌邊諸什,試令后之人讀之,其足以寒賊臣之膽,而躍塞垣戰(zhàn)士之馬,而作之愾也固矣。他日國(guó)家采風(fēng)者之使出而覽觀焉,其能遺之也乎?予謹(jǐn)識(shí)之。至于文詞之工不工,及當(dāng)古之旨與否,非所以論君之大者也,予故不著。(有刪改)注經(jīng)歷:掌管文牘的小官。馘(u

52、):古代戰(zhàn)時(shí)割取的所殺敵人的左耳。閫(kn)寄:領(lǐng)兵在外的將領(lǐng)。給諫:掌管諫諍、彈劾之官。裒(pu):聚集。6.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()A.宰執(zhí)深疾之/方力構(gòu)其罪/賴天子/仁圣特薄其/譴徙之塞上/當(dāng)是時(shí)/君之直諫之名滿天下B.宰執(zhí)深疾之/方力構(gòu)其罪/賴天子仁圣/特薄其/譴徙之塞上/當(dāng)是時(shí)/君之直諫之名滿天下C.宰執(zhí)深疾之/方力構(gòu)其罪/賴天子/仁圣特薄其譴/徙之塞上/當(dāng)是時(shí)/君之直諫之名滿天下D.宰執(zhí)深疾之/方力構(gòu)其罪/賴天子仁圣/特薄其譴/徙之塞上/當(dāng)是時(shí)/君之直諫之名滿天下解析“賴天子仁圣”的意思是“幸虧皇帝仁愛(ài)圣明”,“仁圣”是“天子”的品行,中間不能斷開(kāi),排除A、C

53、兩項(xiàng)?！疤乇∑渥l”的意思是“特地減輕對(duì)他的處分”,語(yǔ)意連貫,中間不能斷開(kāi),排除B項(xiàng)。答案D7.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()A.錦衣:即錦衣衛(wèi),是明朝搜集情報(bào)的機(jī)構(gòu),主要職責(zé)是“掌直駕侍衛(wèi)、巡查緝捕”。B.宰執(zhí):宋代宰相與參知政事、樞密院的首腦的合稱。明代的“宰執(zhí)”就是指宰相。C.中土:古指中原地區(qū),中華民族和中華文明的發(fā)源地,以黃河中下游為中心的地域概念。D.門(mén)人:指弟子,學(xué)生。古代曾有親授業(yè)者稱弟子、轉(zhuǎn)相授者稱門(mén)人的說(shuō)法。文中指學(xué)生。解析明太祖朱元璋廢除宰相一職。明代用的是內(nèi)閣制度,設(shè)內(nèi)閣大學(xué)士,官階為五品,其職務(wù)是替皇帝批答奏章、處理政務(wù)。文中的“宰執(zhí)”指的就是宰

54、輔。答案B8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是()A.沈青霞先生敢于直諫,受人尊重,后因反對(duì)宰執(zhí)專權(quán)誤國(guó)而被陷害,他的譏刺時(shí)政的詩(shī)文也是他招禍的原因之一。B.沈青霞被害死以后,雖然朝中的官員不敢為他申冤,但當(dāng)年迫害他的官員和宰執(zhí)也因陷害他被追究罪責(zé)而撤職。C.沈青霞先生逝世后,他的一個(gè)姓俞的學(xué)生才收集并整理先生一生著作的詩(shī)文若干卷,刻印成書(shū),準(zhǔn)備流傳它。D.這篇序文是為沈青霞的文集而作,卻是從沈青霞其人寫(xiě)起,成功地把握了論文中“知人論世”的原則,因而具有強(qiáng)烈的感染力。解析這些人被撤職并非因?yàn)橄莺ι蚯嘞肌４鸢窧9.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)君故以直諫為重于時(shí),而其所著

55、為詩(shī)歌文章,又多所譏刺。(2)其足以寒賊臣之膽,而躍塞垣戰(zhàn)士之馬,而作之愾也固矣。解析(1)“故”,原來(lái)。“以”,介詞,憑借。“為重于時(shí)”,被動(dòng)句。(2)“寒”,使動(dòng)用法,使心驚膽戰(zhàn)?！败S”,使動(dòng)用法,使躍起?！白鳌?興起?！皭鳌?同仇敵愾。參考答案(1)沈君原來(lái)就憑借敢于直諫而受到當(dāng)時(shí)人們的敬重,而他所寫(xiě)的詩(shī)歌文章,又對(duì)時(shí)政多有諷刺。(2)它們足以使奸臣賊子心驚膽戰(zhàn),使邊塞將士躍馬奮進(jìn),而激發(fā)起同仇敵愾的義憤,那是肯定的。參考譯文沈青霞先生,以錦衣衛(wèi)經(jīng)歷的身份上書(shū)指責(zé)宰輔。宰輔非常痛恨他,正在竭力羅織他的罪名的時(shí)候,幸虧皇帝仁愛(ài)圣明,特地減輕對(duì)他的處分,把他流放到邊疆。在這時(shí),沈君敢于直諫的

56、美名已傳遍天下。不久,沈君就攜帶著妻子兒女,離家遷到塞上。恰好碰上來(lái)自北方的敵人多次襲擾,可是帥府以下的各級(jí)將領(lǐng)都束手無(wú)策,緊閉城壘,任憑敵人出沒(méi)襲擾,連射一支箭抗擊敵人都做不到。甚至等到敵人退走以后,他們卻去割下那些從中原地區(qū)來(lái)的在戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡了的士兵和在郊野行走的百姓的耳朵去邀功請(qǐng)賞。因而父親哭兒子,妻子哭丈夫,哥哥哭弟弟的慘狀,到處都是,百姓們連控訴呼吁的地方都沒(méi)有。沈君既對(duì)上憤慨邊疆防務(wù)的日益廢弛,又對(duì)下痛恨眾將士每天任意殘殺人民來(lái)蒙騙朝廷,常常為此流淚嘆息,他于是就把憂郁的心情抒發(fā)在詩(shī)歌文章中,來(lái)宣泄心中的苦悶,這就是文集中所著錄的這些作品了。沈君原來(lái)就憑借敢于直諫而受到當(dāng)時(shí)人們的敬重

57、,而他所寫(xiě)的詩(shī)歌文章,又對(duì)時(shí)政多有諷刺。沈君的詩(shī)文逐漸傳播了出去,朝廷上下都感到震驚恐慌,于是他們開(kāi)始竭力造謠陷害他,這樣沈君的大禍就釀成了。沈君被害死以后,那些曾經(jīng)勾結(jié)起來(lái)誣陷沈君的邊境將領(lǐng)們,不久便因犯罪被撤職。又過(guò)了不久,原來(lái)仇視沈君的宰輔也被罷官。沈君的學(xué)生給諫俞君,于是收集編輯了他一生的著述若干卷,刊刻流傳。沈君的兒子以敬,來(lái)請(qǐng)我寫(xiě)篇序言放在文集前面。我拜讀了沈君文集后,題寫(xiě)道:像沈君這樣的人,難道不就是古代那些志行高尚的一類人嗎?孔子刪訂詩(shī)經(jīng),從怨恨親人的小弁、諷刺奸讒的巷伯以下,其中忠臣、寡婦、隱居之士、憤世嫉俗者的作品,一概被列入“國(guó)風(fēng)”,有些被收入“小雅”,這樣的作品不可勝數(shù)

58、。難道這些都是古代的合乎音律的詩(shī)歌嗎?然而孔子之所以不著急刪掉它們,只是因?yàn)閼z憫那些受讒害的人,崇尚他們的志向,他還說(shuō)過(guò)“這些詩(shī)歌都發(fā)自真情實(shí)感,都合乎禮義的要求”,“說(shuō)話的人沒(méi)有罪,聽(tīng)的人完全可以把它作為借鑒”。雖然沈君已經(jīng)去世,但全國(guó)的官員們至今談起他來(lái),沒(méi)有一個(gè)不鼻子發(fā)酸流淚的。唉!文集中所收載的鳴劍籌邊等篇,如果讓后代人讀了,它們足以使奸臣賊子心驚膽戰(zhàn),使邊塞將士躍馬奮進(jìn),而激發(fā)起同仇敵愾的義憤,那是肯定的。將來(lái)朝廷中采集民間歌謠的官員看到這些詩(shī)篇時(shí),難道會(huì)把它們遺漏掉嗎?我恭敬地記在這里。至于文采辭藻的精美不精美,以及與古代作家寫(xiě)文章的宗旨是否符合,那不是用來(lái)評(píng)論沈君大節(jié)的方面,所以

59、我就不去論述了。三、語(yǔ)言運(yùn)用10.下面是某報(bào)社一則啟事初稿的片段,其中有五處詞語(yǔ)使用不當(dāng),請(qǐng)找出并作修改。要求修改后語(yǔ)意準(zhǔn)確,語(yǔ)體風(fēng)格一致。如果您是重大事件的參加者,事故現(xiàn)場(chǎng)的目擊者,業(yè)界內(nèi)幕的打探者,社會(huì)熱點(diǎn)的關(guān)愛(ài)者請(qǐng)與我報(bào)“社會(huì)深度”欄目聯(lián)系。本欄目長(zhǎng)期公開(kāi)征詢有價(jià)值的新聞線索,等著您的支持。解析本題考查正確使用詞語(yǔ)的能力。從題干的要求看,本題詞語(yǔ)的錯(cuò)誤表現(xiàn)在語(yǔ)意不準(zhǔn)確、語(yǔ)體風(fēng)格不一致兩個(gè)方面?！罢Z(yǔ)意不準(zhǔn)確”主要涉及近義詞的辨析,“語(yǔ)體風(fēng)格不一致”主要涉及口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的得體運(yùn)用。其中“參加者”和“等著”兩個(gè)詞是口語(yǔ),用在要求正式嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹皢⑹隆蔽捏w中是不合適的?！按蛱秸摺薄瓣P(guān)愛(ài)者”“征詢”等

60、詞表意不準(zhǔn)確。答案示例“參加者”改為“親歷者”或者“參與者”;“打探者”改為“知情者”;“關(guān)愛(ài)者”改為“關(guān)注者”;“征詢”改為“征集”;“等著”改為“期待”或者“等待”。11.下面是“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇的會(huì)標(biāo),請(qǐng)寫(xiě)出該圖標(biāo)的構(gòu)圖要素及寓意,要求語(yǔ)意簡(jiǎn)明,句子通順,不超過(guò)100字。參考答案該圖由絲帶、字母S、球體、大雁塔構(gòu)成。金、藍(lán)色絲帶分別代表“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”;輔以紅、藍(lán)、棕、白、黑等色彩元素,既體現(xiàn)“一帶一路”的多樣化,也具有中國(guó)特色;兩條絲帶匯聚形成球形,體現(xiàn)包容、團(tuán)結(jié)、合作的寓意,代表全球合作、互利共贏的人類命運(yùn)共同體;同時(shí)絲帶構(gòu)成英文字母“S”,代表