白鹿原讀書筆記5000

1、陳忠實先生的白鹿原是一部渭河平原五十年變遷的雄奇史詩，一軸中國農(nóng)村斑斕多彩、觸目驚心的長幅畫卷。文章情節(jié)結(jié)構(gòu)大開大合，大起大落，每個細(xì)節(jié)部分的描寫又非常的精致、縝密、充實，完全是史詩規(guī)模和史詩的筆法。全書熔歷史風(fēng)云，男女風(fēng)月，文化興替于一爐，表現(xiàn)了清末民初到新中國成立后近五十年的血淋淋的歷史進程，展示了中華民族的生存狀態(tài)、文化變遷，他以浩瀚、深厚、大氣、詩意成為二十世紀(jì)中國家族小說的巔峰之作。小說圍繞白鹿兩家三代人的恩怨離合展開，濃縮了深沉的民族歷史內(nèi)涵。從文化人格的角度來看，小說塑造了一批經(jīng)歷獨特、性格鮮明、思想行為驚心動魄的人物形象，構(gòu)建起了白鹿原文化關(guān)系變遷網(wǎng)。最令人印象深刻的則是主人公

2、白嘉軒。白嘉軒有剛毅的意志。他的一生可謂多災(zāi)多難，不僅同整個白鹿原上的廣大群眾一樣經(jīng)歷了兵災(zāi)、匪禍、饑饉、瘟疫，而且年輕時在婚姻上就遭到六娶六喪的嚴(yán)重挫折，白鹿原的開篇第一句話就是：“白嘉軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人”。中年以后更經(jīng)歷了長子白孝文的墮落，愛女白靈的背叛，賢妻吳仙草的暴死，以及自己被土匪打折腰桿等沉重打擊。他腰雖然彎，但頭仍然昂著。表現(xiàn)了他剛毅堅韌的精神。他有著慎獨的品行。就像黑娃說的，“他的背太直了”，永遠像一座雕像一樣樹在所有人前面、樹在所有苦難前面、樹在所有挫折前面。當(dāng)我們需要他遮風(fēng)擋雨時，我們就靠著他；當(dāng)我們漸漸覺著他太頑固時，就想要摧毀他?？蔁o論我們想要靠著他

3、還是摧毀他，他都始終站在那里，不搖不倒，即使腰被打斷了，即使眼瞎了，都阻止不了他站在那里。我覺得，白嘉軒能夠那樣挺立在哪里，并不是為任何人，而是為任何人。他知道自己作為族長的責(zé)任，他有自己一套處事方式，他不畏強權(quán)、不會低頭，為了家族的榮譽，他可以犧牲所有人，包括自己；而這家族的榮譽又保護了所有人，有些矛盾卻讓人相信，他就是這樣認(rèn)為，這就是他的信念。他有仁義的精神，對長工鹿三視如兄弟，情深而意厚；在村中重大事情面前臨危不亂，不論是在土匪動亂、災(zāi)荒饑饉、瘟疫肆虐，還是在時代變遷的關(guān)鍵時刻，都以他獨特的思考方式、執(zhí)拗的性格特點化險為夷，從而在白鹿原上樹立聲望，也使“仁義白鹿村”聲名遠播。他也有殘忍的

4、習(xí)性，在其宗族范圍內(nèi)，一旦有誰觸犯了儒家禮義和族規(guī)鄉(xiāng)約，他就顯得刻薄寡恩，心冷手硬。甚至是對他的親生兒子，他也絕不手軟，嚴(yán)施酷刑，顯示出其殘忍的一面。尤其是對田小娥殘忍狠毒?？梢娺@個最敦厚的長者同時也是最陰冷的食人者。但無論如何，白嘉軒是一個可堪當(dāng)重任、充滿個人魅力的典型人物這一點是否認(rèn)不了的。他是我們當(dāng)代大學(xué)生生活中的楷模、學(xué)習(xí)中的榜樣。盡管他也是個徹頭徹尾的功利與實際的農(nóng)民形象，但讓我們肅然起敬的是他的凜然大義，桀驁不馴，這也是我們所缺少的，因此我們在日常生活中更應(yīng)該獨立思考而不特立獨行，行為果斷而不魯莽行事，堅守原則而不墨守成規(guī)，得之泰然，失之坦然。這也許就是白嘉軒為人處世的生動寫照，這

5、大概為整個原上樹立了一種精神，一種魂靈，使這個蒼老的大地雖歷經(jīng)多次紛爭與磨難，卻堅強而執(zhí)拗的在欲火中重生，這無疑是一種精神力量。說到了白嘉軒，就不能不提到原上另一個家族的代表人物鹿子霖。他真實，擁有太多人性的弱點，好色、貪婪、不擇手段，但同時，他也精明又能干。這個真實的人物讓我們不得不重新審視一下，相比白嘉軒和神一樣的朱先生，他似乎才是我們身邊的人，擁有著無數(shù)的缺點，卻也有他自己閃閃發(fā)光的地方。他好色，但是面對兒媳婦的勾引他克制住了；他為達目的不擇手段，可在看到孫子的那剎那卻又和一個普通的老人一樣欣喜若狂。所以，我在某些章節(jié)里面恨他，覺得他真是無恥，可在某些章節(jié)，卻又為他的一些行為而感到驚訝、

6、佩服。白嘉軒的大姐夫朱先生被當(dāng)作一個神，被一般農(nóng)人當(dāng)作知曉天機的神。但嘉軒敬重姐夫不是把他看作神，也不再看作是一個“不咋樣”的凡夫俗子，而是斷定那是一位圣人，而他自己不過是個凡人。凡人與圣人之間有一層永遠無法溝通的天然界隔。凡人永遠也看不透眼前一步的世事，而圣人對紛紜的世事洞若觀火。這個觀點從深層里透露出魔幻主義的手法，處在在當(dāng)時的社會里，底層人民便只能靠這些臆想才能讓生活壓力小一些，給自己留一個希望。文中的黑娃和白孝文可以說一個是無根的浮萍，一個是籠中的野獸。因為同一個女人墮落的兩個男人，卻有著天壤之別。黑娃和田小娥是對自由戀愛的落草鴛鴦，革命的風(fēng)暴讓黑娃落草為寇。在匪巢內(nèi)亂之后有被招安，他

7、立志改過自新，從頭做人，強行戒煙，求學(xué)朱先生，重歸祠堂，過上安靜的生活，然而最終被殺害。他無法真正融入傳統(tǒng)文化，又見棄與革命文化，無論新舊時代，都沒有他的真正位置，他像無根的浮萍，孤獨的靈魂無處依傍，無以為家。而白孝文和田小娥是鹿子霖的圈套，他成了個無辜的犧牲品，他像一個文化變色龍，一次次脫胎換骨，改變著自己的角色，最終成了深諳政治韜晦之術(shù)的大陰謀家。他成了籠中的野獸，心狠手辣。而白靈與兆海便不同，他們最初相戀，都是滿腔熱忱的愛國少年，都急于報效祖國，因而擲硬幣選擇分別加入國共兩黨。然而世事難料，他們對待黨的了解和認(rèn)識發(fā)生分歧，黨派政治干預(yù)進他們的感情生活，即便情感被政治思想所阻礙，就像硬幣的

8、正反面永遠存在他們兩個的對立也永遠存在，他們的感情終不能有結(jié)果。白靈和鹿兆鵬才是真正的白鹿精魂，他們相對于黑娃和白孝文來說是一種超越。他們二人有驚人的相似，同樣接受先進的教育，有獨立的思想，同樣是新文化的代表。他們都不愿意遵守父母之命，鹿兆鵬不愿娶，白靈不愿嫁，都選擇離家出走。他們身上洋溢著青春的熱情，流淌著叛逆的熱血。他們有百折不撓的勇氣，為后人闖出一條嶄新的道路。而令人惋惜的是，白靈死在革命者的刀下，鹿兆鵬也在革命勝利后遠走他鄉(xiāng)，不知所終。這也許是作者要揭示的民族秘史，一種嶄新的思想形成要付出代價。他們兩人，就像雙飛的蝴蝶，向光明和未來而去！整篇小說最具爭議而又推動故事深入發(fā)展的人物田小娥

9、，顯然已成為原上人們憎恨而不齒的對象。她的出現(xiàn)預(yù)示著原上雞犬不寧，更是禍端的開始。直至死于其“父親”的刀刃上，了結(jié)生命之際，卻陰魂不散，滋生瘟疫。盡管她有追求幸福生活的自由和崇高的人生理想，但她卻沒有理想的生活，連最起碼的社會倫理道德底線都突破了，何來幸福！哪有自由！而真正代表整個白鹿原幸福自由的青年人物當(dāng)屬白靈、兆海、兆鵬、黑娃等一批熱血激進青年，接受新思想的教育和啟蒙，投身于社會由動蕩到安寧的紛亂年代，不懼任何反對勢力和封建家長制的壓迫，敢愛敢恨，為革命、為愛情殞身不恤，理應(yīng)引起我們大學(xué)生的深刻思考。特殊的表現(xiàn)必有特殊原因。白鹿原中人物的人生各有不同，朱先生是作者心中的理想化人物，清貧正直

10、，令人敬佩，飄逸走過一生。冷先生醫(yī)術(shù)高超，醫(yī)德高尚，懸壺濟世，冷冷的走過一生。鹿三則是一個本分的農(nóng)民，勤勞一生，兒子卻叛逆，最終殺死兒媳，致瘋而死，是個悲劇人物。田小娥是一個水性楊花的女人，封建的叛逆者，也是封建的犧牲品。小說中人物死的結(jié)局有很多：像仙草的死是那么的鎮(zhèn)靜；像鹿兆鵬家里，那位鹿兆鵬的媳婦，死又是那么地讓人感到可憐與可怖；像最后鹿子霖的死又是那么地窩囊，一切仿佛都是因果緣分。不禁讓人感嘆：一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付談笑中。小說寫殘酷的斗爭，目的是對斗爭予以批評，原上的儒家思想興盛不衰，很快被政治斗爭和暴力革命所取代，白嘉軒不但腰被土匪打斷，而且很快被革命政權(quán)從組長的位置上拉了

11、下來。黑娃十兄弟在白鹿原上搞農(nóng)民運動，地主和鄉(xiāng)長都被戴高帽子游街，國民黨打回來后，鄉(xiāng)長田福賢在白鹿村開反攻倒算大會，殘酷批斗并且處決農(nóng)戶干部，小說借朱先生之口，說白鹿原簡直成了一只“鏊子”，老百姓成了鏊子上翻來覆去的烙餅，為了反對無畏的斗爭，白鹿原還批評了共產(chǎn)黨內(nèi)部的無情斗爭、殘酷打擊，例如將白靈這樣一位堅定、純潔的老資深女革命者打成特務(wù)后活埋。白鹿原上仁義、白鹿村的敗壞說明了暴力斗爭的惡果的極其可怕。文中對頂面上平整開闊的白鹿原的底部有這樣一段描寫：一座座峁梁千姿百態(tài)奇形怪狀，有的像展翅翱翔的蒼鷹，有的像平滑的鴿子；有些像昂首疾馳的野馬，有的像靜臥倒嚼的老牛.它們其實更像是鑲嵌在原坡表層的一

12、副副動物標(biāo)本，只有皮毛只具形態(tài)而丟失了生命活力。峁梁上隱約可見莊稼地。溝壑里有一株株一叢叢不成氣候的灌木，點綴出一抹綠色，渲染著一縷珍貴的生機。與當(dāng)時的社會一樣，表面光鮮，內(nèi)里卻早已腐敗，只有革命才能喚回整個社會的生機與活力。雖說這是一部記錄著那段時期人民真實生活的小說，可通篇卻無不帶有一種奇幻的色彩。從小說初始白嘉軒那七個老婆的故事開始，各種巧合、各種詭異，然后到巧取吉瑞之地，鹿三被小娥上身、白靈死前托夢等等，無不透露著一股子玄幻的氣氛。白鹿原有著深厚的歷史文化根基。原上的“鄉(xiāng)約”，為本地宋代狀元呂大煥所作，分德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交三大部分，幾乎集中了儒家文化的全部精華。小說中的鄉(xiāng)約為

13、朱先生所作，白鹿原因他而一片朗朗書聲，人和人的關(guān)系從此根本改變：耕織、家教、祭祖、滿月酒、婚禮、求雨、治喪、遷墳、認(rèn)干親、拜親人，一切都是以道德代宗教、以禮俗代法律。白鹿原中祥和興盛、無爭無斗的原上世界，寄托了作者文化救國、禮儀興邦的儒家理想。在白鹿原正義精神的照耀下，也存在一種齷齪而卑偽的陰影，文中假仁假義的鹿子霖，明著，擺出一副光明磊落的面孔，實則以各種無恥的手段對付白嘉軒，步步緊逼。耍陰謀、玩手段、攻心計，為的是爭名逐利。這當(dāng)然也是一種智慧與實力的較量，正義和虛偽的對決。白鹿兩家先是換地風(fēng)波，結(jié)果是得不償失，自家風(fēng)水丟失，后又與田小娥搭上錯綜復(fù)雜的曖昧關(guān)系，并唆使田小娥用盡手段使白孝文淪

14、為死人一般，卻盤算去拆白家的祖屋，一切的一切足以證明其本來面目。天作孽，猶可活；自作孽，不可活。結(jié)果死在凄冷的寒夜，真是機關(guān)算盡太聰明，反送了卿卿性命！作為我們青年人反觀于己，謹(jǐn)小慎微，即使不能擁有高尚的品格，也不能失去做人的準(zhǔn)則，觸及社會道德的底線。未來更需要我們帶著光明與正直的包袱行駛在成長的道路上，唯有如此才會讓我們內(nèi)心倍感充實，腳下愈加堅實。書的開頭有巴爾扎克的一句話：小說被認(rèn)為是一個民族的秘史。作者陳忠實以巴爾扎克這句名言作為小說的題記，表達出其創(chuàng)作這部長篇小說的宏愿與崇高的藝術(shù)追求。誠然，一個民族的許多秘密都在小說中佝僂著。它們太小了，卻又太重要了。白鹿原作為清末民初解放前夕中國歷

15、史的見證，可以視為民族歷史發(fā)展的一個縮影。以政治文化角度看，其社會結(jié)構(gòu)有以田福賢、岳維山為代表的國民黨反動勢力，有以鹿兆鵬、白靈為代表的共產(chǎn)黨革命力量，有以鹿兆謙（黑娃），大拇指為代表的農(nóng)民土匪武裝。以民間文化角度看，有以白嘉軒、鹿子霖為代表的宗法家族團體，有以朱先生為代表的白鹿原的精神領(lǐng)袖。階級矛盾、家族紛爭、利欲情欲的角逐，構(gòu)成白鹿原半個多世紀(jì)的“民族秘史”。 作為一個“民族的秘史”，它把敘事的焦點始終對準(zhǔn)白鹿原這塊西北黃土地上的文化狀態(tài)和文化沖突，突出地描繪了文化沖突所激起的人性沖突（禮教與人性、天理與人欲、靈與肉的沖突等，以及眾多生命在傳統(tǒng)禮教壓抑下的被扭曲、荼毒、萎謝，展示出白鹿原一

16、片慘烈的文化景象：田小娥之死、白孝文的墮落、黑娃的出走等等。）無論是描繪白、鹿兩姓的宗法關(guān)系和沖突，還是敘述白、鹿兩家年輕一代的生死、愛情、出走、回歸，作者都著力于揭示歷史生活形態(tài)后面所隱藏的文化因素，將家族作為民族文化的聚焦點，借白、鹿家族的興衰變遷，去探索民族生產(chǎn)發(fā)展的文化隱秘。這就使白鹿原的主題超越了一般的政治、階級、社會、歷史的層面，而通過諸如出走與回歸、繁衍與毀滅、腐朽與再生、必然與偶然、機遇與宿命等的描寫，將主題提升到生命哲學(xué)、文化哲學(xué)的高度。在很大程度上，人活一生的意義就是不斷明晰和精確對這個社會的看法，也有可能終其一生這看法最后形成，但是沒有這過程，直接決定我們對生活對理想的看法結(jié)果。其實，我想這個過程就是領(lǐng)悟的過程，是成長的過程。只有在書中，我們才會真正確立其對這個世界的態(tài)度、情感、價值觀，唯有如此，我們才會明白人活一生的意義，當(dāng)然在這我們才會潛移默化中成長起來，不過這種影響可能是終其一生的，以此變涵養(yǎng)我們淡定從容豁達的心境。一言以蔽之，就是因為在經(jīng)典