白鹿原讀書(shū)筆記5000

1、陳忠實(shí)先生的白鹿原是一部渭河平原五十年變遷的雄奇史詩(shī)，一軸中國(guó)農(nóng)村斑斕多彩、觸目驚心的長(zhǎng)幅畫(huà)卷。文章情節(jié)結(jié)構(gòu)大開(kāi)大合，大起大落，每個(gè)細(xì)節(jié)部分的描寫(xiě)又非常的精致、縝密、充實(shí)，完全是史詩(shī)規(guī)模和史詩(shī)的筆法。全書(shū)熔歷史風(fēng)云，男女風(fēng)月，文化興替于一爐，表現(xiàn)了清末民初到新中國(guó)成立后近五十年的血淋淋的歷史進(jìn)程，展示了中華民族的生存狀態(tài)、文化變遷，他以浩瀚、深厚、大氣、詩(shī)意成為二十世紀(jì)中國(guó)家族小說(shuō)的巔峰之作。小說(shuō)圍繞白鹿兩家三代人的恩怨離合展開(kāi)，濃縮了深沉的民族歷史內(nèi)涵。從文化人格的角度來(lái)看，小說(shuō)塑造了一批經(jīng)歷獨(dú)特、性格鮮明、思想行為驚心動(dòng)魄的人物形象，構(gòu)建起了白鹿原文化關(guān)系變遷網(wǎng)。最令人印象深刻的則是主人公

2、白嘉軒。白嘉軒有剛毅的意志。他的一生可謂多災(zāi)多難，不僅同整個(gè)白鹿原上的廣大群眾一樣經(jīng)歷了兵災(zāi)、匪禍、饑饉、瘟疫，而且年輕時(shí)在婚姻上就遭到六娶六喪的嚴(yán)重挫折，白鹿原的開(kāi)篇第一句話就是：“白嘉軒后來(lái)引以為豪壯的是一生里娶過(guò)七房女人”。中年以后更經(jīng)歷了長(zhǎng)子白孝文的墮落，愛(ài)女白靈的背叛，賢妻吳仙草的暴死，以及自己被土匪打折腰桿等沉重打擊。他腰雖然彎，但頭仍然昂著。表現(xiàn)了他剛毅堅(jiān)韌的精神。他有著慎獨(dú)的品行。就像黑娃說(shuō)的，“他的背太直了”，永遠(yuǎn)像一座雕像一樣樹(shù)在所有人前面、樹(shù)在所有苦難前面、樹(shù)在所有挫折前面。當(dāng)我們需要他遮風(fēng)擋雨時(shí)，我們就靠著他；當(dāng)我們漸漸覺(jué)著他太頑固時(shí)，就想要摧毀他。可無(wú)論我們想要靠著他

3、還是摧毀他，他都始終站在那里，不搖不倒，即使腰被打斷了，即使眼瞎了，都阻止不了他站在那里。我覺(jué)得，白嘉軒能夠那樣挺立在哪里，并不是為任何人，而是為任何人。他知道自己作為族長(zhǎng)的責(zé)任，他有自己一套處事方式，他不畏強(qiáng)權(quán)、不會(huì)低頭，為了家族的榮譽(yù)，他可以犧牲所有人，包括自己；而這家族的榮譽(yù)又保護(hù)了所有人，有些矛盾卻讓人相信，他就是這樣認(rèn)為，這就是他的信念。他有仁義的精神，對(duì)長(zhǎng)工鹿三視如兄弟，情深而意厚；在村中重大事情面前臨危不亂，不論是在土匪動(dòng)亂、災(zāi)荒饑饉、瘟疫肆虐，還是在時(shí)代變遷的關(guān)鍵時(shí)刻，都以他獨(dú)特的思考方式、執(zhí)拗的性格特點(diǎn)化險(xiǎn)為夷，從而在白鹿原上樹(shù)立聲望，也使“仁義白鹿村”聲名遠(yuǎn)播。他也有殘忍的

4、習(xí)性，在其宗族范圍內(nèi)，一旦有誰(shuí)觸犯了儒家禮義和族規(guī)鄉(xiāng)約，他就顯得刻薄寡恩，心冷手硬。甚至是對(duì)他的親生兒子，他也絕不手軟，嚴(yán)施酷刑，顯示出其殘忍的一面。尤其是對(duì)田小娥殘忍狠毒?？梢?jiàn)這個(gè)最敦厚的長(zhǎng)者同時(shí)也是最陰冷的食人者。但無(wú)論如何，白嘉軒是一個(gè)可堪當(dāng)重任、充滿個(gè)人魅力的典型人物這一點(diǎn)是否認(rèn)不了的。他是我們當(dāng)代大學(xué)生生活中的楷模、學(xué)習(xí)中的榜樣。盡管他也是個(gè)徹頭徹尾的功利與實(shí)際的農(nóng)民形象，但讓我們肅然起敬的是他的凜然大義，桀驁不馴，這也是我們所缺少的，因此我們?cè)谌粘Ｉ钪懈鼞?yīng)該獨(dú)立思考而不特立獨(dú)行，行為果斷而不魯莽行事，堅(jiān)守原則而不墨守成規(guī)，得之泰然，失之坦然。這也許就是白嘉軒為人處世的生動(dòng)寫(xiě)照，這

5、大概為整個(gè)原上樹(shù)立了一種精神，一種魂靈，使這個(gè)蒼老的大地雖歷經(jīng)多次紛爭(zhēng)與磨難，卻堅(jiān)強(qiáng)而執(zhí)拗的在欲火中重生，這無(wú)疑是一種精神力量。說(shuō)到了白嘉軒，就不能不提到原上另一個(gè)家族的代表人物鹿子霖。他真實(shí)，擁有太多人性的弱點(diǎn)，好色、貪婪、不擇手段，但同時(shí)，他也精明又能干。這個(gè)真實(shí)的人物讓我們不得不重新審視一下，相比白嘉軒和神一樣的朱先生，他似乎才是我們身邊的人，擁有著無(wú)數(shù)的缺點(diǎn)，卻也有他自己閃閃發(fā)光的地方。他好色，但是面對(duì)兒媳婦的勾引他克制住了；他為達(dá)目的不擇手段，可在看到孫子的那剎那卻又和一個(gè)普通的老人一樣欣喜若狂。所以，我在某些章節(jié)里面恨他，覺(jué)得他真是無(wú)恥，可在某些章節(jié)，卻又為他的一些行為而感到驚訝、

6、佩服。白嘉軒的大姐夫朱先生被當(dāng)作一個(gè)神，被一般農(nóng)人當(dāng)作知曉天機(jī)的神。但嘉軒敬重姐夫不是把他看作神，也不再看作是一個(gè)“不咋樣”的凡夫俗子，而是斷定那是一位圣人，而他自己不過(guò)是個(gè)凡人。凡人與圣人之間有一層永遠(yuǎn)無(wú)法溝通的天然界隔。凡人永遠(yuǎn)也看不透眼前一步的世事，而圣人對(duì)紛紜的世事洞若觀火。這個(gè)觀點(diǎn)從深層里透露出魔幻主義的手法，處在在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，底層人民便只能靠這些臆想才能讓生活壓力小一些，給自己留一個(gè)希望。文中的黑娃和白孝文可以說(shuō)一個(gè)是無(wú)根的浮萍，一個(gè)是籠中的野獸。因?yàn)橥粋€(gè)女人墮落的兩個(gè)男人，卻有著天壤之別。黑娃和田小娥是對(duì)自由戀愛(ài)的落草鴛鴦，革命的風(fēng)暴讓黑娃落草為寇。在匪巢內(nèi)亂之后有被招安，他

7、立志改過(guò)自新，從頭做人，強(qiáng)行戒煙，求學(xué)朱先生，重歸祠堂，過(guò)上安靜的生活，然而最終被殺害。他無(wú)法真正融入傳統(tǒng)文化，又見(jiàn)棄與革命文化，無(wú)論新舊時(shí)代，都沒(méi)有他的真正位置，他像無(wú)根的浮萍，孤獨(dú)的靈魂無(wú)處依傍，無(wú)以為家。而白孝文和田小娥是鹿子霖的圈套，他成了個(gè)無(wú)辜的犧牲品，他像一個(gè)文化變色龍，一次次脫胎換骨，改變著自己的角色，最終成了深諳政治韜晦之術(shù)的大陰謀家。他成了籠中的野獸，心狠手辣。而白靈與兆海便不同，他們最初相戀，都是滿腔熱忱的愛(ài)國(guó)少年，都急于報(bào)效祖國(guó)，因而擲硬幣選擇分別加入國(guó)共兩黨。然而世事難料，他們對(duì)待黨的了解和認(rèn)識(shí)發(fā)生分歧，黨派政治干預(yù)進(jìn)他們的感情生活，即便情感被政治思想所阻礙，就像硬幣的

8、正反面永遠(yuǎn)存在他們兩個(gè)的對(duì)立也永遠(yuǎn)存在，他們的感情終不能有結(jié)果。白靈和鹿兆鵬才是真正的白鹿精魂，他們相對(duì)于黑娃和白孝文來(lái)說(shuō)是一種超越。他們二人有驚人的相似，同樣接受先進(jìn)的教育，有獨(dú)立的思想，同樣是新文化的代表。他們都不愿意遵守父母之命，鹿兆鵬不愿娶，白靈不愿嫁，都選擇離家出走。他們身上洋溢著青春的熱情，流淌著叛逆的熱血。他們有百折不撓的勇氣，為后人闖出一條嶄新的道路。而令人惋惜的是，白靈死在革命者的刀下，鹿兆鵬也在革命勝利后遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，不知所終。這也許是作者要揭示的民族秘史，一種嶄新的思想形成要付出代價(jià)。他們兩人，就像雙飛的蝴蝶，向光明和未來(lái)而去！整篇小說(shuō)最具爭(zhēng)議而又推動(dòng)故事深入發(fā)展的人物田小娥

9、，顯然已成為原上人們?cè)骱薅积X的對(duì)象。她的出現(xiàn)預(yù)示著原上雞犬不寧，更是禍端的開(kāi)始。直至死于其“父親”的刀刃上，了結(jié)生命之際，卻陰魂不散，滋生瘟疫。盡管她有追求幸福生活的自由和崇高的人生理想，但她卻沒(méi)有理想的生活，連最起碼的社會(huì)倫理道德底線都突破了，何來(lái)幸福！哪有自由！而真正代表整個(gè)白鹿原幸福自由的青年人物當(dāng)屬白靈、兆海、兆鵬、黑娃等一批熱血激進(jìn)青年，接受新思想的教育和啟蒙，投身于社會(huì)由動(dòng)蕩到安寧的紛亂年代，不懼任何反對(duì)勢(shì)力和封建家長(zhǎng)制的壓迫，敢愛(ài)敢恨，為革命、為愛(ài)情殞身不恤，理應(yīng)引起我們大學(xué)生的深刻思考。特殊的表現(xiàn)必有特殊原因。白鹿原中人物的人生各有不同，朱先生是作者心中的理想化人物，清貧正直

10、，令人敬佩，飄逸走過(guò)一生。冷先生醫(yī)術(shù)高超，醫(yī)德高尚，懸壺濟(jì)世，冷冷的走過(guò)一生。鹿三則是一個(gè)本分的農(nóng)民，勤勞一生，兒子卻叛逆，最終殺死兒媳，致瘋而死，是個(gè)悲劇人物。田小娥是一個(gè)水性楊花的女人，封建的叛逆者，也是封建的犧牲品。小說(shuō)中人物死的結(jié)局有很多：像仙草的死是那么的鎮(zhèn)靜；像鹿兆鵬家里，那位鹿兆鵬的媳婦，死又是那么地讓人感到可憐與可怖；像最后鹿子霖的死又是那么地窩囊，一切仿佛都是因果緣分。不禁讓人感嘆：一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付談笑中。小說(shuō)寫(xiě)殘酷的斗爭(zhēng)，目的是對(duì)斗爭(zhēng)予以批評(píng)，原上的儒家思想興盛不衰，很快被政治斗爭(zhēng)和暴力革命所取代，白嘉軒不但腰被土匪打斷，而且很快被革命政權(quán)從組長(zhǎng)的位置上拉了

11、下來(lái)。黑娃十兄弟在白鹿原上搞農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，地主和鄉(xiāng)長(zhǎng)都被戴高帽子游街，國(guó)民黨打回來(lái)后，鄉(xiāng)長(zhǎng)田福賢在白鹿村開(kāi)反攻倒算大會(huì)，殘酷批斗并且處決農(nóng)戶干部，小說(shuō)借朱先生之口，說(shuō)白鹿原簡(jiǎn)直成了一只“鏊子”，老百姓成了鏊子上翻來(lái)覆去的烙餅，為了反對(duì)無(wú)畏的斗爭(zhēng)，白鹿原還批評(píng)了共產(chǎn)黨內(nèi)部的無(wú)情斗爭(zhēng)、殘酷打擊，例如將白靈這樣一位堅(jiān)定、純潔的老資深女革命者打成特務(wù)后活埋。白鹿原上仁義、白鹿村的敗壞說(shuō)明了暴力斗爭(zhēng)的惡果的極其可怕。文中對(duì)頂面上平整開(kāi)闊的白鹿原的底部有這樣一段描寫(xiě)：一座座峁梁千姿百態(tài)奇形怪狀，有的像展翅翱翔的蒼鷹，有的像平滑的鴿子；有些像昂首疾馳的野馬，有的像靜臥倒嚼的老牛.它們其實(shí)更像是鑲嵌在原坡表層的一

12、副副動(dòng)物標(biāo)本，只有皮毛只具形態(tài)而丟失了生命活力。峁梁上隱約可見(jiàn)莊稼地。溝壑里有一株株一叢叢不成氣候的灌木，點(diǎn)綴出一抹綠色，渲染著一縷珍貴的生機(jī)。與當(dāng)時(shí)的社會(huì)一樣，表面光鮮，內(nèi)里卻早已腐敗，只有革命才能喚回整個(gè)社會(huì)的生機(jī)與活力。雖說(shuō)這是一部記錄著那段時(shí)期人民真實(shí)生活的小說(shuō)，可通篇卻無(wú)不帶有一種奇幻的色彩。從小說(shuō)初始白嘉軒那七個(gè)老婆的故事開(kāi)始，各種巧合、各種詭異，然后到巧取吉瑞之地，鹿三被小娥上身、白靈死前托夢(mèng)等等，無(wú)不透露著一股子玄幻的氣氛。白鹿原有著深厚的歷史文化根基。原上的“鄉(xiāng)約”，為本地宋代狀元呂大煥所作，分德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交三大部分，幾乎集中了儒家文化的全部精華。小說(shuō)中的鄉(xiāng)約為

13、朱先生所作，白鹿原因他而一片朗朗書(shū)聲，人和人的關(guān)系從此根本改變：耕織、家教、祭祖、滿月酒、婚禮、求雨、治喪、遷墳、認(rèn)干親、拜親人，一切都是以道德代宗教、以禮俗代法律。白鹿原中祥和興盛、無(wú)爭(zhēng)無(wú)斗的原上世界，寄托了作者文化救國(guó)、禮儀興邦的儒家理想。在白鹿原正義精神的照耀下，也存在一種齷齪而卑偽的陰影，文中假仁假義的鹿子霖，明著，擺出一副光明磊落的面孔，實(shí)則以各種無(wú)恥的手段對(duì)付白嘉軒，步步緊逼。耍陰謀、玩手段、攻心計(jì)，為的是爭(zhēng)名逐利。這當(dāng)然也是一種智慧與實(shí)力的較量，正義和虛偽的對(duì)決。白鹿兩家先是換地風(fēng)波，結(jié)果是得不償失，自家風(fēng)水丟失，后又與田小娥搭上錯(cuò)綜復(fù)雜的曖昧關(guān)系，并唆使田小娥用盡手段使白孝文淪

14、為死人一般，卻盤(pán)算去拆白家的祖屋，一切的一切足以證明其本來(lái)面目。天作孽，猶可活；自作孽，不可活。結(jié)果死在凄冷的寒夜，真是機(jī)關(guān)算盡太聰明，反送了卿卿性命！作為我們青年人反觀于己，謹(jǐn)小慎微，即使不能擁有高尚的品格，也不能失去做人的準(zhǔn)則，觸及社會(huì)道德的底線。未來(lái)更需要我們帶著光明與正直的包袱行駛在成長(zhǎng)的道路上，唯有如此才會(huì)讓我們內(nèi)心倍感充實(shí)，腳下愈加堅(jiān)實(shí)。書(shū)的開(kāi)頭有巴爾扎克的一句話：小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史。作者陳忠實(shí)以巴爾扎克這句名言作為小說(shuō)的題記，表達(dá)出其創(chuàng)作這部長(zhǎng)篇小說(shuō)的宏愿與崇高的藝術(shù)追求。誠(chéng)然，一個(gè)民族的許多秘密都在小說(shuō)中佝僂著。它們太小了，卻又太重要了。白鹿原作為清末民初解放前夕中國(guó)歷

15、史的見(jiàn)證，可以視為民族歷史發(fā)展的一個(gè)縮影。以政治文化角度看，其社會(huì)結(jié)構(gòu)有以田福賢、岳維山為代表的國(guó)民黨反動(dòng)勢(shì)力，有以鹿兆鵬、白靈為代表的共產(chǎn)黨革命力量，有以鹿兆謙（黑娃），大拇指為代表的農(nóng)民土匪武裝。以民間文化角度看，有以白嘉軒、鹿子霖為代表的宗法家族團(tuán)體，有以朱先生為代表的白鹿原的精神領(lǐng)袖。階級(jí)矛盾、家族紛爭(zhēng)、利欲情欲的角逐，構(gòu)成白鹿原半個(gè)多世紀(jì)的“民族秘史”。 作為一個(gè)“民族的秘史”，它把敘事的焦點(diǎn)始終對(duì)準(zhǔn)白鹿原這塊西北黃土地上的文化狀態(tài)和文化沖突，突出地描繪了文化沖突所激起的人性沖突（禮教與人性、天理與人欲、靈與肉的沖突等，以及眾多生命在傳統(tǒng)禮教壓抑下的被扭曲、荼毒、萎謝，展示出白鹿原一

16、片慘烈的文化景象：田小娥之死、白孝文的墮落、黑娃的出走等等。）無(wú)論是描繪白、鹿兩姓的宗法關(guān)系和沖突，還是敘述白、鹿兩家年輕一代的生死、愛(ài)情、出走、回歸，作者都著力于揭示歷史生活形態(tài)后面所隱藏的文化因素，將家族作為民族文化的聚焦點(diǎn)，借白、鹿家族的興衰變遷，去探索民族生產(chǎn)發(fā)展的文化隱秘。這就使白鹿原的主題超越了一般的政治、階級(jí)、社會(huì)、歷史的層面，而通過(guò)諸如出走與回歸、繁衍與毀滅、腐朽與再生、必然與偶然、機(jī)遇與宿命等的描寫(xiě)，將主題提升到生命哲學(xué)、文化哲學(xué)的高度。在很大程度上，人活一生的意義就是不斷明晰和精確對(duì)這個(gè)社會(huì)的看法，也有可能終其一生這看法最后形成，但是沒(méi)有這過(guò)程，直接決定我們對(duì)生活對(duì)理想的看法結(jié)果。其實(shí)，我想這個(gè)過(guò)程就是領(lǐng)悟的過(guò)程，是成長(zhǎng)的過(guò)程。只有在書(shū)中，我們才會(huì)真正確立其對(duì)這個(gè)世界的態(tài)度、情感、價(jià)值觀，唯有如此，我們才會(huì)明白人活一生的意義，當(dāng)然在這我們才會(huì)潛移默化中成長(zhǎng)起來(lái)，不過(guò)這種影響可能是終其一生的，以此變涵養(yǎng)我們淡定從容豁達(dá)的心境。一言以蔽之，就是因?yàn)樵诮?jīng)典