高考語(yǔ)文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》精讀提綱：第五章《維系著私人的道德》

1、第五章系維著私人的道德精讀提綱一、章節(jié)閱讀指導(dǎo)通過(guò)比對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代西方社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)，費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種“差序格局”， 而西方社會(huì)則是“團(tuán)體格局”。社會(huì)結(jié)構(gòu)和格局的差別引發(fā)了東西方不同的道德觀念。由“團(tuán)體格局”衍生出兩個(gè)重要的觀念：一是人與人之間的平等，二是團(tuán)體對(duì)每個(gè)人的公道。團(tuán)體意志的代理者的“權(quán)力”由受治者的同意而產(chǎn)生，因而其合法性必須建立在代理者能公平、公正地保證團(tuán)體成員的權(quán)利這一基礎(chǔ)之上。而中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序結(jié)構(gòu)”是以“己”為中心的，其道德體系的出發(fā)點(diǎn)是克己修身，由“己”外推。對(duì)最主要的親屬，道德要素是孝和悌；對(duì)朋友，道德要素是忠和信。孝、悌、忠、

2、信都是私人關(guān)系中的道德要素，即便是儒家學(xué)說(shuō)中的核心觀念“仁”， 也得退回為孝、悌、忠、信等私人的道德要素，才能被清晰地解釋。費(fèi)孝通還進(jìn)一步指出：鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)道德體系中欠缺不分差序的“兼愛(ài)”觀念，也欠缺個(gè)人對(duì)團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，“公務(wù)，履行義務(wù)。是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范，而在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒(méi)有的”。無(wú)論是忠于職守的“忠”， 還是忠君愛(ài)國(guó)的“忠”， 都更接近的是私人關(guān)系中的“義”， 而不是針對(duì)團(tuán)體。正因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的道德里找不出一個(gè)籠罩性的道德觀念，因而也欠缺固定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)的道德和法律，都得看所施對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。二、段落大意歸納本章共十八個(gè)自然段。各段

3、段意如下：第一段：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”， 這種格局和現(xiàn)代西方的“團(tuán)體格局”是不同的。第二段：東西方社會(huì)格局的差別引起了不同的道德觀念。第三段：在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。第四段：“團(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系受宗教觀念的影響。在象征著團(tuán)體的神的觀念下，派生出兩個(gè)重要的觀念：平等和公道。第五段：在基督教的神話中，親子間個(gè)別的和私人的聯(lián)系被否定。在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了西方社會(huì)個(gè)人人格平等、每個(gè)團(tuán)體分子和團(tuán)體的關(guān)系相等的權(quán)利觀念。第六段：在執(zhí)行團(tuán)體的意志時(shí)，牧師和官吏等“代理者”的權(quán)力須由受治者的同意產(chǎn)生。美國(guó)的獨(dú)立宣言認(rèn)為政府也是這樣的“代理者”。第七段

4、：代理者如果違反了公道，就失去了代理的資格。于是團(tuán)體格局的道德體系中產(chǎn)生了權(quán)利的觀念，又在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了憲法。第八段：在以“己”作為中心的差序格局中，道德體系的出發(fā)點(diǎn)是”克己”“修身”。團(tuán)體格局中的道德體系與之相異。第九段：“差序格局”中社會(huì)范圍是從“己”向外推出去的，可以有各種路線，最基本的路線是親屬即親子和同胞，與之相配的道德要素是孝和悌。另一路線是朋友，與之相配的是忠和信。第十段：差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素?？鬃诱勅孰m多，卻語(yǔ)焉不詳。第十一段：孔子在積極地說(shuō)明“仁”是什么時(shí)，沒(méi)有提升到超乎私人

5、關(guān)系的高度，卻退到了“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信敏惠”等私人間的道德要素。第十二段：“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中缺乏籠罩性的道德觀念。“仁”和“天下”的觀念也要退回到具體的倫常關(guān)系中才能清晰。第十三段：鄉(xiāng)土社會(huì)不但在道德系統(tǒng)中沒(méi)有基督教式的“愛(ài)” (不分差序的兼愛(ài)）的觀念，而且欠缺個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，“公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒(méi)有的”。第十四段：在論語(yǔ)中，“忠”字甚至并不是君臣間的道德要素。君臣之間以“義”相結(jié)合?！爸页肌钡挠^念可以說(shuō)是后起的，忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是臣與君私人之間的關(guān)系。第十五段：通過(guò)公與私的沖

6、突，可以更清楚地看到鄉(xiāng)土社會(huì)中團(tuán)體道德的缺乏。第十六段：不另外在傳統(tǒng)的道德里找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也就不能超脫于差序的人倫而存在。第十七段：中國(guó)的道德和法律，都得看所施的對(duì)象和“自己”關(guān)系的遠(yuǎn)近而加以程度上的伸縮。第十八段：團(tuán)體格局的道德觀念類(lèi)似墨家的“愛(ài)無(wú)差等”， 和儒家的人倫差序恰恰相反。三、思維導(dǎo)圖四、詞語(yǔ)釋義1.美國(guó)獨(dú)立宣言：美國(guó)最重要的立國(guó)文書(shū)之一，是北美洲十三個(gè)英屬殖民地宣告脫離大不列顛王國(guó)獨(dú)立的文告，1776年7月4日由第二屆大陸會(huì)議于費(fèi)城批準(zhǔn)，這一天后來(lái)成為美國(guó)的獨(dú)立紀(jì)念日。2.克己復(fù)禮：約束自己，使自己的思想和行為符合“禮”的要求。出自論語(yǔ)顏淵：“顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”承口章節(jié)研議3.壹是皆以修身為本：一切階層的人都把修身作為根本。壹是，一切。出自大學(xué)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?.無(wú)父無(wú)君：心中沒(méi)有父親和君主。出自孟子滕文公下：“楊