清初至清中葉文學(xué)

1、清初至清中葉文學(xué)一、填空1清初遺民詩歌的代表人物是以氣節(jié)高尚而被后世敬仰的顧炎武、王夫之、_三大學(xué)者。2清初詩人中，_論詩“主性情”，反對模擬，提倡“文須有益于天下”。3顧炎武的詩文集是_，另有日知錄等論著。4_是清初著名的思想家，強(qiáng)調(diào)詩寫現(xiàn)實(shí)，注重學(xué)問推崇宋詩，論詩稱“情者，可以貫金石，動(dòng)鬼神”。5.船山先生是指清初著名思想家_，表現(xiàn)“孤憤”是其詩歌突出的內(nèi)容。6清代漢學(xué)家_的“由詞以通道”的治學(xué)方法，使他由古籍文字的訓(xùn)詁，進(jìn)入對理學(xué)問題的研討和對宋代理學(xué)的批判。7_在清初的詩壇上影響頗大，和陳恭尹、梁佩蘭號稱“嶺南三大家“。8散文在清初大致回到了講求“_”的唐宋古文傳統(tǒng)上來。9寫作文學(xué)散文

2、的“清初三大家”是指侯方域、魏禧、_，三人是桐城派的嚆矢，代表了從明末文風(fēng)向清初文風(fēng)的轉(zhuǎn)變。10_是魏禧的名篇，寫身懷絕技的劍俠的遭際和憤懣。參考答案：1黃宗羲2顧炎武3亭林詩文集4.黃宗羲5王夫之6戴震7屈大均8載道9汪琬10大鐵椎傳11汪中的_被杭世駿評為“驚心動(dòng)魄，一字千鈞”。12清初的詩壇上，_、吳偉業(yè)是明末就有詩名、入清后繼續(xù)保持著相當(dāng)影響的詩人，他們和龔鼎孳被稱為“江左三大家”。13.錢謙益其詩作于明者收入初學(xué)集，人清以后的作品收入_；另有投筆集系晚年之作，多抒發(fā)反對清朝、恢復(fù)故國的心愿。14錢謙益編有廣羅明代詩歌的_，并在其中小傳部分通過對各家的衰貶、評論闡發(fā)自己的詩歌主張。15

3、受錢謙益的影響，在錢謙益的家鄉(xiāng)產(chǎn)生了_詩派，代表人物有馮舒、馮班等人。16吳偉業(yè)在繼承元稹、自居易詩歌的基礎(chǔ)上自成一種具有藝術(shù)個(gè)性的“_”。17“以唐人格調(diào)，寫目前近事，宗派既正，詞藻又豐，不得不為近代中之大家?！币陨鲜勤w翼評_的詩。18揭開清詞帷幕的詞人是_，他于詞推尊五代北宋，以“婉暢濃逸”為宗，其湘真詞抒寫抗清復(fù)明之志和黍離亡國的哀思。19清初詞人陳維崧在詞作上學(xué)習(xí)蘇軾、辛棄疾，使豪放詞大放異彩，他繼承詩經(jīng)和白居易的“新樂府”精神，敢拈大題目，反映明末清初的國事，無愧“_”之稱。20周濟(jì)編選有宋四家詞選，主張?jiān)~“_，專寄托不出”的理論。參考答案：11哀鹽船文12錢謙益13.有學(xué)集14列朝

4、詩集15虞山16梅村體17吳偉業(yè)18陳子龍19.詞史20.非寄托不入21清初詞壇，流派紛紜，出現(xiàn)了以陳維崧為首的陽羨詞派和以_為首的浙西詞派。22與曹貞吉、顧貞觀合稱“京華三絕”的獨(dú)樹一幟的著名滿族詞人是_。23清初獨(dú)成一家的詞人是納蘭性德，他的詞集納蘭詞又名_。24_把納蘭性德推到“國初第一詞人”的位置。25錢謙益去世后，清前期詩人王士禛成為一代正宗，他論詩以_為宗。26_是王士稹的成名之作，其中有這樣的詩句：“秋來何處最銷魂？殘照西風(fēng)白下門?！?7_著談龍錄推崇“詩中有人”之旨，其詩歌創(chuàng)作注重反映現(xiàn)實(shí)，揭露社會黑暗。28康熙詩壇上，_的詩歌風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，比較鮮明地反映了清初詩壇演變的趨勢，帶

5、有典型的過渡意義。29.趙翼評價(jià)_為“功力之深，則香山、放翁后一人而已”。30在清初詩壇上，被王士禛稱為“南施北宋”的是施閏章和_。參考答案：21.朱彝尊22納蘭性德23飲水詞24況周頤25神韻26秋柳四首27趙執(zhí)信28朱彝尊29.查慎行30宋琬31.李玉晚期的代表作是_，表現(xiàn)的是晚明天啟年間魏忠賢閹黨迫害東林黨人周順昌等人，引發(fā)了蘇州市民暴動(dòng)的政治事件。32_是清代前期重要的劇作家和戲劇理論家，其戲劇理論主要收入笠翁一家言中的閑情偶寄。33李漁作劇10種，總題_，其中風(fēng)箏誤是其代表作。34康熙年間，在戲劇方面出現(xiàn)了洪昇的_與_的桃花扇這兩部名作，兩位作者因他們的優(yōu)秀創(chuàng)作，獲得“南洪北孔”的稱

6、譽(yù)。35醒世姻緣傳署名_所作，原名惡姻緣，是繼金瓶梅之后問世的一部長篇世情小說。36魯迅在中國小說史略中稱之為“_，而以志怪”，是說聊齋志異中許多篇章描寫委曲，有別于六朝志怪小說之粗陳梗概，與“始有意為小說”的唐人傳奇相類。37.紀(jì)昀批評聊齋志異“一書而兼二體”，并作_以與之抗衡。38_一書是我國古代諷刺文學(xué)中最杰出的代表作，標(biāo)志著我國古代諷刺小說藝術(shù)發(fā)展的新階段。39.從嘉慶、道光年間開始，“紅學(xué)”逐漸形成，但較零碎。從1904年_發(fā)表紅樓夢評論開始才有了現(xiàn)代意義上的學(xué)術(shù)論文和專著。40“舊紅學(xué)”是指“五四”運(yùn)動(dòng)之前的紅學(xué)研究，其中影響最大的是以王希廉、張新之為代表的評點(diǎn)派和以王夢阮、蔡元培

7、等為代表的_。參考答案：31.清忠譜32.李漁33.笠翁十種曲34.長生殿孔尚任35西周生36.用傳奇法37閱微草堂筆記38儒林外史39王國維40索隱派41.“新紅學(xué)”是“五四”運(yùn)動(dòng)以后才開始的，代表人物和代表著作有_的紅樓夢考證和俞平伯的紅樓夢辨。42翁方綱論詩倡_說，主張“為學(xué)必以考證為準(zhǔn)，為詩必以肌理為準(zhǔn)”。43沈德潛論詩以儒家詩教為本，倡導(dǎo)_說。44袁枚標(biāo)舉性靈說，與沈德潛、翁方綱的格調(diào)說和肌理說相抗衡，影響甚大，形成了_派。45_在康熙年間由安徽人方苞開創(chuàng)，同鄉(xiāng)劉大櫆、姚鼐等繼承發(fā)展，成為清代影響最大的散文派別。46方苞曾奉敕選錄明清諸大家的時(shí)文，編成_，頒為時(shí)文程式，被稱為“以古文

8、為時(shí)文，允稱極則”。47方苞樹起“_”說的大旗，后發(fā)展成具有嚴(yán)密體系的古文理論，切合古代散文發(fā)展的格局。48姚鼐著有惜抱軒詩文集，又編有_，流布極廣。49李兆洛選錄戰(zhàn)國至隋代他認(rèn)為屬于駢體范圍的文章，匯為規(guī)模宏大的_。50清中葉的小說中，鏡花緣成就較高、影響較大，其作者是_。參考答案：41.胡適42肌理43格調(diào)44性靈45桐城派46。欽定四書文47義法48.古文辭類纂49.駢體文鈔50李汝珍二、名詞解釋1嶺南三大家2清初三大家3易堂九子4南施北宋5江左三大家6投筆集7虞山詩派8梅村體9圓圓曲10.南洪北孔11笠庵四種曲12.笠翁十種曲13藏園九種曲14神韻說15格調(diào)說16性靈說17肌理說18.

9、陽羨派19浙西派20常州派21桐城派22“文筆論”派23諷刺小說24鑄雪齋抄本25三會本聊齋志異26脂評本27程甲本28雅部和花部29彈詞30鼓詞參考答案：1嶺南三大家：清初廣東詩人屈大均、陳恭尹、梁佩蘭的合稱。王隼編選三家之詩成嶺南三家集，始有“嶺南三家”之稱。屈大均的詩歌是其心靈歷程的寫照，他以屈原后代自居，學(xué)屈原兼學(xué)李白、杜甫，詩歌奔放縱橫，激蕩昂揚(yáng)，于雄壯中飛騰馳騁，豪氣勃勃，在遺民中乃至整個(gè)詩界獨(dú)樹一幟。陳恭尹的詩歌感時(shí)懷古，抒發(fā)亡國之悲，間或也表達(dá)矢志復(fù)明的決心，激昂盤郁，擅長七律。在詩歌內(nèi)容和風(fēng)格上，屈、陳有共同的民族思想，胸懷一股郁憤不平之氣；梁詩多酬贈和吟詠景物之作，風(fēng)格較平

10、淡。唯在反映嶺南的山川風(fēng)貌、人情世態(tài)，具有濃厚的地方色彩方面，三家則有共同之處。2清初三大家：指清初寫作文學(xué)散文的三大古文家：侯方域、魏禧、汪琬。魏禧論文以有用于世為目的，要關(guān)系天下國家之政，反對模擬，散文以觀點(diǎn)卓越、析理透辟見長，大鐵椎傳是其名篇。汪琬則散文力主純正，偏于保守所作原本六經(jīng)，敘事有法，受到后世正統(tǒng)文士的推崇，代表作品為周忠介公遺事。侯方域的影響最大，他的散文繼承韓、歐傳統(tǒng)，融人小說筆法，流暢恣肆，委曲詳盡，被推為第一，代表作品有馬伶?zhèn)鳌⒗罴?。“清初三大家”是桐城派的嚆矢?易堂九子：指清初魏禧等九個(gè)文學(xué)家。魏禧的父親魏兆鳳，明朝滅亡后削發(fā)隱居于江西寧都縣翠微峰，名其居室日“易

11、堂”。魏禧與兄魏際瑞、弟魏禮以及彭士望、林時(shí)益、李騰蚊、丘維屏、彭任、曾燦講學(xué)于此，提倡古文實(shí)學(xué)，世稱“易堂九子”。道光年間，彭玉雯編有易堂九子文鈔。4南施北宋：指清初詩人施閏章、宋琬的合稱。因二人詩名相況，且都屬“尊唐”一派，風(fēng)格相近，又因施閏章是安徽人，宋琬是山東人，故名。施閏章，字尚白，號愚山，著有愚山詩集，長于五言詩，寫景抒情字句清麗，風(fēng)格接近王維、韋應(yīng)物。有些詩反映民生疾苦，藝術(shù)上也比較成熟。宋琬，字玉叔，號荔裳，其詩多感傷時(shí)事之作風(fēng)格沉雄奔放，部分詩篇有一定現(xiàn)實(shí)意義，佳句亦清麗可誦。二人在清初詩壇上均有一定地位。5江左三大家：指明末清初詩人錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳。因他們都是江東人而

12、得名，三人文學(xué)成就不同，錢謙益和吳偉業(yè)文學(xué)成就較高，龔鼎孳次之。錢謙益，字受之，號牧齋，為當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖，他力排七子的“詩尊盛唐而文學(xué)秦漢”，轉(zhuǎn)移當(dāng)時(shí)詩歌創(chuàng)作的風(fēng)氣，是從明詩到清詩轉(zhuǎn)折的一大關(guān)鍵人物，其詩作轉(zhuǎn)益多師，風(fēng)格接近晚唐和宋詩，技巧成熟。吳偉業(yè)，字駿公，號梅村，作詩取法盛唐及元、白諸家，早期作品風(fēng)格綺麗，后期作品則激蕩蒼涼，多寫明清之際時(shí)事和民生疾苦之作。龔鼎孳，字孝升，號芝麓，其詩聲詞婉麗，有蒼涼之音。6.投筆集：是清初詩人錢謙益最后一個(gè)詩集和最重要的代表作品，取班超“投筆從戎”之意以命名，其內(nèi)容與復(fù)明水師進(jìn)取東南和永歷政權(quán)的形勢有關(guān)，其中也貫穿了他和柳如是抗清復(fù)明的心跡和蹤跡。全集共

13、108首詩，均為七律，其中104首分為十三疊，每疊八首，均次杜甫秋興八首之韻，構(gòu)成有清一代絕大之組詩。投筆集以七律組詩的形式紀(jì)傳紀(jì)史，內(nèi)容博大宏厚，不僅開拓了七言律詩題材的范圍，而且在藝術(shù)手法上也取得了相當(dāng)高的成就。7虞山詩派：在錢謙益的影響下，在其家鄉(xiāng)常熟產(chǎn)生的詩派，主要成員有馮舒、馮班、錢曾、錢陸燦等人。馮班為其代表人物，他論詩有獨(dú)到之處，詩歌也有個(gè)人的面目和特色，并以標(biāo)榜晚唐李商隱而自張一軍，勢力頗大，使虞山派“詩壇旗鼓，遂凌中原而雄一代”，后來的吳喬和趙執(zhí)信可說是虞山詩派的馀波漣漪。8梅樹體：梅村乃清朝詩人吳偉業(yè)的號，“梅村體”是他在繼承元、白歌行體詩的基礎(chǔ)上，輔以初唐四杰的采藻繽紛，

14、溫庭筠、李商隱的風(fēng)情韻昧，融合明代傳奇曲折變化的戲劇性，自成的一種敘事詩體。梅村體的題材、格式、語言、情調(diào)、風(fēng)格、韻味等具有相對穩(wěn)定的規(guī)范，以故國抒情和身世榮辱為主，“可備一代詩史”，又突出敘事寫人，多了情節(jié)的傳奇性。吳偉業(yè)以人物命運(yùn)浮沉為線索，敘寫實(shí)事，映照興衰，設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，極盡俯仰生姿之能事，把古代的敘事詩推到新的高峰，對當(dāng)時(shí)和后來的敘事詩創(chuàng)作有很大的影響。梅村體敘事詩約百余首，圓圓曲是代表性作品。9圓圓曲：吳偉業(yè)膾炙人口的長篇歌行，也是“梅村體”的代表作。它以吳三桂、陳圓圓的悲歡離合為線索，以極委婉的筆調(diào)，譏刺吳三桂為一己之私情叛明降清，打開山海關(guān)門，淪為千古罪人。全詩規(guī)模宏大，個(gè)人身世與

15、國家命運(yùn)交織，一代史實(shí)和人物形象輝映，運(yùn)用追敘、插敘、夾敘和其他結(jié)構(gòu)手法，打破時(shí)空限制，不僅重新組合紛繁的歷史事件，動(dòng)人心魄，也使情節(jié)波瀾曲折，富于傳奇色彩。細(xì)膩地刻畫心理，委婉地抒發(fā)感情，比喻、聯(lián)珠的運(yùn)用，歷史典故與前人詩句的化用，增強(qiáng)了詩歌的表現(xiàn)力。而且此詩注重轉(zhuǎn)韻，每一轉(zhuǎn)韻即進(jìn)入新的層次。詩人畫龍點(diǎn)睛般的議論穿插于敘事中，批判力量蓄積于錯(cuò)金鏤彩的華麗辭藻中，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”，精警雋永，成了傳頌千古的名句。10.南洪北孔：指清代杰出的戲劇家洪昇和孔尚任。因洪昇是南方人，孔尚任是北方人，故名。洪昇的長生殿和孔尚任的桃花扇為清代兩大傳奇作品。長生殿以安史之亂為背景描寫唐明皇和

16、楊貴妃的愛情故事，反映了當(dāng)時(shí)的階級矛盾和民族矛盾。作品人物形象鮮明，場面壯闊，結(jié)構(gòu)精巧，曲詞清麗流暢，充滿詩意。桃花扇以侯方域、李香君的愛情為線索，借離合之情寫興亡之感，反映了明末腐朽、動(dòng)蕩的社會現(xiàn)實(shí)和統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾。作品較好地把歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)結(jié)合起來，結(jié)構(gòu)巧妙，語言雅麗。11笠庵四種曲：指清初李玉早期的四部作品一捧雪、人獸關(guān)、永團(tuán)圓、占花魁。一捧雪寫嚴(yán)世蕃為奪取一只玉杯對莫懷古進(jìn)行陷害的故事。人獸關(guān)批判了忘恩負(fù)義者，也宣傳了因果報(bào)應(yīng)。永團(tuán)圓描寫了蔡文英、江蘭芳的愛情故事，諷刺了豪門的嫌貧愛富，歌頌了真摯的愛情。占花魁則反映了以愛情為基礎(chǔ)的新型婚姻。這四種傳奇表現(xiàn)的是社會下層的世態(tài)人情

17、，著重嘲諷鞭撻的是唯利是圖、忘恩負(fù)義的卑劣行徑，道德高尚者倒是出自微賤中人，這種情形近乎“三言”小說的世界，而道德意識又更重了些。也正是由于李玉是帶著道德感情去寫他心愛的和憎惡的人事，表現(xiàn)力求盡致，強(qiáng)化了戲劇沖突，劇作富有感染力。12.笠翁十種曲：清代李漁的傳奇劇本集。因李漁號笠翁，集中包括十個(gè)劇本而得名。這十個(gè)劇本是：比目魚、蜃中樓、憐香伴、慎鸞交、巧團(tuán)圓、奈何天、風(fēng)箏誤、玉搔頭、意中緣、鳳求凰。這十種傳奇幾乎全是演婚戀故事，這并不說明他特關(guān)注婚戀問題，而是反映著他的戲劇觀念“十部傳奇九相思”，戲曲主要是演男女情事的。這十種傳奇自然也反映出晚明以來尚情的思想，贊成愛情婚姻自主，反對父母包辦兒

18、女婚事，特別欣賞對情的執(zhí)著。13藏園九種曲：清代蔣士銓的雜劇、傳奇劇本集。因蔣士銓號藏園，集中包括九個(gè)劇本而得名，又名“紅雪樓九種曲”。這九個(gè)劇本是：雜劇一片石、第二碑、四弦秋和傳奇空谷香、桂林霜、雪中人、香祖樓、臨川夢、冬青樹。蔣氏“藏園九種曲”的一個(gè)最大特色，是全部以典型的“忠孝節(jié)義”之士做主人公，歌頌其堂皇正大的倫理意識和義無反顧的道德壯舉；但同時(shí)，對世事及功名富貴的“虛妄”感也不時(shí)流注于作者筆端，與作品主人公的倫理實(shí)踐形成一種意味復(fù)雜的對置。14神韻說：清代詩人王士禛詩歌理論的核心。王士稹在理論上繼承了鐘嶸、司空圖、嚴(yán)羽的詩學(xué)思想和南宗畫論，總結(jié)了王維、孟浩然以來的山水田園詩歌的藝術(shù)傳

19、統(tǒng)，將神韻說發(fā)展為一套有系統(tǒng)的詩歌理論。他強(qiáng)調(diào)“興會神到”，以“不著一字，盡得風(fēng)流”為詩的最高境界，有神韻的詩歌境界的審美特征是清和遠(yuǎn)。清代人仕詩人從“南施北宋”開始，民族意識所造成的沉重心態(tài)，已經(jīng)逐漸淡化，他們的詩歌已經(jīng)開始以新的面貌來與現(xiàn)政權(quán)取得和諧的相處。王士稹的神韻說，則是這種轉(zhuǎn)變的根本完成。所謂“神韻說”就是力圖擺脫政治等社會因素對詩歌藝術(shù)的干擾，注重詩歌本身淡遠(yuǎn)清新的境界和含蓄蘊(yùn)藉的語言，從而加強(qiáng)詩歌的消遣娛樂功能。15格調(diào)說：明清時(shí)期的一種詩論。明代前后七子論詩推崇盛唐，提倡格調(diào)。清代沈德潛繼承了明七子派的高古之格、宛亮之調(diào)的觀點(diǎn)，吸收了葉燮、王士稹的詩歌理論的某些方面又加以發(fā)展

20、，提出了“格調(diào)說”，主張?jiān)娙肆⒀?，在態(tài)度上要“怨而不怒”，方法上講求比興、蘊(yùn)藉。所謂“格調(diào)說”就是用唐詩的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理思想，實(shí)際上是讓詩歌為封建政治和倫理道德服務(wù)。為達(dá)此目的，沈德潛認(rèn)為詩歌在表現(xiàn)上要恢復(fù)儒家“溫柔敦厚”、“忠正和平”的詩教傳統(tǒng)，并用唐詩的格凋?qū)⑦@種意圖落到實(shí)處。16性靈說：明清重要的詩歌理論。明代以袁宏道為代表的公安派繼承了李贄的“童心”說，提出了“獨(dú)抒性靈”的“性靈”說以抨擊復(fù)古派的主張，提倡詩文創(chuàng)作必須抒寫作家的性靈，表現(xiàn)內(nèi)心真情實(shí)感。清乾隆時(shí)期，袁枚則以“性靈說”與沈德潛的“格調(diào)說”相抗衡。袁枚主張尊重人的自然本性，符合人的自然本性就是“真”，“真”可以不符

21、合正統(tǒng)道德，它是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。由此出發(fā)，袁枚性靈說有以下幾層內(nèi)涵：要求詩歌表現(xiàn)“真人”的真性情；詩歌在藝術(shù)上要變，要有創(chuàng)造性，要在繼承傳統(tǒng)中求創(chuàng)新，這就克服了公安派不注意繼承傳統(tǒng)的缺陷；在審美上主張風(fēng)趣。袁枚的性靈說繼承了公安派的性靈說又加以發(fā)展，具有反傳統(tǒng)、反理學(xué)的進(jìn)步意義，但袁枚的詩學(xué)理論深度不夠，重大的創(chuàng)造也不多。17肌理說：清代作家翁方綱的論詩主張。他認(rèn)為王士稹的“神韻說”的問題在于空泛，沈德潛的“格調(diào)說”毛病在于食古不化，所以他提出“肌理說”，為詩“必以肌理為準(zhǔn)”。所謂“肌理說”包括以儒學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”。翁方綱的肌理說實(shí)際上就是要求以學(xué)問為根底，以考證

22、來充實(shí)詩歌內(nèi)容，使義理和文理統(tǒng)一，以彌補(bǔ)“神韻”、“格調(diào)”等說法的不足。18陽羨派：清詞流派之一，為陳維崧所開創(chuàng)。陳維崧的詞師法蘇軾、辛棄疾，尤其接近辛棄疾豪放蒼涼的詞風(fēng)，因其是江蘇宜興人，宜興古地名稱“陽羨”，所以陳維崧為代表的詞派被稱為“陽羨派”。屬于這一詞派的作家還有蔣士銓等，此派的詞作反映了民生疾苦，風(fēng)格粗獷豪放，但沉厚含蓄不足，往往流于粗率。19.浙西派：清詞流派之一，浙西詞人朱彝尊所開創(chuàng)，重要作家有厲鶚、項(xiàng)鴻祚等。朱彝尊推舉南宋姜夔、張炎一類婉約詞人作品，認(rèn)為張炎所說“清空”境界為作詞最高標(biāo)準(zhǔn)，比較注重詞的格律和技巧，詞風(fēng)醇雅清麗。朱彝尊的論詞主張和詞作受到浙西詞家的認(rèn)同，后來龔翔

23、麟選朱彝尊、李良年等及他本人的詞為浙西六家詞，遂有“浙西詞派”之名。厲鶚繼承了朱彝尊的主張，認(rèn)為以周邦彥、姜夔為代表的清婉秀麗詞風(fēng)勝過以辛棄疾為代表的慷慨豪放詞風(fēng)，與朱彝尊所不同的是，他的詞中孤寂冷峭的情調(diào)更為突出。20常州派：清詞流派之一，由常州詞人張惠言所開創(chuàng)，周濟(jì)又進(jìn)一步加以發(fā)展。乾嘉時(shí)期，詞壇中注重質(zhì)實(shí)的風(fēng)格取代了清初詞壇的感傷和激情風(fēng)格，以張惠言為代表的常州詞派崛起，張惠言從內(nèi)容質(zhì)實(shí)的角度主張恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)寄托比興，主要還是表現(xiàn)個(gè)人生活和遭遇的曲折吐露，他所提出的恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)的愿望很難從根本上實(shí)現(xiàn)，他的詞氣勢雄健，風(fēng)格俊逸，詞風(fēng)較為質(zhì)實(shí)，但其內(nèi)容范圍仍然比較狹窄，意旨較隱晦。21

24、桐城派：桐城派是清代中期重要的散文流派，代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為“桐城派”。桐城派散文理論的基本特征是以程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ)，以服務(wù)當(dāng)代政治為目的，以先秦兩漢和唐宋八家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細(xì)致規(guī)則的系統(tǒng)化的散文理論。方苞將自己的散文理論核心概括為“義法”二字，“義”即“言有物”、“法”即“言有序”。劉大櫆?zhǔn)欠桨牡茏?，具有承上啟下的作用。姚鼐對古文理論的主要貢獻(xiàn)是對前人的學(xué)說進(jìn)行了融合和總結(jié)，使之更加具體化。他強(qiáng)調(diào)義理、考證、文章三者兼?zhèn)?；還提出“八要”來將義理、考證、文章三者融合落到實(shí)處；將多種文風(fēng)歸結(jié)為“陽剛”和“陰柔”兩種。姚鼐不僅發(fā)展了桐城派的散

25、文理論，而且還在自己周圍形成了一個(gè)龐大的桐城派散文體系，有管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩號稱“四大弟子”。22“文筆論”派：是清中葉隨著駢體文的興起，在封建正統(tǒng)文學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)的一個(gè)文藝派別。它提倡偶語、駢文，試圖從理論方面為駢文的發(fā)展提供根據(jù)，對“桐城派”的文風(fēng)傳統(tǒng)起了瓦解作用。阮元是此派的主要代表人物，他主張?jiān)娢捻毟蠼?jīng)史，并且特別注重文選之學(xué)。文筆論是漢學(xué)家以駢文與古文家爭天下的理論武器，而阮元?jiǎng)t充當(dāng)了文論戰(zhàn)線上代表人物的角色；在駢文復(fù)興的潮流中，文筆論起了推波助瀾的作用。23諷刺小說：作者采用嘲諷的態(tài)度，諷刺敵對的事物、勢力或思想的一種小說。開諷刺小說之先的是明代吳承恩的西游記。但真正奠定我國

26、古典諷刺小說基礎(chǔ)的是清代吳敬梓的儒林外史。這部杰出的諷刺小說的出現(xiàn)不是偶然的，它一方面是受了前代文學(xué)中諷刺手法的影響，另一方面與當(dāng)時(shí)封建社會的日益腐朽有密切關(guān)系，社會愈黑暗，諷刺小說愈發(fā)展。儒林外史是中國古代小說史上諷刺小說的典范，為以后諷刺小說的發(fā)展開辟了廣闊的道路，開創(chuàng)了一個(gè)以小說直接評價(jià)現(xiàn)實(shí)的先例，晚清的長篇譴責(zé)小說大都受到它的影響。24鑄雪齋抄本：是現(xiàn)存能確定具體年代的時(shí)代較早的一部聊齋志異抄本，抄者是歷城張希杰，“鑄雪齋”是他的齋名。此抄本現(xiàn)藏北京大學(xué)圖書館，全書共十二卷，收目488篇，其中有目無文的14篇，實(shí)收作品474篇，較后來的趙氏青柯亭刻本多出49篇，在文字和各篇的篇排次序上

27、，與原稿基本一致，是研究聊齋志異的重要參考資料，也是目前保存作品較完整的抄本之一。25三會本聊齋志異：由張友鶴先生編校的會校、會注、會評本聊齋志異，簡稱為三會本，1962年中華書局上海編輯所第一版，1978年上海古籍出版社再版。三會本以手稿本和鑄雪齋抄本為基礎(chǔ)，在版本、注釋、評點(diǎn)三方面都帶有總成的性質(zhì)，作了一次在今天看來還只能說是初步的然而卻是規(guī)模宏大的總結(jié)，為研究工作者提供了一個(gè)比較全面、資料十分豐富的新版本。全書共收作品494篇，是目前聊齋志異收文最多、最完備的本子。26脂評本：即紅樓夢八十回本。在一百二十回本紅樓夢刊本問世以前，這部長篇小說以八十回本的形式在群眾中流傳。這種鈔本除正文外，

28、大多附有各種形式的批注，有回首總批、眉批、夾注、正文下面的雙行批注、回末總批等，批注者的署名以脂硯齋和畸笏叟為多。因此，這種八十回的抄本系統(tǒng)，就簡稱為“脂評本”或“脂本”。27程甲本：乾隆五十六年，程偉元和高鶚將紅樓夢前80回與后40回合成一個(gè)完整的故事，第一次以木活字刊印，開始了紅樓夢的印本時(shí)代。印本全題為新鐫全部繡像紅樓夢，共一百二十回，有程偉元和高鶚序，這就是人們所稱的“程甲本”。28雅部和花部：清代乾隆年間，北京、揚(yáng)州等地的封建士大夫因昆腔曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，文詞典雅，而把它稱為“雅部”。昆腔以外的地方劇種，如京腔、秦腔、弋陽腔、梆子腔、二簧調(diào)等，曲調(diào)粗獷、語言通俗，則被稱為“花部”或“亂彈”。

29、地方戲不登大雅之堂，被統(tǒng)治者排抑，昆腔則受到鐘愛，給予扶持?；ú縿》N處在附屬地位，主要在民間演出，但在乾隆年間，花部取得了絕對優(yōu)勢地位，雅部逐漸消歇。29彈詞：明清時(shí)期的一種曲藝形式，因用三弦、琵琶等彈撥樂器伴奏而得名。彈詞由宋元時(shí)的詞話發(fā)展而來，體制有說、表、彈、唱四部分組成，說白部分為散文，唱詞部分基本上是七言韻文。彈詞多為長篇，主要說唱才子佳人的愛情故事，是清代講唱文學(xué)中成就最高、影響最大、流傳作品最多的一種。它主要盛行于南方，在語言上有“國音”、“土音”之分，代表作品有天雨花、再生緣、珍珠塔等。30鼓詞：主要流行于北方的一種韻白相間的民間說唱文學(xué)形式，因用鼓伴奏而得名。說用散體，唱為韻

30、文。其唱詞一般為七言和十言句。鼓詞的內(nèi)容豐富，或?qū)懡鸶觇F馬的英雄傳奇，或?qū)懝腹适?，或?qū)憪矍榛橐鲱}材，甚至還有滑稽諷刺性的調(diào)笑作品，更多的則取材于歷史演義和根據(jù)以往的文學(xué)名著進(jìn)行改編?，F(xiàn)存最早的鼓詞是明代天啟年間刊行的大唐秦王詞話。明末清初賈鳧西作木皮散人鼓詞，是首次以鼓詞命名的文人創(chuàng)作，作品剪裁精當(dāng)，筆鋒犀利，語言詼諧活潑，已是鼓詞雅化后的佳品。三、問答題1.清代文學(xué)有何歷史特征？答：清代是中國最后一代封建王朝，中國文學(xué)歷史悠久，到清代已經(jīng)經(jīng)過數(shù)度變遷，數(shù)度形態(tài)各異的輝煌，有著豐厚而多彩的歷史積累，社會的和文化的種種背景，造成了有清一代文學(xué)獨(dú)具的歷史特征。清代文學(xué)較之以往各代異常繁富，甚至可

31、謂駁雜。一方面是元明以來新興的小說、戲曲，人清之后依然蓬勃發(fā)展，另一方面是元明以來已經(jīng)呈現(xiàn)弱勢的詩、古文，乃至已經(jīng)衰落下來屈居于陪襯地位的詞、駢文，入清之后又重新振興起來。舉凡以往各代曾經(jīng)盛行過、輝煌過的文學(xué)樣式，大都在清代文壇上占有一席之地。各類文體大都擁有眾多的作者，寫出了大量的作品，數(shù)量之多超過以往各代，包括它們盛行的那個(gè)時(shí)代。各類文體曾經(jīng)有過的類型、作法，出現(xiàn)過的風(fēng)格，清代作者也大都承襲下來，有人學(xué)習(xí)效法，也有人獨(dú)辟蹊徑有所創(chuàng)新，相當(dāng)多的作者達(dá)到了很高的造詣，寫出了許多優(yōu)秀的乃至堪稱珍品、杰構(gòu)的傳世之作，如吳偉業(yè)的歌行詩和王士稹的神韻詩，陳維崧的登臨懷古詞和納蘭性德的出塞悼亡詞，洪昇的

32、長生殿和孔尚任的桃花扇兩部戲曲，汪中的駢文哀鹽船文，文言小說中有蒲松齡的聊齋志異、白話章回小說有吳敬梓的儒林外史和曹雪芹的紅樓夢。郭紹虞在其中國文學(xué)批評史中論及清代學(xué)術(shù)之集大成時(shí)說：“就拿文學(xué)來講，周秦以子稱，楚人以騷稱，漢人以賦稱，魏晉六朝以駢文稱，唐人以詩稱，宋人以詞稱，元人以曲稱，明人以小說、戲曲或制藝稱，至于清代的文學(xué)則于上述各種中間，或于上述各種之外，沒有一種比較特殊的足以稱為清代的文學(xué)，卻也沒有一種不成為清代的文學(xué)。蓋由清代文學(xué)而言，也是包羅萬象而兼有以前各代的特點(diǎn)的?！鼻宕膶W(xué)可以說是以往各類文體之總匯，呈現(xiàn)出一種蔚為大觀的集大成的景象。2簡述清代中前期小說的發(fā)展概況。答：清代小

33、說是中國古典小說的全面成熟期，也是清代文學(xué)輝煌的標(biāo)志。清代文言小說在明代傳奇復(fù)蘇的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，獲得了巨大成功。清代初年，蒲松齡的聊齋志異“用傳奇法而以志怪”，使花妖狐魅人格化，幽冥世界現(xiàn)實(shí)化，大大拓展了文言小說的敘事功能與表現(xiàn)功能，成為文言小說發(fā)展史上前無古人也后無來者的藝術(shù)典范。清代中期，紀(jì)昀的閱微草堂筆記有意與聊齋相抗衡，尚質(zhì)黜華，追蹤晉宋，雍容淡雅，天趣盎然，是清代筆記體小說的代表作品；袁枚的子不語記述簡略，行文灑脫，表現(xiàn)出向六朝志怪回歸的趨勢。自此以后的文言小說便以摹仿為能事而漸趨沒落。清代白話短篇小說雖不能與明代的三言二拍相匹敵，但在局部方面亦有所創(chuàng)新。清代初年，擬話本小說由改編

34、轉(zhuǎn)向獨(dú)創(chuàng)，自主性大大增強(qiáng)，醉醒石、照世杯、豆棚閑話等各展風(fēng)姿，爭奇斗妍，其中李漁的無聲戲、十二樓最具特色。清代中葉，擬話本的創(chuàng)作已開始衰落，說教色彩日益濃厚，較有影響的只有杜綱的娛目醒心篇。至于長篇章回體小說，更是清代文學(xué)的驕傲。清代初年，英雄傳奇小說有新的收獲，產(chǎn)生了水滸后傳、說岳全傳等寄托民族意識，具有時(shí)代特征的作品；才子佳人小說風(fēng)行一時(shí)，好逑傳、平山冷燕等超越世俗情欲，抒寫落魄文人婚戀夢想的作品不斷問世；在學(xué)步金瓶梅的基礎(chǔ)上，還產(chǎn)生了醒世姻緣傳、林蘭香等以家庭及社會生活為題材，描寫現(xiàn)實(shí)人生的世情小說。清代中葉，儒林外史和紅樓夢兩部巨著把我國古典小說的創(chuàng)作推到了頂峰。儒林外史既是一部批判現(xiàn)

35、實(shí)主義的杰作，其機(jī)鋒所向，尤在士林，又是諷刺小說的典范，“戚而能諧，婉而多諷”，將諷刺藝術(shù)發(fā)展到前所未有的高度。紅樓夢的出現(xiàn)，更是具有劃時(shí)代的意義，它把傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了，不僅是古代小說的最高藝術(shù)典范，而且是整個(gè)中國古典文學(xué)的最高峰。鏡花緣、歧路燈等長篇小說也取得了較高的成就。3為什么錢謙益被稱為清詩的開山宗匠？答：錢謙益自覺地致力于清詩建設(shè)，嗤點(diǎn)前賢，對明代復(fù)古派和反復(fù)古派進(jìn)行尖銳的批判，也各有所取，對復(fù)古派取其借鑒古人精神，但不囿于“漢魏盛唐”，剔除模仿形似；對反復(fù)古派“取其申寫性靈”，摒棄其“師心而妄”，“輕才寡學(xué)”。他強(qiáng)調(diào)時(shí)代、遭遇和學(xué)問的重要性，建立起“詩有本”的真情論，確立了

36、有清一代詩風(fēng)。在詩歌創(chuàng)作上，錢謙益的詩歌在體制上有明顯的特點(diǎn)，就是以七言律詩見長。初學(xué)集、有學(xué)集、投筆集、苦海集等詩集，大約兩千余首詩中，七律占一半以上。他的七律不僅以量勝，而且以質(zhì)勝，朱庭珍在筱園詩話中說：“錢牧齋詩，以七律為最勝，沉雄博麗，佳句最多，梅村較之，不逮遠(yuǎn)矣?！鼻宄醯拇笤娙烁饕砸惑w見長，如吳偉業(yè)的歌行體，吳嘉紀(jì)的七古，錢澄之的五古，而錢謙益自是七言律詩的作手。七律在初唐只用于應(yīng)制酬答，杜甫以他集大成的才力學(xué)問對這一詩體開疆拓字，使之可以容納廣泛題材，尤長于抒發(fā)政治內(nèi)容，形成七律定型后題材的一變；宋人以他們橫放杰出的才能，議論風(fēng)生的特點(diǎn)把七律滲透到社會生活的各個(gè)方面，是七律題材的再

37、變；錢謙益用七言律詩紀(jì)史和紀(jì)傳，可以說是七律詩體在題材上的第三變。錢謙益以他博古通今的學(xué)問，淹唐浸宋的氣度，資質(zhì)超人的天分，在宋明人的基礎(chǔ)上，把明清易代之際個(gè)人命運(yùn)的榮辱悲喜山河易主滄桑之變的歷史內(nèi)容注入七言律詩，又為這一已呈衰象的詩體開辟了一片新的表現(xiàn)領(lǐng)域。著名學(xué)者葉嘉瑩認(rèn)為我國文學(xué)史上七律詩體的演變是由幾個(gè)天才人物來完成的，始而張衡，繼而曹丕，終由杜甫完成，而錢謙益也堪稱七律詩體演變史上最好的殿軍。錢謙益在廣泛繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出奇，故能籠罩百家，肇開風(fēng)氣。他又延引后進(jìn)，獎(jiǎng)掖新人，王士禛、施閏章、宋琬、馮班等人都是由他提攜成名。由于他在詩歌領(lǐng)域的重要地位，被稱為清詩的開山宗匠。4回答錢謙益的

38、投筆集是怎樣的一部作品。答：投筆集是錢謙益最后一個(gè)詩集和最重要的代表作品，取班超“投筆從戎”之意以命名。全集共108首詩，均為七律，其中104首分為十三疊，每疊八首，均次杜甫秋興八首之韻，構(gòu)成有清一代絕大之組詩。投筆集的創(chuàng)作始于順治十六年，終于康熙二年，歷時(shí)五載，其內(nèi)容都與復(fù)明水師進(jìn)取東南和永歷政權(quán)的形勢有關(guān)，其中也貫穿了他和柳如是抗清復(fù)明的心跡和蹤跡。陳寅恪的柳如是別傳對這組詩評價(jià)極高：“諸詩摹擬少陵，人其堂奧，自不待言。且此集牧齋諸詩中頗多軍國之關(guān)鍵，為其身所預(yù)者，與少陵之詩，僅為得諸遠(yuǎn)道傳聞及追憶故國乎居者有異。故就此點(diǎn)論，投筆一集實(shí)為明清之詩史，較杜陵尤勝一籌，乃三百年來絕大著作也。”

39、投筆集以七律組詩的形式紀(jì)傳記史，內(nèi)容博大宏厚，不僅開拓了七言律詩題材的范圍，而且在藝術(shù)手法上也取得了相當(dāng)高的成就。在意象的創(chuàng)造上，突出的體現(xiàn)了意象成系列的特點(diǎn)。詩中集中體現(xiàn)了三個(gè)意象系列：詩人自我，復(fù)明武裝，永歷皇帝。在詩人自我這個(gè)系列里，作者從兩方面刻畫自我形象和他復(fù)雜豐富的內(nèi)心世界。在結(jié)構(gòu)上，聯(lián)章詩要求“和觀之，聯(lián)章若一章；分觀之，各章又自成章，其先后次第，自有一定不紊之條理”。投筆集為了使結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，采取了多種手法，其中有縱橫交叉的貫通方式。投筆集次杜甫秋興八首的韻，從縱的看，是十三疊以八首為單位的組詩；把十三疊排列起來，押同韻的詩又是八組，各組十三首，這樣，利用同韻，每疊一首，反復(fù)申寫一

40、個(gè)意象，賦物抒懷，隨韻寫志，十三疊詩一組有一組之意境，一韻有一韻的情懷。因此，盡管投筆集是七律詩體的最大組詩，仍然是大而有物，豐富中有秩序，體現(xiàn)了詩歌史上少有的宏大典麗而布局有致的美感力量。5清初吳偉業(yè)的“梅村體”詩歌有何藝術(shù)特色？答：吳偉業(yè)最大的貢獻(xiàn)在七言歌行，四庫全書總目提要評說：“其中歌行一體，尤所擅長。格律本乎四杰而情韻為深，敘述類乎香山而風(fēng)華為勝，韻協(xié)宮商，感均頑艷，一時(shí)尤稱絕調(diào)。”他吸取白居易長恨歌、琵琶行和元稹連昌宮詞等歌行的寫法，重在敘事，輔以初唐四杰的采藻繽紛，溫庭筠、李商隱的風(fēng)情韻味，融合明代傳奇曲折變化的戲劇性，自成一種具有藝術(shù)個(gè)性的“梅村體”。它在敘事詩里獨(dú)具一格，具體

41、藝術(shù)特色如下：首先，以歷史事件為敘事框架。如雁門尚書行、松山哀、圓圓曲等，以潼關(guān)大戰(zhàn)、松山敗績、清兵人關(guān)等決定明朝生死存亡的幾件大事為經(jīng)，以孫傳庭、洪成疇、吳三桂個(gè)人遭際為緯，構(gòu)成明朝滅亡的三部曲。詩人有意識地運(yùn)用詩歌形式表現(xiàn)他所處的歷史環(huán)境，反映廣闊的時(shí)代面貌、社會心理，具有充分的征實(shí)性的現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)。其次，通過人物命運(yùn)反映社會變遷。在歷史事件的記敘中，吳偉業(yè)創(chuàng)造性地運(yùn)用“以人系事”的傳統(tǒng)，從人物的榮辱悲歡里引出興亡感觸，表現(xiàn)歷史洪流無法逆轉(zhuǎn)的時(shí)代趨勢。如圓圓曲中的名妓陳圓圓，楚兩生行中的說書藝人柳敬亭、蘇昆生等等。他們是地位地下、無法主宰個(gè)人命運(yùn)的一個(gè)群體，可是，由于他們與上層人物的種種聯(lián)

42、系，如陳圓圓與吳三桂，柳敬亭、蘇昆生與左良玉等等，因此，他們的命運(yùn)也就同明清政局發(fā)生了密切的關(guān)系。司馬遷在說到史記材料取舍時(shí)有一句話：“非天下所以存亡，故不著”，吳偉業(yè)選擇寫什么人物時(shí)實(shí)際上遵循了太史公的這一條標(biāo)準(zhǔn)，其筆下的人物的命運(yùn)總是與時(shí)代風(fēng)云緊密相聯(lián)。正是這些人物的活動(dòng)構(gòu)成了當(dāng)時(shí)社會的一部分，串聯(lián)起一段鮮活生動(dòng)的興亡史。再次，博采眾長自具一格。梅村體吸收白居易長恨歌、琵琶行和元稹連昌富詞等詩的敷演情節(jié)，重在敘事，又?jǐn)[脫元輕白俗之不足，輔以初唐四杰的精工博麗，晚唐李商隱的婉轉(zhuǎn)流麗，在藝術(shù)上創(chuàng)新出奇，形成敘事詩中自具一格的體制，在題材、格式、語言、情調(diào)、風(fēng)格、韻昧等方面都具有相對穩(wěn)定的規(guī)范。

43、袁枚評論說：“用元、白敘事之體，擬王、駱用事之法，調(diào)既流轉(zhuǎn)，語復(fù)奇麗，千古高唱矣?！眳莻I(yè)把近體歌行“駢、諧、麗、綿”的特征發(fā)揮到了極致。“駢”，指用對偶。吳偉業(yè)的歌行對偶用的多而且工巧，有時(shí)一連幾句十幾句都用對偶，給人整飭、勻稱的美感?！爸C”指聲律。吳偉業(yè)的歌行大量使用律句，又運(yùn)用有規(guī)律的轉(zhuǎn)韻法，造成和諧悅耳的音響效果?！胞悺敝钢v文采。吳偉業(yè)的歌行用語豐富，色彩亮麗，每一首詩都修飾得花團(tuán)錦簇，華艷動(dòng)人。“綿”，指重風(fēng)神。吳偉業(yè)的歌行講究寓意深厚，韻昧雋永，總體風(fēng)貌纏綿含蓄，搖曳多姿。而且，吳偉業(yè)寫詩時(shí)典故隨手拈來，更使其歌行古奧典雅，余味無窮。6如何理解“梅村體”為中國古典敘事詩開拓疆宇？答

44、：“梅村體”詩歌，突出顯示了吳偉業(yè)的藝術(shù)創(chuàng)造力，奠定了他在清初詩壇上的和中國詩歌史上的地位。錢仲聯(lián)說：“梅村體”體制“為古典敘事詩開拓疆字”，這個(gè)評論是精當(dāng)?shù)?。我國最早的敘事作品可以追溯到詩?jīng)。大雅中的生民、公劉、綿、皇矣、大明等五篇是比較完整的敘述周民族的史詩。國風(fēng)中的十月、氓、谷風(fēng)等也是敘事性強(qiáng)的詩歌。但它們的情節(jié)極為原始簡單，敘述方式只是略加形象化的排比，不能算是純粹的敘事文學(xué)作品，只能說是我國敘事詩的萌芽。漢代樂府詩，繼承詩經(jīng)“饑者歌其食，勞者歌其事”的傳統(tǒng)，“感于哀樂，緣事而發(fā)”，敘述作品占了很大比例。孔雀東南飛和木蘭詩，作為我國詩歌史上敘事詩的“雙璧”，標(biāo)志著我國的敘事詩已經(jīng)高度成

45、熟了。這之后，我國敘事詩卻衰竭了，抒情詩一統(tǒng)詩壇。一直到唐朝“安史之亂”爆發(fā)后，杜甫寫下了哀江頭、北征、“三吏”、“三別”等一批杰出的敘事詩，開了唐代敘事詩的先聲。到中唐，李紳、張籍、王建、白居易、元稹等詩人繼承杜甫的詩歌精神，掀起了“新樂府運(yùn)動(dòng)”，敘事詩的創(chuàng)作更加繁盛。自居易的長恨歌和琵琶行，尤其顯示出超凡的創(chuàng)造力，樹立了我國敘事詩發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。宋、金、元、明幾代敘事詩不夠發(fā)達(dá)，沒有出色的敘事詩人，是我國敘事詩發(fā)展的低潮期。從清初開始，敘事詩的境界大開。吳偉業(yè)以不同凡響的創(chuàng)作開辟出清初敘事詩發(fā)展的全新局面，以往還沒有任何一個(gè)詩人寫下過像他這么多的以重大時(shí)事為題材的敘事詩，包括白居易，

46、包括杜甫。吳偉業(yè)的詩歌的主要內(nèi)容是感慨興亡和悲嘆失節(jié)，圍繞黍離之痛，吳偉業(yè)以明末清初的歷史現(xiàn)實(shí)為題材，反映山河易主、物是人非的社會變故，描寫動(dòng)蕩歲月的人生圖畫，志在以詩存史。這類詩歌約有四種：一種以宮廷為中心，寫帝王嬪妃的恩寵悲歡，引出改朝換代的滄桑巨變，如永和宮詞、洛陽行等。第二種以明清戰(zhàn)爭和農(nóng)民起義斗爭為中心，通過重大事件的記述，揭示明朝走向滅亡的趨勢，如臨江參軍、雁門尚書行等。第三種以歌伎藝人為中心，從見證者的角度，敘述南明小朝廷的衰敗覆滅，如聽女道士卞玉京彈琴歌等。最后還有一種以平民百姓為中心，揭露清初統(tǒng)治者暴虐和下層民眾的痛苦，類似杜甫的“三吏”、“三別”，如捉船行、蘆洲行等。此外還

47、有一些感憤國事，長歌當(dāng)哭的作品，如鴛湖曲等，幾乎可備一代史實(shí)。這種以“詩史”自勉的精神，使他放開眼界，在形象地反映社會歷史的真實(shí)上，取得突出的成績。梅村體勾畫了明亡前后的社會面貌，包含了廣闊的歷史容量，被譽(yù)為“詩史”?！懊反弩w”敘事詩約有百首，把古代敘事詩推到新的高峰，對當(dāng)時(shí)和后來的敘事詩創(chuàng)作起了很大的影響。吳兆騫的榆關(guān)老翁行、白頭宮女行步吳梅村，是梅村體的繼響。到了清末，梅村體的寫作蔚為高潮。這種影響，確立了吳偉業(yè)在中國詩歌發(fā)展史上的地位。梅村體詩歌，既是中國古代敘事詩長期發(fā)展的結(jié)果，又把中國古典敘事詩推到了一個(gè)更新的階段。7結(jié)合作品分析有“清初三大家”之稱的侯方域、魏禧和汪琬在散文寫作上有

48、何不同之處。答：“清初三大家”中魏禧以觀點(diǎn)卓越、析理透辟見長，汪琬則寫人狀物筆墨生動(dòng)，侯方域的影響最大，繼承韓、歐傳統(tǒng)，融入小說筆法，流暢恣肆，委曲詳盡，推為第一。侯方域少有才名，早期為文流于華藻，功力欠深，后學(xué)八大家，轉(zhuǎn)益多師，臻于成熟。他的散文體裁多樣，內(nèi)容廣泛，議論而指斥權(quán)貴的如答田中丞書等，抒情而抒寫懷抱的如與方密之書等，評說而論功罪的如太子丹論等，或義正詞嚴(yán)，酣暢飽滿，或纏綿悱惻，聲情并茂，或雄辯汪洋，縱橫奔放，有唐宋八大家的遺風(fēng)。敢于打破文體壁壘，以小說為文，則是寫掾吏、伶人、名伎等下層人物的作品，李姬傳是其代表性作品，再現(xiàn)了風(fēng)塵女子李香君識大義、辨是非的品德和節(jié)操，所選的三個(gè)典型

49、事件，精擇對話組成，切合身份與心境，曲折生動(dòng)，使人物個(gè)性鮮明，堪稱性格化的語言，突破陳規(guī)，具有短篇小說的特點(diǎn)。魏禧懷抱遺民思想，關(guān)心天下時(shí)務(wù)，論文以有用于世為目的，反對模擬。人物傳記表彰抗清殉國和堅(jiān)守志節(jié)之士，如許秀才傳、哭萊陽姜公昆山歸君文等，感慨激昂，低回往復(fù)，兼有歐、蘇之長。大鐵椎傳是其名篇，敘事如狀，寫身懷絕技的劍俠的遭際和憤懣，神情畢現(xiàn)，豪爽照人，篇末寄意不為世用的感慨，耐人尋味。宗子發(fā)文集序糾正模擬剽古之弊，識見精當(dāng)，行文酣暢，凌厲雄杰，表現(xiàn)出善于議論的個(gè)性和明理致用的文章風(fēng)格。汪琬散文偏于保守。所作原本六經(jīng)，敘事有法，碑傳尤為擅長，受到后世正統(tǒng)文士的推崇。陳處士墓表、申甫傳、書沈

50、通明事等記事簡當(dāng)不繁，代表碑傳文的水平。記敘蘇州市民反暴政的周忠介公遺事，為世稱道，文以周順昌事跡為主線，寫東林黨人與閹黨的斗爭，突出周被逮時(shí)蘇州市民仗義執(zhí)言和群情激憤的熱烈場面，有些描寫如魏忠賢爪牙被打而“升木登屋”，抱頭鼠竄，真實(shí)生動(dòng)，稱得上散文中的優(yōu)秀作品。8簡答桐城派的文學(xué)主張。答：桐城派是清代中期重要的散文流派，代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為“桐城派”。他們在散文理論上前后相承，發(fā)展了明代“唐宋派”的散文傳統(tǒng)，形成了清代影響最大的散文派別。桐城派的開山祖師是方苞，他繼承了歸有光“唐宋派”的古文傳統(tǒng)，提出了古文的“義法”說。所謂“義”，是指文章的中心思想。他說：“

51、義即易之言有物也?！边@里的“言有物”是要求把儒家思想作為文章的基本思想。所謂“法”，是指表達(dá)中心思想所運(yùn)用的形式和方法，包括結(jié)構(gòu)、材料、語言等，所以他說：“法即易之所謂言有序也。”言有序，包括古文寫作上的章法、語言、技巧方面的問題。劉大櫆對方苞的古文理論作了進(jìn)一步的補(bǔ)充。他認(rèn)為“義理、書卷、經(jīng)濟(jì)者”，是“行文之實(shí)”，是文章的內(nèi)容，如同“匠人之材料”，而“神、氣、音節(jié)者”，是“匠人之能事”，也就是寫作方法與技巧。到了姚鼐，對方苞、劉大櫆的古文理論又有進(jìn)一步的發(fā)揮和補(bǔ)充。他認(rèn)為應(yīng)把“義理”、“考據(jù)”、“詞章”合而為一，才能寫出好文章。他又認(rèn)為“神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也

52、”。主張把屬于思想內(nèi)容范疇的“神、理、氣、味”和屬于語言表現(xiàn)藝術(shù)范疇的“格、律、聲、色”統(tǒng)一起來。姚鼐建立了一個(gè)完整的散文理論，這比劉大櫆又大大進(jìn)了一步。桐城派是清代散文流派中影響最大的一個(gè)。他們的理論是為封建統(tǒng)治服務(wù)的，在創(chuàng)作實(shí)踐上多宣揚(yáng)封建道統(tǒng)思想。但個(gè)別篇章，也能反映一些社會現(xiàn)實(shí)，如方苞的獄中雜記、左忠毅公逸事，寫人寫事，都極直切；姚鼐的登泰山記，寫登山觀日之景，也極生動(dòng)。這些文章大都簡潔平淡，語言洗練，有其獨(dú)特風(fēng)格。9簡介清初到清中葉主要詩派的理論主張。答：從清初到清中葉出現(xiàn)了許多詩派。清初有錢謙益為首的“江左三家”，以吳偉業(yè)為首的“婁東派”，但值得重視的詩學(xué)理論有王士稹的“神韻說”，

53、清代中葉則有沈德潛的“格調(diào)說”，翁方綱的“肌理說”，袁枚的“性靈說”。王士禛是清初繼錢謙益之后的詩壇盟主。他論詩以“神韻為宗”?！吧耥崱北居谔扑究請D的“自然”、“沖淡”之說，而又發(fā)揮了宋嚴(yán)羽的“妙悟”、“興趣”之說，而以“不著一字，盡得風(fēng)流”為詩的最高境界。用較通俗的話解釋“神韻”，是指“神彩韻味”而言，就是寫詩要境界清遠(yuǎn)，意味含蓄，不露人工雕琢的痕跡；往往也把那些風(fēng)致清新、明麗工穩(wěn)、音節(jié)自然流利的小詩所表現(xiàn)出來詩情畫意叫做“神韻”。王士禛反對學(xué)習(xí)盛唐激昂慷慨、豪蕩雄壯、浪漫狂放的詩，認(rèn)為那是自為“高華”、“壯麗”、“大帽子”。他所推崇的是王維、盂浩然、韋應(yīng)物、柳宗元一派的作品。其理論的真正社

54、會意義是不大的，對詩歌反映現(xiàn)實(shí)生活有很大束縛性。他本人的創(chuàng)作實(shí)踐表明，“神韻說”的提出，標(biāo)志著清初詩風(fēng)從現(xiàn)實(shí)主義到形式主義的轉(zhuǎn)變。沈德潛是康熙到乾隆年間詩壇上影響較大的詩人。他論詩標(biāo)榜“格調(diào)說”。他認(rèn)為詩人“立言”要“怨而不怒”，“溫柔敦厚”，而在方法上則要講求比興，要蘊(yùn)蓄不露。這就是要求詩人不要揭露社會矛盾，這就脫離了中國詩歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)?！案裾{(diào)說”是康、乾盛世的產(chǎn)物，是一種助長脫離現(xiàn)實(shí)主義的詩風(fēng)的理論。袁枚是一個(gè)思想比較解放的詩論家和詩人。他論詩主張“性靈說”，主張?jiān)趧?chuàng)作中提倡寫個(gè)人的“性情遭際”，寫個(gè)人的靈感。根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，袁枚對各種形式的詩風(fēng)進(jìn)行了大膽的批判。他反對盲目的擬古，認(rèn)為是

55、應(yīng)以“工”、“拙”為標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)以“古”“今”為標(biāo)準(zhǔn)；他批判“格調(diào)說”所宣揚(yáng)的“溫柔敦厚”的詩教是不可信的謬論；他諷刺“學(xué)問詩”是“填書塞典，滿紙死氣”的僵化物；他批判王士稹的“神韻說”，認(rèn)為追求虛無縹緲的“神韻”必然脫離“真性情”，是“假詩”。袁枚的詩論，顯然深受明末公安派的影響，但他的理論比公安派要具體、系統(tǒng)得多。翁方綱論詩主張“肌理說”，他是嘉慶年間詩壇上的一位領(lǐng)袖人物。他宗法宋詩，是在考據(jù)學(xué)盛行下的一個(gè)詩派，他認(rèn)為“為學(xué)必以考據(jù)為準(zhǔn)，為詩必以肌理為準(zhǔn)，即肌理之理”。他認(rèn)為把“義理”、“文理”、“肌理”三者統(tǒng)一起來，才能夠?qū)懗龊迷?。這一詩派是當(dāng)時(shí)的考據(jù)學(xué)派統(tǒng)治之下的產(chǎn)物，這派詩人所寫的詩人

56、，大都是一些學(xué)問詩。1O王國維在人間詞話中稱譽(yù)納蘭性德為“北宋以來，一人而已”，談?wù)勀銓Υ说目捶?。答：納蘭性德在他三十一年的短暫生涯里，留下了三百多首婉麗秀雋，清新超逸的小令長調(diào)，字里行間灼灼真情天然流動(dòng)，用情至深而又用情至真，天然清新不加雕飾，以清水芙蓉之姿蕩滌清初詞壇，并以自然真切之風(fēng)卓立于世。況周頤認(rèn)為納蘭詞“一洗雕蟲篆刻之譏”，“純?nèi)涡造`，纖塵不染”。同樣論詞重真切的王國維更是對納蘭詞激賞不已，認(rèn)為“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情”，“北宋以來，一人而已”，視納蘭詞為清詞之冠冕。雖不免有過譽(yù)之嫌，但卻準(zhǔn)確抓住了納蘭詞的特點(diǎn)。納蘭性德善用白描筆法，平常地道眼前景，真率地抒胸中情，

57、以情節(jié)、形象的細(xì)致傳神帶動(dòng)情感的深沉熱烈。他寫與情人相遇：“驀地一相逢，心事眼波難定”，“相逢不語，一朵芙蓉著秋雨”；他悼念妻子：“半月前頭扶病，剪刀聲，猶在銀缸。憶生來，膽小怯空房”，“被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香，當(dāng)時(shí)只道是尋?！保耆皇碌耧?，只是流露內(nèi)心的一片真情。運(yùn)筆如行云流水，毫不沾滯，任由真純充沛的感情在筆端自然流露，出色地用自己的感受感動(dòng)讀者。納蘭詞以意境哀婉取勝，納蘭以纖柔善感之詞心來感受人間萬物，使凄婉欲絕的愁情抒寫成為其詞之主旋律。其追念亡妻的悼亡之作哀感纏綿，沉痛欲絕自不必說，即使其他的寫情之作，也常常夾雜著失戀或離別的痛苦，充滿吞吐掩抑，悱惻傷感的氣氛，其詠懷詞或嘆

58、繁華易逝，或傷飄零無著，多陳黯淡的身世之感；出塞諸作，雖寫得悲壯蒼涼，但情緒低沉，包含了纏綿傷感的思家之苦和世事無常的興亡之嘆；贈友諸作也常抒發(fā)人生的失意之感，飽含酸楚之味。當(dāng)然納蘭詞中也偶有意氣橫溢的“銀河親挽，普天一洗”，慷慨豪邁的“大笑拂衣歸矣”，或是“德也狂生耳”、“身世悠悠何足問，冷笑置之而已”的狂放與不平。但通觀飲水詞卻是萬種凄婉匯聚，偶爾的年少輕狂、意氣風(fēng)發(fā)只帶來更深的惆悵與失落，讓人愈發(fā)感到詞人的一生有諸多的失意與缺憾，錦衣華服下包裹的卻是一顆落寞與孤寂的心靈。納蘭詞以哀婉動(dòng)人，以至情感人，因而具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。納蘭性德隨著清詞中興之勢而登上詞壇，與陳維崧、朱彝尊鼎足而立，

59、用短暫的生命發(fā)一聲長嘆，道盡世間多少凄涼多少失意，在太平盛世里吟唱著一曲曲末世悲歌，將清代詞的創(chuàng)作推向繁榮與鼎盛，以“別樣清幽，自然標(biāo)格”之詞風(fēng)獨(dú)樹一幟，誠無愧為滿洲第一大詞人之稱號。11以李玉為代表分析蘇州派劇作家的創(chuàng)作在明亡前后有何不同。答：以李玉為代表的蘇州劇作家大都是與舞臺表演緊密聯(lián)系的專門編劇的劇作家。他們在明末已經(jīng)開始了編劇生涯，并有作品廣泛演出，產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊?，入清以后仍然活躍在劇壇上，隨著社會的變化，創(chuàng)作也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，創(chuàng)作出有影響的作品。李玉早年的劇作以一捧雪、人獸關(guān)、永團(tuán)圓、占花魁為最著名。一捧雪突出了仆人莫誠代主人莫懷古受戮，莫懷古小妾雪艷娘刺死負(fù)義小人湯裱褙殉節(jié)的內(nèi)容。

60、人獸關(guān)以桂薪忘恩負(fù)義為主干，還先后寫了別的人負(fù)桂薪的情節(jié)，強(qiáng)化了譴責(zé)忘恩負(fù)義的主題。永團(tuán)圓演一個(gè)嫌貧愛富的故事：江納開始主動(dòng)與重臣蔡家攀親，蔡家敗落便翻臉悔親，后來蔡子中試，又極盡趨從之能事。占花魁演醒世恒言里賣油郎獨(dú)占花魁的故事，添入了莘瑤琴被拐賣淪落為妓的情節(jié)。這四種傳奇表現(xiàn)的是社會下層的世態(tài)人情，著重嘲諷鞭撻的是唯利是圖、忘恩負(fù)義的卑劣行徑，道德高尚者倒是出自微賤中人，這種情形近乎“三言”小說的世界，而道德意識又更重了些。入清以后，李玉由于受到明亡清興的刺激，便由關(guān)注世態(tài)人情而轉(zhuǎn)向關(guān)注朝政軍國之事，并以此種心態(tài)去反觀歷史，編出許多歷史題材的劇作。李玉晚期的代表作是清忠譜，而且蘇州劇作家群