練習(xí)題和參考答案(客觀題)

1、 / 10第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律在每小題列出的四個備選項(xiàng)中只有一個是符合題目要求的。 TOC o 1-5 h z 1、思維與存在的關(guān)系問題是（） 。A 唯心主義哲學(xué)的基本問題B 唯物主義哲學(xué)的基本問題C全部哲學(xué)的基本問題D 一部分哲學(xué)的基本問題2、列寧的物質(zhì)定義揭示物質(zhì)的唯一特性是（） 。A運(yùn)動B.可知性C存在性D 客觀實(shí)在性3、否認(rèn)思維和存在的同一性必然導(dǎo)致（）。A 絕對主義唯物主義不可知論D唯心論4、哲學(xué)上的兩大基本派別是（ ）。A 一元論和二元論B辯證法和形而上學(xué)唯物論和唯心論D 可知論和不可知論5、劃分唯心主義和唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)是（）。ACD 如何回答物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系問題6、在意

2、識的產(chǎn)生和發(fā)展中起決定性作用的是（） 。A 動物心理的形成B 語言的產(chǎn)生C勞動D 人腦的進(jìn)化7、意識是“客觀存在的主觀映象”是指 （）。AB 意識是客觀精神和主觀感覺的產(chǎn)物C. 意識的形式是客觀的，而它的內(nèi)容是主觀的D 意識的內(nèi)容是客觀的，而它的形式是主觀的8、 “觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。 ”這個觀點(diǎn)表明 TOC o 1-5 h z （）。A 意識是人腦中特有的物質(zhì)B 人腦是意識的源泉C意識是客觀世界的主觀映象D 意識是主觀世界的客觀映象9、愛因斯坦說： “哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”。這說明（） 。A 哲學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)B 哲學(xué)是對自然科學(xué)理論的概括和總

3、結(jié)C哲學(xué)是一切科學(xué)之科學(xué)D10、中國古代思想家荀子說：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞。這段話表明人的意識具有（） 。A 客觀性能動性任意性D 對象性11、物質(zhì)的根本屬性是（） 。A運(yùn)動B 層次性C 結(jié)構(gòu)性D 客觀實(shí)在性）。12、 “人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和 “人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”， 這兩種觀點(diǎn)（A 是相同的，只是強(qiáng)調(diào)的方面不同B 前者是辯證法，后者是詭辯論C前者是形而上學(xué)，后者是辯證法D 兩者都是辯證法，后者是對前者的發(fā)展13、時(shí)間和空間是（） 。B 運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式C整理認(rèn)識材料的工具D感覺系列調(diào)整了的體系14、有首古詩： “王子去求仙，丹成入九天，洞中方

4、七日，世上已千年”，這是用神話形式說 TOC o 1-5 h z 明時(shí)間的具體特性是（）。A客觀的B有限的C可知的D相對的15、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界在本質(zhì)上是（） 。A思維和存在的統(tǒng)一各種實(shí)物的總和C主體和客體的統(tǒng)一D 多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一16、社會生活在本質(zhì)上是（） 。A物質(zhì)的B精神的C運(yùn)動的D 實(shí)踐的）。17、 “哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。A 認(rèn)識的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐C認(rèn)識世界沒有必要18、唯物辯證法的總特征是（A 對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)C聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)B 實(shí)踐是認(rèn)識的本質(zhì)D 理論沒有意義，實(shí)踐才是最重要的）。B共性和個性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)D 運(yùn)動和靜止相統(tǒng)一的觀點(diǎn)19、有一首

5、斷言缺了釘馬掌的釘子會導(dǎo)致戰(zhàn)爭失敗、國家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅。 ”這首童謠包含著的有價(jià)值的哲學(xué)道理是（） 。A事物的發(fā)展是偶然的B事物是普遍聯(lián)系的C事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)D事物的量變引起質(zhì)變20、 “世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”，這一觀點(diǎn)說明（） 。A世界作為過程的集合體本身是沒有方向的運(yùn)動狀態(tài)B 一切都在變化和發(fā)展，沒有永恒不變的事物C世界除了過程，什么都不存在D 承認(rèn)運(yùn)動就必然否認(rèn)相對穩(wěn)定 TOC o 1-5 h z 21、唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于是否（） 。A承認(rèn)事物是相互聯(lián)系的B承認(rèn)事物的

6、內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉CD 用全面的整體的觀點(diǎn)看問題22、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的（） 。A總特征BC實(shí)質(zhì)和核心D 唯一規(guī)律23、 一些地方的人們掠奪性地濫挖草原上的甘草，雖獲得了一定的經(jīng)濟(jì)利益，卻破壞了草原植被，造成土地荒漠化，一遇大風(fēng)，沙塵暴鋪天蓋地而至，給人們帶來了巨大災(zāi)難。這種做法（） 。A只看到物與物之間的聯(lián)系，沒有看到人與人的聯(lián)系B 過分強(qiáng)調(diào)事物的絕對運(yùn)動，否認(rèn)事物的相對靜止C過分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，忽視了客觀規(guī)律D只看到人的活動與經(jīng)濟(jì)利益的直接聯(lián)系，沒有看到眼前活動與生態(tài)平衡的長遠(yuǎn)的間接聯(lián)系24、科學(xué)家洛倫茲提出“蝴蝶效應(yīng)”理論稱： “可預(yù)言：一只蝴蝶在巴西震動翅膀會在

7、德克薩斯州掀起龍卷風(fēng)”，這個說法（） 。A說明一種事物或現(xiàn)象可以通過一系列中介環(huán)節(jié)和另一事物、現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系B 片面夸大了聯(lián)系的普遍性C否認(rèn)了聯(lián)系的多樣性D 把聯(lián)系理解為主觀隨意的，否認(rèn)聯(lián)系的客觀性25、矛盾的轉(zhuǎn)化是（）A 向各自對立面轉(zhuǎn)化B 由低級向高級轉(zhuǎn)化C任何一個方向轉(zhuǎn)化D由壞向好轉(zhuǎn)化26、 “馬克思主義的活的靈魂”是指（ ） 。A 矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系B 內(nèi)因和外因的關(guān)系D 具體問題具體分析）。B 絕對性和相對性D 同一性和斗爭性C一般和個別的關(guān)系27、矛盾的基本屬性是（A 普遍性和特殊性C整體性與局部性28、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（A 道路和方向B源泉和動力29、中國特色社

8、會主義理論的哲學(xué)根據(jù)是（A 矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系C本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系30、區(qū)別量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志是（A事物變化持續(xù)時(shí)間的長短C事物的變化是否順利和顯著）。C形式和狀態(tài)D結(jié)構(gòu)和層次）。B 形式與內(nèi)容的關(guān)系D 矛盾的同一性與斗爭性的關(guān)系）。B 事物量的變化是否超出度的范圍D 事物的質(zhì)變是否引起了新的量變31、在工作中防止“過”與“不及”的關(guān)鍵在于（ ） 。A 把握事物的度B 確定事物的量C抓住事物的主要矛盾D抓住事物主要矛盾的主要方面 TOC o 1-5 h z 32、唯物辯證法認(rèn)為，事物是相互聯(lián)系和永恒發(fā)展的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（） 。A 質(zhì)變的過程B 事物原有狀態(tài)和性質(zhì)的轉(zhuǎn)變C新事物的產(chǎn)生和舊

9、事物的滅亡D前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一33、構(gòu)建和諧社會的哲學(xué)依據(jù)是（） 。A 矛盾同一性原理B 矛盾斗爭性原理C矛盾普遍性原理D 矛盾特殊性原理34、辯證法所說的“揚(yáng)棄”是指（） 。A 既前進(jìn)又倒退B 既克服又拋棄C既克服又保留D 純粹的否定35、辯證法所理解的否定是指事物中所包含的（）。A落后的方面B促使其轉(zhuǎn)化為他物的方面C舊質(zhì)的殘余D阻礙事物發(fā)展的因素36、人們制定遠(yuǎn)景工作規(guī)劃的依據(jù)是（） 。A 現(xiàn)實(shí)的可能性B 好的可能性C抽象的可能性D現(xiàn)實(shí)性37、唯物辯證法揭示事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的規(guī)律是（） 。A聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律B 對立統(tǒng)一規(guī)律C質(zhì)量互變規(guī)律D 否定之否定規(guī)律B 起決定作用 D 時(shí)

10、而起作用，時(shí)而不起作用 “芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”B 事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一38、偶然性在事物發(fā)展中（） 。A 不起任何作用C可以促進(jìn)或延緩事物的發(fā)展39、 “沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”包含的哲學(xué)道理是（）A矛盾是事物發(fā)展的動力C事物的發(fā)展是量變和質(zhì)量的統(tǒng)一D新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢 TOC o 1-5 h z 40、唯物辯證法的因果聯(lián)系是指（） 。A 一切前后相繼的現(xiàn)象之間的聯(lián)系B一切同時(shí)存在的現(xiàn)象之間的聯(lián)系C反映和被反映的現(xiàn)象之間的聯(lián)系D引起和被引起的現(xiàn)象之間的聯(lián)系41、實(shí)現(xiàn)意識能動性的根本途徑是（） 。A投身社會實(shí)踐B 認(rèn)識客觀規(guī)律C加強(qiáng)主觀努力D 制訂周密計(jì)劃4

11、2、隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬種。這一情況說明：（）。A人類通過實(shí)踐將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”B物質(zhì)世界是由人創(chuàng)造的C 物質(zhì)世界依賴于人的意識而存在D 人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在43、正確發(fā)揮主觀能動性的前提是（）。A個人積極性的充分調(diào)動B集體智慧的充分發(fā)揮C對客觀規(guī)律的正確認(rèn)識D對保守思想的克服44、 人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。這一命題表明意識對物質(zhì)具有（） 。A絕對性B預(yù)見性C能動性D主動性45、錯誤認(rèn)識歸根到底來源于（） 。A 人們的錯誤判斷B 人們的主觀想象C客觀物質(zhì)世界D

12、人們的思想偏見46、從起源上說，意識是（）。A 人腦所固有的本質(zhì)屬性B 對客觀世界的主觀印象C對物質(zhì)世界有巨大反作用的能動活動D物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物47、實(shí)踐高于理性的認(rèn)識，是因?yàn)閷?shí)踐具有（）。A 直接現(xiàn)實(shí)性B絕對性C客觀實(shí)在性D 普遍性48、唯物辯證法認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是（） 。A 用思維整理感性材料的思維形式B思維對事物本質(zhì)的概括和反映C事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系D客觀事物的本質(zhì)在人們頭腦中的反映49、主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是（） 。A 反映與被反映的關(guān)系B 唯心主義與唯物主義的關(guān)系C抽象與具體的關(guān)系D唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系50、從一般原理走向個別結(jié)論的思維方法是（

13、） 。A 歸納法B 演繹法C分析法D 綜合法答案：1、C2、 D3、 C4、 C5、 C6、C7、 D8、 C9、D10、 B11、 A12、 B13、 B14、D15、 D16、 D17、A18、 C19、 B20、 B21、 B22、C23、 D24、 A25、A26、 D27、 D28、 B29、 A30、B31、 A32、 C33、A34、 C35、 B36、 D37、 D38、C39、 D40、 D41、A42、 A43、 C44、 C45、 C46、D47、 A48、 C49、A50、 B在每小題列出的五個備選項(xiàng)中至少有兩個是符合題目要求的，錯選、 多選、 少選或未選均無分。1、思

14、維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，因?yàn)椋ǎ?。A 它是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問題B 它是實(shí)際工作中正確處理主觀和客觀關(guān)系的根本問題C它是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)D 它是劃分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)E 它是人類認(rèn)識和改造世界不能回避的最基本問題2、辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是（）。A 看得見摸得著的事物B 標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇C不依賴于我們的感覺而存在D能為人們認(rèn)識的E自然事物3、馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀的意義是（） 。A 指出物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，批判了唯心主義和二元論B 堅(jiān)持了物質(zhì)世界的可知性，體現(xiàn)了本體論和認(rèn)識論的統(tǒng)一C堅(jiān)持了世界的多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一，克服了舊唯物主義物

15、質(zhì)觀的缺陷D 揭示了自然和社會的物質(zhì)性，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一E 指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念的一致性4、從物質(zhì)與精神的關(guān)系來看， “畫餅不能充饑”，這是因?yàn)椋ǎ?。A 精神與物質(zhì)不具有同一性B 事物在人腦中的反映不等同于事物自身C精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)D 精神對物質(zhì)具有相對獨(dú)立性E 觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西5、下列命題屬于唯心主義的有（） 。A 理在事先B 心外無物C存在就是被感知D 天地合而萬物生，陰陽接而變化起E形存則神存，形滅則神滅6、唯物辯證法與形而上學(xué)的對立表現(xiàn)在是否（） 。A 堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)B 堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)C承認(rèn)規(guī)律的客觀性D 堅(jiān)持矛盾是事物發(fā)展

16、的源泉和動力E 承認(rèn)意識的能動性7、辨證唯物主義認(rèn)為，意識是（） 。A 人腦的機(jī)能和屬性B 人與生俱來的特征C客觀世界的主觀印象D人腦的分泌物E知、情、意的統(tǒng)一8、魯迅說過：“描神畫鬼，毫無對證，本可以專靠神思，所謂天馬行空地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長了頸子二尺而已。 ”古希臘哲學(xué)家克塞諾芬尼早就說過： “埃塞俄比亞人說他們的神皮膚是黑的，鼻子是扁的；特拉基人說他們的神是藍(lán)眼睛、紅頭發(fā)的。”這些表明，人們頭腦A人的頭腦中主觀自生的C人腦對客觀世界的歪曲反映E人按照自己的形象想像出來的9、意識對物質(zhì)的依賴性表現(xiàn)在（A意識是自然界長期發(fā)展

17、的產(chǎn)物C意識是社會勞動的產(chǎn)物E意識的能動作用受物質(zhì)條件制約B人腦對鬼神的虛幻反映D可以從客觀世界找到它的原型B意識是人腦的機(jī)能D 意識是人腦對客觀世界的反映10、中國古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也”。這句話在哲學(xué)上表達(dá)了（A多元論的思想B物質(zhì)和運(yùn)動不可分的思想C樸素辯證法的思想D 萬物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想E 物質(zhì)運(yùn)動形式多樣性的思想11、 “時(shí)間和空間離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都只是在我們頭腦中存在的觀念抽象。 ”這段話 說明) 。B 時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式D 時(shí)間和空間是一切事物的貯藏所A時(shí)間和空間是客觀的C時(shí)間和空間是絕對的，又是相對的E時(shí)間和空

18、間是人們頭腦中存在的先天感性直觀形式12、社會的物質(zhì)性表現(xiàn)為) 。A 人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物B 社會運(yùn)動是物質(zhì)運(yùn)動的一種特殊形式C物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)D 人類的實(shí)踐活動依賴于客觀世界E 生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是客觀的物質(zhì)關(guān)系 TOC o 1-5 h z 13、實(shí)踐是人的存在方式是指) 。A 實(shí)踐是人特有的活動B 實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征C實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)D實(shí)踐使人從動物界提升出來D 在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人類的本質(zhì)力量得到充分的體現(xiàn)和確證14、實(shí)踐的客觀物質(zhì)性體現(xiàn)在) 。A 實(shí)踐的主體是客觀的B 實(shí)踐的客體是客觀的C實(shí)踐的手段是客觀的

19、D實(shí)踐的結(jié)果是客觀的E 實(shí)踐的過程受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配15、實(shí)踐的基本形式有) 。A 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐B 處理社會關(guān)系實(shí)踐C科學(xué)實(shí)驗(yàn)D 社會管理E教育活動16、實(shí)踐具有) 。A 物質(zhì)性B 直接現(xiàn)實(shí)性C自覺能動性D 客觀實(shí)在性E社會歷史性17、唯物辯證法的總特征要求我們) 。A 善于分析事物的具體聯(lián)系B 一切以條件、時(shí)間、地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移C確立整體性、開放性觀念D 用變化發(fā)展的觀點(diǎn)觀察事物E用具體的、歷史的觀點(diǎn)觀察事物18、唯物辯證法就其本質(zhì)來說是批判的、革命的，因?yàn)樗? 。A 在對現(xiàn)存事物肯定的理解中包含否定的理解B 認(rèn)為凡是合理的就一定存在，凡是存在的就一定合理C對每一種既成的事物都是從其

20、暫時(shí)性方面去理解D 認(rèn)為凡是現(xiàn)存的都是必然要滅亡的E認(rèn)為事物的發(fā)展是不斷否定的、循環(huán)往復(fù)的過程19、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，在于) 。A 它揭示了事物發(fā)展的源泉和動力B 它揭示了事物發(fā)展的方向和道路C它揭示了事物發(fā)展的形式和道路D 它提供了認(rèn)識世界和改造世界的根本方法E 它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的主線20、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為) 。A 調(diào)和矛盾雙方的對立B 阻礙矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化C它是事物存在和發(fā)展的前提D 規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢E它使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而各自得到發(fā)展 21、矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用是A 促進(jìn)統(tǒng)一體解體，使事

21、物發(fā)生質(zhì)變B 提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件C使矛盾雙方力量對比發(fā)生變化D 規(guī)定事物向自己的對立面轉(zhuǎn)化的條件E 促使舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，其中包含的辯證法思想有(B 對立面的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動力D 事物是由不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一體B 共性與個性的關(guān)系D 一般與個別的關(guān)系B “兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法D 批判與繼承相統(tǒng)一的方法22、西周末年思想家史伯說“和實(shí)生物，同則不繼”A 矛盾的同一是包含區(qū)別和差異的同一C不包含內(nèi)部差異的事物就不能存在和發(fā)展E事物之間的差異越大就越有生命力 23、矛盾問題的精髓是(A 同一性和斗爭性的關(guān)系C普遍性與特殊性的關(guān)系E 聯(lián)系和發(fā)展的關(guān)系24

22、、矛盾分析方法體現(xiàn)為(A 分析矛盾的特殊性的方法C具體問題具體分析E在對立中把握同一，在同一中把握對立25、表現(xiàn)矛盾分析方法的思想和成語有() 。A 對癥下藥，量體裁衣B 兼聽則明，偏信則暗C因地制宜，因材施教D有無相生，難易相成E 打蛇打七寸，擒賊先擒王26、 有人說，矛盾的斗爭性是指對立雙方 “勢不兩立， 你死我活”的對抗， 這種觀點(diǎn)()。A 揭示了矛盾斗爭性的深刻含義B 錯誤地把矛盾的斗爭性歸結(jié)為矛盾斗爭的對抗形式C用矛盾斗爭的對抗形式抹殺了矛盾斗爭性的普遍性D 否定了矛盾斗爭性是一個含義廣泛的哲學(xué)范疇E 是對矛盾斗爭性的簡明扼要的表述27、共性和個性的關(guān)系是() 。A 共性寓于個性之中

23、B 個性寓于共性之中C 個性中包含著共性D 個性與共性的區(qū)別是相對的E共性只能通過個性而存在28、我國古代有人提出的“白馬非馬”、 “殺盜非殺人”的命題割裂了 () 的關(guān)系。A 矛盾的同一性和斗爭性B 矛盾的普遍性和特殊性C主要矛盾與次要矛盾D 共性和個性E一般與個別29、矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系是() 。A 斗爭性是同一性的基礎(chǔ)B 斗爭性寓于同一性之中C沒有矛盾的斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存、相互貫通D 沒有矛盾的同一性，就沒有矛盾雙方的斗爭E 同一性具有相對性而斗爭性具有絕對性 TOC o 1-5 h z 30、下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)矛盾同一性思想的有() 。A 有無相生，長短相形B 利害

24、同門，禍福同鄰C千里之堤，潰于蟻穴D 積于柔則剛，積于弱則強(qiáng)E物極必反，相反相成31、根據(jù)唯物辯證法的觀點(diǎn)，認(rèn)識事物的基礎(chǔ)是認(rèn)識事物的()A量B矛盾特殊性C質(zhì)D 矛盾普遍性E 度32、下列說法體現(xiàn)質(zhì)變與量變關(guān)系的有()。A九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下B 不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海C防微杜漸D 拔苗助長E月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨 TOC o 1-5 h z 33、 “關(guān)節(jié)點(diǎn)”或“臨界點(diǎn)”是事物 （）。A 度中任何一點(diǎn)B 度中最佳點(diǎn)C度的極限D(zhuǎn) 量變和質(zhì)變的統(tǒng)一E量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)34、質(zhì)量互變規(guī)律要求人們（） 。A注意質(zhì)變與量變的對立統(tǒng)一B 反對激進(jìn)主義和保守主義C把理想與實(shí)

25、干結(jié)合起來D 有熱情、激情，又有冷靜的科學(xué)態(tài)度E反對因循守舊、不思變革，又反對眼高手低、沉于空想35、正確認(rèn)識事物的度才能（）。A準(zhǔn)確地認(rèn)識事物的質(zhì)B避免犯“左”或“右”的錯誤C提出指導(dǎo)實(shí)踐的正確準(zhǔn)則D 在實(shí)踐活動中掌握適度原則E在實(shí)踐活動中嚴(yán)防“過”與“不及”36、質(zhì)量互變規(guī)律中的度是（） 。A 事物保持自己質(zhì)的量的范圍和限度B 事物存在的關(guān)節(jié)點(diǎn)C事物存在的臨界點(diǎn)D事物質(zhì)和量的統(tǒng)一E 一個事物區(qū)別于其它事物的內(nèi)在的規(guī)定性37、我國經(jīng)濟(jì)體制改革是（）。A對舊經(jīng)濟(jì)體制的“揚(yáng)棄”B采用資本主義經(jīng)濟(jì)制度C社會主義經(jīng)濟(jì)體制的自我否定D同原有經(jīng)濟(jì)體制“一刀兩斷”E社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展38、辨

26、證的否定是（）A 事物自我的否定B 事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D 事物的外在力量作用的結(jié)果 39、否定之否定規(guī)律揭示事物的發(fā)展A總方向是前進(jìn)的C是波浪式前進(jìn)的過程E是自我發(fā)展、自我完善的過程40、新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因?yàn)椋˙ 是回到原出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動D 具體道路是曲折的E 揚(yáng)棄A 新生事物內(nèi)部增加了新的結(jié)構(gòu)和功能B 新生事物否定了舊事物的糟粕C新生事物繼承了舊事物的精華D 新生事物從時(shí)間上說是新近出現(xiàn)的事物E 新事物能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件41、下列方法符合事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一原理的有（） 。A 欲擒故縱B將欲取之，必先予之C有備無患D 明修棧道，暗渡陳倉E奢靡之始，危亡之漸42

27、、下列選項(xiàng)中屬于因果聯(lián)系的有（A磨擦生熱，熱脹冷縮C月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨E虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后43、現(xiàn)象和本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的，這是因?yàn)椋ˋ現(xiàn)象和本質(zhì)沒有區(qū)別C現(xiàn)象從一定的方面表現(xiàn)本質(zhì)E假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)）。B 冬去春來，夏盡秋至D 勤學(xué)出智慧，實(shí)踐出真知）。B 本質(zhì)通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來D 只有真象才和本質(zhì)具有同一性44、堅(jiān)持必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，要求我們) 。A根據(jù)客觀必然性來確定戰(zhàn)略B 恪守必然性，適當(dāng)參照偶然性C既要認(rèn)識客觀必然性，更要把希望寄托在偶然性上D 把偶然性當(dāng)作具體戰(zhàn)術(shù)的一個方面E學(xué)會利用一切有利的偶然因素來推動我們的工作45、形式對內(nèi)容的反作用表現(xiàn)為) 。A有什么樣的形式，就有什么樣的與之相適應(yīng)的內(nèi)容B 當(dāng)形式適合于內(nèi)容時(shí)，可以促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展C當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時(shí)，就阻礙內(nèi)容的發(fā)展D 形式對內(nèi)容起決定作用E任何形式都始終有利于內(nèi)容的發(fā)展46、 “批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀。但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成