部編版初中語文名著《傅雷家書》《蘇菲的世界》閱讀練習(xí)及知識點

1、部編版初中語文名著 傅雷家書蘇菲的世界閱讀練習(xí)及知識點一、傅雷家書【作品簡評】傅雷家書是我國文學(xué)藝術(shù)家、翻譯家傅雷及其夫人于1954 1966 年間寫給孩子傅聰、傅敏的家信摘編。該書是一本優(yōu)秀的青年思想修養(yǎng)讀物，是素質(zhì)教育的經(jīng)典范本，是充滿著父愛的教子名篇。他們苦心孤詣、嘔心瀝血地培養(yǎng)兩個孩子（ 傅聰著名鋼琴大師、傅敏英語特級教師 ） ，教育他們先做人、后成“家”，是培養(yǎng)孩子獨立思考、因材施教等教育思想的成功體現(xiàn)，因此傅雷夫婦也成為全中國父母的典范。家書中父母的諄諄教誨，孩子與父母的真誠交流，親情溢于字里行間，給天下父母子女許多強烈的感染和啟迪 傅雷家書凝聚著傅雷對祖國、對兒子深厚的愛。信中首

2、先強調(diào)的，是 一個年輕人如何做人的問題。傅雷用自己的經(jīng)歷現(xiàn)身說法，以自身的人生 經(jīng)驗教導(dǎo)兒子：待人要謙虛，做事要嚴(yán)謹(jǐn)，禮儀要得體；遇困境不氣餒， 獲大獎不驕傲；要有國家和民族的榮辱感，要有藝術(shù)、人格的尊嚴(yán)，做一 個“德藝俱備、人格卓越的藝術(shù)家”。同時，傅雷也對兒子的生活進(jìn)行了 有益的引導(dǎo)，還以相當(dāng)多的篇幅談美術(shù)，談音樂作品，談表現(xiàn)技巧、藝術(shù) 修養(yǎng)等。對日常生活中如何勞逸結(jié)合，如何正確理財，以及如何正確處理 戀愛婚姻等問題，都像良師益友一樣提出意見和建議。拳拳愛子之心，溢 于言表。傅雷說，他給兒子寫的信有好幾種作用：一、討論藝術(shù)；二、激發(fā)青年人 的感想；三、訓(xùn)練傅聰?shù)奈墓P和思想；四、做一面忠實的

3、“鏡子”。信中的內(nèi)容，除了生活瑣事之外，更多的是談?wù)撍囆g(shù)與人生，灌輸一個藝術(shù)家應(yīng)有的高尚情操，讓兒子知道“國家的榮辱、藝術(shù)的尊嚴(yán)”，做一個“德藝俱備、人格卓越的藝術(shù)家”。愛子之情本是人之常情，而傅雷對傅聰和傅敏的愛卻沒有成為那種普通的溫情脈脈，而是始終把道德與藝術(shù)放在第一位，把舐犢之情放在第二位。正如他對傅聰童年嚴(yán)格的管教，雖然不為常人所認(rèn)同，但確乎出自他對兒子更為深沉的愛。該書由于是父親寫給兒子的家書，是寫在紙上的家常話，因此如山間潺潺清泉，碧空中舒卷的白云，感情純真、質(zhì)樸，令人動容?！救宋镄愿瘛扛道祝?嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、一絲不茍，對親人（ 主要是兒子） 和國家有著無私的熱愛，有良知，正直，為人坦

4、蕩，秉性剛毅。傅雷夫人（ 朱梅馥 ） ： 因材施教，教育思想非常成功。傅聰：刻苦用功，先做人、后成“家”，生活有條有理，嚴(yán)謹(jǐn)，熱愛音樂，同時也是個熱愛祖國的德藝兼?zhèn)洹⑷烁褡吭降乃囆g(shù)家。傅敏：正直，善良，勤勤懇懇，默默無聞，不因有父親和哥哥的光環(huán)而驕傲?！炯視浴孔约贺?zé)備自己而沒有行動表現(xiàn)，我是最不贊成的！只有事實才能證明你的心意，只有行動才能表明你的心跡。辛酸的眼淚是培養(yǎng)你心靈的酒漿。得失成敗盡量置之度外，只求竭盡所能，無愧于心。多思考人生問題、宇宙問題，把個人看得渺小一些，那么自然會減少患得患失之心。結(jié)果身心反而會舒坦，工作反而會順利。【理解記憶】傅雷是我國著名翻譯家，他曾翻譯過巴爾扎克的

5、歐也妮 葛朗臺 。他認(rèn)為中國最好的文學(xué)批評是人間詞話。傅雷是一個嚴(yán)厲、盡責(zé)的父親，在兒子長大成人、留學(xué)海外后，仍通過書信的方式對兒子的生活和藝術(shù)進(jìn)行悉心指導(dǎo)，這些家信匯編成書，就是 傅雷家書。傅雷的兩個兒子分別是傅聰 、 傅敏 。傅雷家書信中首先強調(diào)的，是一個年輕人如何做人的問題。傅雷用自己的經(jīng)歷現(xiàn)身說法，教導(dǎo)兒子待人要謙虛 ，做事要嚴(yán)謹(jǐn) ，禮儀要得體 ；遇困境 不氣餒 ，獲大獎不驕傲 ；要有國家和民族的榮辱感，要有藝術(shù)、人格的尊嚴(yán)，做一個“徳 藝俱備 、 人格卓越的藝術(shù)家 ”。傅雷家書信中傅雷對兒子的生活也進(jìn)行了有益的引導(dǎo)，對日常生活中如何勞逸結(jié)合，如何正確理財，以及如何正確處理戀愛婚姻等問

6、題，都像良師益友一樣提出意見和建議?！拔乙簧魏螘r期，鬧戀愛最熱烈的時候，也沒有忘記對文學(xué)的忠誠。文學(xué) 第一， 學(xué)問 第一， 藝術(shù) 第一， 真理 第一， 愛情 第二?！备道捉虒?dǎo)兒子“感之不深，當(dāng)然愛之不切了；愛之不切，彈出來當(dāng)然也不夠味兒；而越是不夠味兒，越是引不起你興趣”時，是以什么為例子？以聽莫扎特的音樂為例。傅聰雖然在外地演出，但傅雷始終關(guān)注兒子在音樂道路上的成長，他使用什么方法提高兒子的藝術(shù)修養(yǎng)？通過書信把真情傳遞給遠(yuǎn)方的孩子，對兒子的生活和藝術(shù)進(jìn)行真誠地指導(dǎo)，而且還暗暗透露了對兒子的牽掛和愛。對于唐宋人吟詩唱詞，中間常加“泛音”，傅雷有怎樣的看法？傅雷認(rèn)為加泛音的唱才有音樂可言。后人

7、把泛音填上實字，反而是音樂的大阻礙。昆曲之所以如此費力、做作，中國音樂被文字束縛到如此地步，都是因為古人太重文字，不大懂音樂；懂音樂的人又不是士大夫，士大夫視音樂為工匠之事，所以弄來弄去，發(fā)展不出傅雷在給傅聰?shù)募視?1959.8.16) 中， 曾告訴兒子學(xué)習(xí)不僅僅在音樂方面，還要在行為、禮節(jié)方面多加注意，請舉例?！?在飯桌上，兩手不拿刀叉時，也要平放在桌面上，不能放在桌下，擱在自己腿上或膝蓋上。你只要留心別的有教養(yǎng)的青年就可知道。刀叉尤其不要掉在盤下，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)?！出臺行禮或謝幕，面部表情要溫和，切勿像過去那樣太嚴(yán)肅。這與群眾情緒大有關(guān)系，應(yīng)及時注意。只要不急，心里放平靜些，表情自然會和緩。”傅

8、雷在給傅聰?shù)募視?1959.10.1) 中， 告誡兒子過多的音樂會麻痹人的感覺，使表演缺少生氣與新鮮感，從而損害自己的藝術(shù)，長此以往，大有成為 鋼琴匠 ，甚至 奏琴的機器的危險。傅雷告訴兒子什么才是兒子最大的成功，才是到了藝術(shù)與人生的最高境界？能掀動聽眾的感情，使他們?nèi)缱砣缈?，哭笑無常，而自己屹如泰山，像調(diào)度千軍萬馬的大將軍一樣不動聲色。傅雷知道兒子大賽在即，在1954 年 12 月 27 日的家書中告訴兒子“不用著急，我們大家都有信心；主要仍在于心理修養(yǎng)、精神修養(yǎng)”，他囑咐兒子應(yīng)有怎樣的心態(tài)？得失置之度外”“ 勝敗乃兵家之常二、蘇菲的世界- 喬斯坦 賈德蘇菲的世界是挪威作家喬斯坦 賈德創(chuàng)作的

9、一本關(guān)于西方哲學(xué)史的長篇小說，它以小說的形式，通過一名哲學(xué)導(dǎo)師向一個叫蘇菲的女孩傳授哲學(xué)知識的經(jīng)過，揭示了西方哲學(xué)史發(fā)展的歷程。蘇菲的世界被譽為20 世紀(jì)百部經(jīng)典著作之一。蘇菲的世界于1991年首次以挪威文在挪威出版，1996 年中國作家出版社推出中譯本?！咀髡吆喗椤繂趟固?賈德 (Jostein Gaarder) ，是一位世界級的挪威作家。1952 年 8 月 8日出生于挪威首都奧斯陸，大學(xué)時主修哲學(xué)、神學(xué)以及文學(xué)，并于奧斯陸大學(xué)獲得斯堪的那維亞文學(xué)系挪威文組的學(xué)位，曾擔(dān)任文學(xué)與哲學(xué)教師。自 1986 年出版第一本創(chuàng)作以來，已成為當(dāng)代最重要的北歐作家。其后10年他在芬蘭教授哲學(xué)，于1991

10、年成為一位全職作家。1991 年蘇菲的世界出版后，成為挪威、丹麥、瑞典和德國的暢銷書，銷量達(dá)到300 萬冊。已有 30 多個國家購買了該書的版權(quán)，被翻譯為90 多種語言，全球銷售量超過三億冊。喬斯坦 賈德擅長以對話形式述說故事，能將高深的哲理以簡潔、明快的筆調(diào)融入小說情境，他的作品動人心弦，啟發(fā)無數(shù)讀者對個人生命、對歷史中的定位以及浩瀚宇宙的探討。喬斯坦 賈德除致力于文學(xué)創(chuàng)作，啟發(fā)讀者對于生命的省思外，對于公益事業(yè)亦不遺余力。他于 1997 年創(chuàng)立 “蘇菲基金會”， 每年頒發(fā)十萬美金的 “蘇菲獎”，以鼓勵能以創(chuàng)新方式對環(huán)境發(fā)展提出另類方案或?qū)⒅吨T實行的個人或機構(gòu)?！緝?nèi)容簡介】14 歲的少女蘇

11、菲某天放學(xué)回家，收到了神秘的一封信 “你是誰？世界從哪里來？”與此同時，她收到一張古怪的明信片，上面的收件人是“請?zhí)K菲轉(zhuǎn)交給席德”，郵戳來自黎巴嫩。從這一天開始，蘇菲不斷接到一些極不尋常的來信，世界像謎團(tuán)一般在她眼底展開。她運用少女天生的悟性與后天知識，企圖解開這些謎團(tuán)。然而，魔鏡、少校的小屋、黎巴嫩寄來給席德的明信片、會說話的漢密士、叫她席德的艾伯特、寫著生日祝福的香蕉皮、現(xiàn)實中出現(xiàn)的夢中的金十字架、撿到的 10 元硬幣接踵而至的奇聞怪事讓蘇菲一步步走下去。事實真相遠(yuǎn)比她所想的更怪異、更離奇在一位神秘導(dǎo)師艾伯特諾克斯的指引下，蘇菲開始思索從古希臘到康德，從祁克果到弗洛伊德等各位大師所思考的根

12、本問題。莫名其妙的函授課程持續(xù)進(jìn)行著，聯(lián)絡(luò)方式也一變再變，痛苦憤怒的艾伯特諾克斯終于出現(xiàn)在她的面前，并開始教她哲學(xué)史。他用淺顯易懂的筆觸帶著蘇菲回顧從先蘇期的希臘直到尚保羅 沙特時代的哲學(xué)發(fā)展。同時，“席德”的名字不斷在她身邊以不可思議的方式頻繁出現(xiàn)。而后，席德出現(xiàn)了，原來蘇菲這個人物，只是在黎巴嫩聯(lián)合國部隊工作的挪威少校艾伯特納格為慶祝女兒席德生日而虛構(gòu)出來的人物，把她的故事編寫成一個富有哲學(xué)趣味的故事當(dāng)作女兒的生日禮物。不可思議的是，在艾伯特 諾克斯的提示下，蘇菲漸漸意識到自己只是書中的一個角色，是艾伯特少校意識的一部分，在忠實地完成自己主角的任務(wù)之余，他們開始了對上帝（艾伯特少校）的抗?fàn)?/p>

13、。在他們的努力下，書中世界漸漸扭曲了，變得古怪而難以駕馭。最終，這本書以一個開放式的結(jié)局告終， 艾伯特 諾克斯和蘇菲莫名地逃出了書中世界，來到了席德所在的世界。蘇菲的世界的中文版（蕭寶森譯）中，部分內(nèi)容被中國政府要求刪除，如馬克思部分結(jié)尾處的32 個段落。【人物介紹】蘇菲 阿曼德森蘇菲是蘇菲的世界中的主角。她是一個充滿好奇心又活力十足的14 歲女孩， 15 歲生日之前她得知自己的生活是艾伯特 納格的發(fā)明。蘇菲從艾伯特 諾克斯處得知這一切和許多其他事情。艾伯特 諾克斯則是艾伯特 納格創(chuàng)造的哲學(xué)家，是蘇菲的老師。蘇菲不僅僅是向艾伯特學(xué)習(xí)，她也向他提問并表現(xiàn)出她有自己想要實施的想法。小說結(jié)尾處，蘇菲

14、表明她是一個哲學(xué)家，因為她能夠從不同角度看待事物并能實踐自己所想。蘇菲為人友善，但不善交際。更多時候她是在自省，而不是交談，事實上，蘇菲開始學(xué)習(xí)哲學(xué)以后，她幾乎忘記了她的好朋友喬安。蘇菲很挑剔，對她愛的人也不放過。她母親在整本書中不得不多次聽蘇菲的批評，喬安和艾伯特諾克斯也聽了不少。蘇菲堅持自己的看法，只愿說出自己的心中所想。艾伯特諾克斯作為蘇菲的老師，艾伯特諾克斯代表理想的哲學(xué)家。他從不急于判斷，總是思考自己所做的事。艾伯特諾克斯強烈信仰哲學(xué)，因為哲學(xué)讓他明白他因艾伯特納格的意志而存在。艾伯特諾克斯是位出色的老師，因為他迫使蘇菲自己思考問題并得出結(jié)論，從不為她降低難度，同時他也關(guān)心 蘇菲，希

15、望她能學(xué)好。席德席德是艾伯特納格的女兒，蘇菲和艾伯特諾克斯都是為逗她開心而創(chuàng)造出的人物。和蘇菲一樣，席德也愛沉思，書中的哲學(xué)家引發(fā)了她的極大興趣。席德還極富同情心，她同情蘇菲和艾伯特 諾克斯，而她父親卻把他們的生活玩弄于股掌之中。席德很獨立，在父親從黎巴嫩回家途中，她以其人之道還治其人之身，以此來證明她的獨立性。席德深思熟慮，但有時也相信直覺甚于其理智。正是她的直覺告訴她蘇菲真實存在。艾伯特 納格席德的父親。艾勃特 納格是蘇菲和艾伯特諾克斯賴以存在的那個聰明人。他為了給他深愛的女兒生日禮物而創(chuàng)造了他們。他有一種具諷刺意味的幽默并且很關(guān)心世界。他為聯(lián)合國工作，希望人們和平，和諧相處。艾伯特 納格

16、還十分希望女兒能把世界（ 和宇宙 ） 看成是一個特殊的所在。他希望女兒學(xué)哲學(xué)，那樣她就可以思考并以他認(rèn)為適合的方式去生活。像艾伯特諾克斯一樣，他在內(nèi)心中也是一位哲學(xué)家，世界本身對他來說足以令人陶醉。蘇菲的媽媽蘇菲的媽媽是該書中最滑稽的角色之一，因為她為蘇菲的哲學(xué)經(jīng)歷提供了一個陪襯。阿曼德森夫人認(rèn)為女兒一定是丟了魂，才會開始執(zhí)著于研究人和動物的差異以及思考如何塑造了人類這些問題。不幸的是，她還代表了世界上那些不愿思考的人。艾伯特諾克斯警告蘇菲說，那樣的人并不在少數(shù)?！咀髌分黝}】蘇菲的世界既是小說又是哲學(xué)史，因此哲學(xué)是其貫穿始終的主題也就不奇怪了。哲學(xué)并非以那種無事可做的人進(jìn)行深奧思考的面目出現(xiàn)，

17、而是作為與生活相統(tǒng)一的事物而出現(xiàn)。蘇菲和艾伯特 諾克斯需要運用哲學(xué)去理解，他們并非和人們格格不入。他們能夠確信他們的世界是艾伯特 納格的創(chuàng)造，但僅僅因為人們沒有關(guān)于自己世界（或宇宙 ）本源的答案，并不意味著可以不問這一問題。實際上，正像賈德在整本書中所強調(diào)的，要想成為一名哲學(xué)家就不能停止提出問題。艾伯特諾克斯努力讓蘇菲意識到她自身的存在是多么了不起。人們提出的問題可能并沒有任何答案，但這也沒什么，因為正是能夠提出問題才讓我們成為人。我們?yōu)槭裁磿谶@里，什么才是好生活從賈德的觀點來看，該書提到的所有這些哲學(xué)問題就是人們可以提出的最重要的問題。一旦人們的身體健康得到保證，人們就必須關(guān)注自身的精神生

18、活。生命是一種賦予，要使生命對個人產(chǎn)生意義的唯一途徑，就是不斷地提出這些問題。哲學(xué)特立獨行，置身于其他學(xué)科之外，因為實際上賈德將哲學(xué)與生存看得同等重要。假如人們生活中缺乏哲學(xué)思辨，那么就剝奪了自己最大的樂趣，也降低了自己原本可以達(dá)到的理解高度。哲學(xué)是一項不斷進(jìn)行的、畢生的追求。地球生物中只有人類可以進(jìn)行哲學(xué)思考。雖然哲學(xué)或許不能使生活更簡單，或是給出容易的答案，但它會讓人們對于自己的存在充滿好奇心。即使哲學(xué)相當(dāng)錯綜復(fù)雜，但其主旨卻是簡單的。蘇菲的世界代表著主流知識分子的哲學(xué)觀點，它所表達(dá)的也極引人注目。這本書對真實的哲學(xué)給予極崇高的評價：批判的、理性的和公正的評論；去除偏見、迷信和慣例；不做倉

19、促和輕率的判斷，一意追求真理、知識、美善和道德。在這本書里，其實賈德真正感興趣的哲學(xué)，不在邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)或語言學(xué)，當(dāng)故事重心轉(zhuǎn)移到馬克思、弗洛伊德、達(dá)爾文和宇宙論時，摩爾、羅素等人，根本連提都不提。有些話題，即使和哲學(xué)沒什么關(guān)系，卻一再出現(xiàn)，很明顯，這是一本在政治立場上十分討好的書。一切當(dāng)代時髦詞匯全部被囊括：生態(tài)學(xué)、女性主義、寬容、東方宗教、比較宗教、聯(lián)合國和新世界秩序等。這樣的寫法，或許是為了使哲學(xué)議題不和時代脫節(jié)，或許是為了涵蓋更廣大的讀者群，不過，留給讀者的印象的這些議題似乎才是作者真正關(guān)心的。這不是“一本關(guān)于哲學(xué)史的小說”，而是一個當(dāng)代擁護(hù)自然的人文主義者對哲學(xué)根源所做的選擇性的探討。

20、在小說結(jié)尾，科學(xué)被認(rèn)定是真理的裁判者；而唯物主義雖然教義不明確，卻絕對是人類的最佳選擇。這本書引導(dǎo)讀者獲至這樣的結(jié)論，但事實上并未提供理由。它給予讀者的印象只是這 是歷代智慧累積的結(jié)果；當(dāng)然，不同的歷史將會導(dǎo)致不同的結(jié)局。【藝術(shù)特色】蘇菲的世界包含至少三個敘述者，分別是哲學(xué)家艾伯特 諾克斯、蘇菲和席德。他們從各自的角度來觀察和描述，三個不同的視角組成三重敘述層面，相互交叉在一起，構(gòu)成了這部小說的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)。蘇菲的故事提出真實和虛構(gòu)二者之間關(guān)系的問題。蘇菲認(rèn)識到自己的虛構(gòu)身份，這一點是元小說人物的共同特點，元小說人物的身份通常是模棱兩可的，既存在又不存在?！霸谠S多元小說中，人物突然意識到自己其實并

21、不存在，死不了卻也從來沒有出生，不可能有所作為。”蘇菲在了解到自己的虛構(gòu)身份后先是沮喪失望，謀求改變現(xiàn)狀，在明白一切已成定局后，她接受了自己的身份。最后當(dāng)她和哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)其實不僅他們而且席德和塑造他們的作者也不是真實存在的時候，他們便安于現(xiàn)狀，并開始期待進(jìn)入 虛幻的文學(xué)世界，因為作為文學(xué)作品中的人物他們將永遠(yuǎn)不會老去。換句話說，蘇菲的故事是虛構(gòu)的文本，同時這個虛構(gòu)的文本又存在于一個更大的虛構(gòu)的文本之中，即席德的世界，作為讀者的席德原來也是不真實的。蘇菲和席德的故事必然引起讀者對現(xiàn)實和虛構(gòu)的深刻反思，因為它解構(gòu)了人類存在的堅實基礎(chǔ)，質(zhì)疑客觀知識的可能性。從這個意義上講，這部小說是后現(xiàn)代的。蘇菲的世

22、界包含書信、明信片、哲學(xué)、歷史、文學(xué)等各種語類形式。巴赫金認(rèn)為多種語類形式的運用是小說“復(fù)調(diào)”結(jié)構(gòu)的一個方面。在元小 說中這種“復(fù)調(diào)”形式十分明確。在以往的小說中，這些不同的語言和聲 音通常從屬于一個主要的無處不在的作者的聲音。元小說中則沒有這種作 者的聲音，而是強調(diào)語類形式并存的必要性。蘇菲的世界的語言具有 以上的特點，實踐了一種類似巴赫金式的語言的游戲與狂歡。蘇菲的世界把哲學(xué)趣味化、生動化，但它同時是一部成功的元小說， 用元小說的形式來表達(dá)哲學(xué)思考，二者相得益彰，是藝術(shù)和內(nèi)容的統(tǒng)一。蘇菲的世界順應(yīng)了近年來歐美哲學(xué)通俗化的潮流。當(dāng)代大眾文化對人 文科學(xué)的沖擊，直接導(dǎo)致哲學(xué)通俗化的浪潮，出現(xiàn)若

23、干用小說、詩歌和插 圖來介紹和解釋哲學(xué)的作品。蘇菲的世界的成功說明小說非但不會如 某些批評家預(yù)料的那樣走向“滅亡”或“衰竭”，反而會得到發(fā)展和走向 成熟。小說發(fā)展的一個趨勢是它與其他學(xué)科的結(jié)合，生態(tài)文學(xué)是另個明 證。在文化多元的當(dāng)代，小說形式的不斷創(chuàng)新是它生命力的源泉。蘇菲的世界用非常通俗易懂的事情將哲學(xué)的原理演繹出來，在描述德 謨克里特斯的原子理論時，小說中是通過蘇菲玩積木的過程講述的；通過 皇帝的新衣來講述蘇格拉底的智慧，以及人類并非萬能和無所不知的；通 過戴眼鏡等方式讓人們理解康德的“時間和空間直觀形式”；作品中通過 光著身體的男人，來表現(xiàn)弗洛伊德的潛意識理論。隨著小說故事情節(jié)的展開，哲學(xué)家的書信、蘇菲的故事和席德的世界交叉 在一起。小說的結(jié)構(gòu)總體上是按照哲學(xué)發(fā)展的階段來分章的，從古希臘的 神話到弗洛伊德。小說的目錄看上去像是哲學(xué)史的提綱，但其中也穿插一 些指示故事內(nèi)容的標(biāo)題，如“少校的小木屋”“花園宴會”等等。由此可 見，蘇菲的世界缺少整體性和連貫性，小說的結(jié)構(gòu)是分裂的、不連貫 的，虛構(gòu)的框架是分散的，讀者不可能被故事情節(jié)吸引而忘記自己的身份，而更多的是思考自己所閱讀的內(nèi)容。閱讀的過程變成讀者和文本的對話，而這正是這部哲學(xué)史小說所希望產(chǎn)生的效果。【作品影響】蘇菲的世界出版后，即被歐陸許多學(xué)院選為哲學(xué)教科書。這本書中有關(guān)哲學(xué)史的敘述與傳統(tǒng)學(xué)院的敘述方法大