中西文化概論1

1、展示“廁所文化”的圖片，提出問題：到底什么事文化？我們所要學(xué)的這門 課程中的“文化”和日常生活中所提到的“文化”含義是否相同？展示當(dāng)前社會(huì)的“騙子”現(xiàn)象，引發(fā)學(xué)生思考：如何從文化學(xué)的角度對于當(dāng) 前社會(huì)出現(xiàn)的一系列文化詐騙現(xiàn)象進(jìn)行解讀？下面我們就一起進(jìn)入我們今天的課堂。什么事文化呢？據(jù)統(tǒng)計(jì)，關(guān)于文化的定義有260多種，關(guān)于文化的概念也是 眾說紛紜，這里僅就比較典型的幾種看法，跟大家一起分享：1、從詞源學(xué)的角度來定義文化：Culture，來自拉丁文的cultus，詞根為col，也即希臘文中的koa，是農(nóng)業(yè) 的意思。因此從詞源學(xué)分析有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和定居生活的意義。文，錯(cuò)畫也?；?，教行也?！疤煳囊玻幕?/p>

2、止，人文也。觀乎天文，以察 時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！?、從文化的性質(zhì)和特征來看：美國著名人類學(xué)家魯本本尼迪克認(rèn)為：文化是通過某個(gè)民族的活動(dòng)而表現(xiàn) 出來的一種思維和行為模式，一種使該民族不同于其他民族的模式。（本尼迪克 對日本人的看法）3、從文化的構(gòu)成成分來講：1871年，泰勒在文化的起源一書中提出了一個(gè)經(jīng)典定義：文化與文明， 廣義來說，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和人作為社會(huì)的一個(gè)成員 所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體。我國的文化學(xué)受蘇聯(lián)的影響較深，因此比較認(rèn)可的定義為：廣義:它是指人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存 在的總和。狹義：是某一社會(huì)集體（民族或階層）

3、在長期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承積累而自然 凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。文化是人類社會(huì)具有獨(dú)立特性的綜合體系，其內(nèi)涵繁復(fù)，為了更好的理解， 很多文化學(xué)者對于文化系統(tǒng)進(jìn)行結(jié)構(gòu)，目前比較普遍的是文化系統(tǒng)的三層次說和 四層次說：四個(gè)層次說：一是物態(tài)文化層，由物化的知識力量構(gòu)成，是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的 總和，是可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。二是制度文化層，由人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成。包括社會(huì) 經(jīng)濟(jì)制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國家、經(jīng)濟(jì)、政治、 宗教社團(tuán)、教育、科技、藝術(shù)組織等。三是行為文化層，以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮 明的民族

4、、地域特色。四是心態(tài)文化層，由人類社會(huì)實(shí)踐和意識活動(dòng)中經(jīng)過長期蘊(yùn)育而形成的價(jià)值 觀念、審美情理、思維方式等構(gòu)成，是文化的核心部分。三個(gè)層次說：社會(huì)生產(chǎn)與生活方式:社會(huì)生活的衣食住行用及風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)生產(chǎn)方式中 諸如畜牧生產(chǎn)、漁獵生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)生產(chǎn)等生產(chǎn)形態(tài)和文化。社會(huì)組織層次:國家的政體與國體、法律制度、政府機(jī)構(gòu)、語言文字和科學(xué) 技術(shù)等。精神意識形態(tài)：文化精神取向，諸如宗教信仰、思想觀念、文化邏輯、民族 精神、道德評價(jià)等。文明是與文化:文明指人類一定歷史發(fā)展階段所形成的歷史形態(tài)。從廣義上來說，文明與文 化完全可以等同起來，即把文明理解為廣泛意義上的文化，更具體的即是占有一 定空間的（即地

5、域性的）社會(huì)歷史組合體，包括精神文明與物質(zhì)文明。與文明的概念相比，文化的概念更注重現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性質(zhì)，文化是文明形態(tài)的 實(shí)踐方式。一般來說文化是具體的、感性的、實(shí)踐行為；而文明是概括的、總體 的、歷史的形態(tài)；這只是相對的區(qū)分，不是一個(gè)絕對的標(biāo)尺。文化關(guān)注人的精神領(lǐng)域，文明更關(guān)注物質(zhì)領(lǐng)域。文化表現(xiàn)為民族的差異性，文明看成是使各民族差異性減少的東西?！爸小迸c“西方”“中，是指中華文化圈，是以中華文化為起源，衍生、發(fā)展，并輻射到日本、韓國、東南亞等地區(qū)的文化體系?！拔鞣健弊鳛橐粋€(gè)與東方相對的文化形態(tài)，主要指以希臘羅馬文化為起源，以基督教為主要宗教信仰，以近現(xiàn)代工業(yè)為經(jīng)濟(jì)模式的文化形態(tài)。地中海文明系統(tǒng)；西

6、歐文明系統(tǒng)；東歐文化系統(tǒng)中國文化“中華，之得名，“中”意味居四方之中，“華”本意為光輝、文采，蘊(yùn)含文 化發(fā)達(dá)之意。中國文化的基本內(nèi)容：獨(dú)具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世 界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理。6、中國的地理特征：中國自然地理環(huán)境的整體性特征|：中國作為亞歐大陸的一部分，地勢西高東 低，地形復(fù)雜。山地、高原、丘陵占據(jù)65%，盆地19%，平原僅占12%，復(fù)雜的 地理環(huán)境決定了中國文化的多元性。黃河邊的河洛農(nóng)耕文化，草原上的以游牧為 主的內(nèi)蒙古文化，又有青藏高原上誕生的青藏文化。農(nóng)耕文化在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)時(shí) 期的優(yōu)越性使其成為對于中國文化發(fā)展影

7、響至深的因素。先秦時(shí)期幾個(gè)重要文化 區(qū)域：源于齊魯?shù)娜寮椅幕从谌龝x的法家文化，源于南楚的道家與楚舌辛文化， 后來經(jīng)過匯集融合，成為中國古代文化的基干。氣候變遷引起的文化流動(dòng)：成吉思汗遠(yuǎn)征歐洲：當(dāng)時(shí)歐洲的氣候暖和，而蒙古族所生存的歐亞草原面臨 嚴(yán)重的干旱，于是蒙古鐵騎橫掃世界。到了成吉思汗之子拔都時(shí)代，歐亞草原低 溫多雨，牧草豐美，拔都重返草原，戰(zhàn)爭不興。王莽：地球氣候轉(zhuǎn)冷，干旱和嚴(yán)寒引起了廣泛的饑荒。王莽不是一個(gè)無能的 統(tǒng)治者，但是無法解決饑餓引起的農(nóng)民起義。絲綢之路：唐朝統(tǒng)治的290年間，大部分處于溫暖期，全球變暖，許多沙漠 變成綠洲，塔克拉瑪干沙漠上的絲綢之路此時(shí)成型。“文化”地理環(huán)境

8、|：疆域的漸次擴(kuò)張與民族融合：自上古時(shí)代以來，中國的版圖在不斷的擴(kuò)張， 疆域在不斷的擴(kuò)大，于此相適應(yīng)的是不同文化類型的沖突與融合。其中有農(nóng)耕文 化與游牧文化的較量，也有中原文化與苗夷文化的對峙，更有佛學(xué)西來為中國文 化注入的活力?？傊?，正是中國文化的包容和延續(xù)造就了如今中華文化的積淀。行政區(qū)域設(shè)置的變化:西周的分封制到秦朝的郡縣制到元朝的行省制，一個(gè) 地方的政治地位隨著行政區(qū)域設(shè)置的變化而升降，從而影響其文化的發(fā)展。如北京：軍事重鎮(zhèn)政治中心政治、文化中心7、中國文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是中國古代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體:中華農(nóng)耕文明在氣候適宜、土 壤肥沃的黃河中游流域起源，農(nóng)耕和部族的興衰緊密聯(lián)系，

9、“日出而作，日落而 息，鑿井而飲，耕田而食”。中國的農(nóng)耕文明同時(shí)發(fā)祥于黃河和長江流域，但是， 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)卻更早的在更加適宜的黃河中下游地區(qū)發(fā)展，使之自然的成為了中國上 古時(shí)代政治，經(jīng)濟(jì)和文化中心。后來由于降水線的南遷，江南地區(qū)得到開發(fā)，經(jīng) 濟(jì)、文化中心南遷。內(nèi)斂型的海洋貿(mào)易:海洋事業(yè)的開拓，是促進(jìn)歐洲文明的特別是近代高度發(fā) 展的有力杠桿，然而以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的中華文明是一種主張和平自守的內(nèi)向型 文化，缺乏開拓海洋事業(yè)的進(jìn)取精神。當(dāng)時(shí)在中國，穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會(huì)，使古代帝 王陶醉于萬物皆被的理念中，即使是唐宋時(shí)期開辟的“海上絲綢之路”，也更多 是“互市”的意義大于經(jīng)濟(jì)意義。明代，在福州和廣東，中國的海洋

10、事業(yè)曾經(jīng)一 度生機(jī)勃勃，但政府對私人海上貿(mào)易嚴(yán)格限制，明清以來移居海外的商民，被政 府視為“自棄王化”的刁民，備受歧視。在這種情況下，當(dāng)西方殖民者以咄咄逼 人的態(tài)勢梯行東來之際，內(nèi)斂型的中國海洋事業(yè)，不能不大大落伍于世界前進(jìn)的 步伐。8、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對中國文化的影響：持續(xù)性:三代以來，中國歷史經(jīng)歷了戰(zhàn)亂與穩(wěn)定的周期性運(yùn)動(dòng)，王朝的興衰 更替不可避免，短期的國家分裂時(shí)有發(fā)生，然而中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)依然向前發(fā)展，中華文明未曾中斷，短期的分裂和戰(zhàn)亂反而增加了中華文化的凝聚力和向心力。多元性：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元成份結(jié)構(gòu)造就了中國文化兼收并蓄的包容性格。春 秋戰(zhàn)國是中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期，諸子百家爭鳴促進(jìn)了中國文

11、化走向新的 高潮。不同的區(qū)域文化，齊魯文化、楚文化、秦文化，不同區(qū)域文化的格局也導(dǎo) 致了中國文化的多元結(jié)構(gòu)。早熟：早在先秦就有敬德保民的思想，孔孟代表的儒家更是提出“人皆可以 為堯舜”的民本思想，卻因此派生出了平均主義的思想，它一方面成為農(nóng)民起義 的有力武器，卻也加劇了中國歷史穩(wěn)定和戰(zhàn)亂的惡性循環(huán)。中國的科學(xué)技術(shù)也是 如此，知識分子大多限于經(jīng)解的泥沼和科舉的漩渦，視科技發(fā)明為“小道末技” 對于科學(xué)技術(shù)的發(fā)明缺乏應(yīng)有的重視。9、中國文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)：中國古代的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)：一是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，二是專制的中央集權(quán)。兩者共同形成了 一種“家國同構(gòu)”的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。宗法制度|：

12、階級產(chǎn)生以前，人類走著大體相同的道路，原始群居一氏族一部 落，都是以血緣關(guān)系聯(lián)系起來的。但在階級和國家產(chǎn)生之后，由于自然環(huán)境和各 地居民生活方式的不同，社會(huì)形態(tài)就表現(xiàn)出很大的差別。生活在地中海沿岸的古 希臘居民，在海洋型的地理環(huán)境中，很早就開始從事海上貿(mào)易，流動(dòng)性大，強(qiáng)有 力的沖破蒙昧?xí)r代血緣紐帶，形成以地域和財(cái)產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的城邦社會(huì)。而中國 棲息在東亞大大陸上，有無數(shù)的河流、湖泊、一望無際的平原，在先民眼中，中 國就是天下。他們以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式，與世隔絕、聚族而居的生活方式，即 使從野蠻到文明之后，也無法沖破原有的血緣關(guān)系。宗法制度包括：嫡長子繼承制、封邦建國制、宗廟祭司制度。嫡長子繼承

13、制-由父權(quán)社會(huì)演化而來，史料記載的由父子相繼的王位傳遞方 式開始于商代的康丁，周王室成王之后，就開始推行固定的嫡長子繼承制，用父 子的血緣關(guān)系來維系王權(quán)的威嚴(yán)和穩(wěn)定。周天子及其繼承者是政治上的最高統(tǒng)治 者，是天下的大宗，天子的嫡長子繼承天子之位，為大宗，庶子被分封為諸侯， 為小宗。分封制：由周人創(chuàng)立，周王室分封的主要旨意是將同姓子弟親屬封為地方邦 國，以血緣紐帶聯(lián)系起來，作為保護(hù)周王室的屏障。宗廟祭可制度：以血緣親疏來辨別同宗子孫的尊卑等級關(guān)系，以維護(hù)宗族的 團(tuán)結(jié)。周天子為7廟，諸侯為5廟，大夫?yàn)?廟，士為1廟。特征：家天下的延續(xù)（司馬氏的晉朝，楊氏的隋朝，李氏的唐朝，趙氏的宋 朝，朱氏的明朝

14、，愛新覺羅氏的清朝），一部中國史，就是一部家族史。一個(gè)姓 家族統(tǒng)治一個(gè)朝代，只要這個(gè)朝代不滅亡，這個(gè)家族就一直統(tǒng)治下午，不管繼承 人糊涂或者白癡。在西方文明的進(jìn)程中，古希臘很早就打破了血緣關(guān)系，劃分了 地域組織，設(shè)立公民大會(huì)，投票選舉國王，使社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的改變，也 是西方民主的起源。封國制度不斷：分封制是西周宗法制度的主要內(nèi)容之一，秦始皇統(tǒng)一全國后， 曾廢分封制，立郡縣，但秦朝二世而亡，漢朝的政治家在總結(jié)秦早亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) 時(shí)，其中重要的一條就歸咎于秦始皇廢分封制，劉邦大封同姓王，就說了一句“天 下同姓為一家，慎無反”。家族制度長盛不衰（漢末政論家仲長統(tǒng)曾經(jīng)這樣描述大家族的氣派：富豪人家

15、，房子數(shù)百棟連在一起，肥沃的土地布滿四方，奴婢千群，徒附萬計(jì)；奇物珍 寶，巨室容不下；馬牛養(yǎng)羊豬，山谷放不開”）、家國同構(gòu)（小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使得國家結(jié) 構(gòu)也打上了家族結(jié)構(gòu)的印記，家與國的組織系統(tǒng)與權(quán)力配置都是嚴(yán)格的父家長 制）。梁啟超說：“吾中國社會(huì)之組織，以家族為單位，不以個(gè)人為單位，所謂家 齊而后國治是也?！睂Ｖ频闹醒爰瘷?quán)制度I：歐洲的文明源于古埃及文明和古兩河流域的文明，古 埃及是一個(gè)信仰多神的國家，尤其信仰太陽神，法老和祭祀信仰著不同的太陽神， 兩種勢力斗爭非常激烈，甚至祭祀的權(quán)利一度超過法老的權(quán)力，由此可見，宗教 勢力是埃及國王權(quán)力強(qiáng)大的抗衡力量。中國則不然，統(tǒng)治者憑借武力，比較順利 的奪取

16、并強(qiáng)化自己的專制權(quán)力，神職人員成了他們順從的奴仆，政治權(quán)力很快被 集中到一個(gè)人的手中，形成了一個(gè)權(quán)力核心。在邁向文明的第一步，中國就走了 一條與眾不同的路。這種專制的統(tǒng)治階級依賴者小農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，采取“重農(nóng)抑 商”的對工商業(yè)和貿(mào)易壓制的態(tài)度，專制越來越嚴(yán)重，越來越完備。兩者的影響：宗法制度和專制制度對中國的文化影響是巨大的。社會(huì)結(jié)構(gòu)的 宗法性特征，導(dǎo)致中國文化形成倫理性范式，注重道德修養(yǎng)，注重人際間的關(guān)系， 崇尚禮儀，但它的“非我族類，其心必異”的盲目排外心理，成為中國文化健康 發(fā)展的障礙；中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的專制性特征，導(dǎo)致中國文化形成政治型范式，使形 成中華民族的整體觀念，國家利益至上，造就了民

17、族心理上的文化認(rèn)同，然而， 使國人存有嚴(yán)重的服從心態(tài)，對權(quán)威和權(quán)力的迷信，自認(rèn)自信心的缺乏，文人的 映射傳統(tǒng)。宗法和專制的結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上反映成倫理 政治化，政治倫理化，用政治倫理代替了法律秩序。中國文化系統(tǒng)的特質(zhì)：一個(gè)文化系統(tǒng)的特質(zhì)，主要從該文化系統(tǒng)中人隊(duì)天地、生死、鬼神的態(tài)度，社會(huì)內(nèi)部的群己關(guān)系以及該文化系統(tǒng)對待其他文化系統(tǒng)的態(tài)度等方面體現(xiàn)出來。1、人事最大對待人與天地萬物、生死鬼神的關(guān)系，中國傳統(tǒng)文化史一種強(qiáng)調(diào)天人合德或 天人合一的泛道德主義和人本主義文化。注重現(xiàn)世生活，敬鬼神而遠(yuǎn)之的實(shí)用理性。輕視對自然的客觀、科學(xué)研究，經(jīng)學(xué)優(yōu)先。2、“內(nèi)圣外王”之道在社會(huì)內(nèi)部的群

18、己關(guān)系上，中國文化突出強(qiáng)調(diào)“倫理”而非“契約”，從而 形成了高度推崇個(gè)體道德修養(yǎng)與講究群體間“關(guān)系”的倫理中心文化?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，儒家的修身齊家治國平天下，而當(dāng)現(xiàn)實(shí) 遭受挫折時(shí)，則躲進(jìn)道家的“逍遙”與佛教的“出世”中去。人與人之間是建立在道德信任和情感認(rèn)同而非法律契約基礎(chǔ)之上，甚至可以 為了感情和關(guān)系犧牲法律規(guī)則。3、華夷之辨對待其他文化上，中國向來以天朝上國自居，視其他不合于華夏禮儀的人群 為“蠻夷”或“化外之民”。二、中國文化的發(fā)展歷程：1、上古：中國文化的發(fā)生“三皇五帝”是中國古代的傳說時(shí)代。到了禹的時(shí)代就顯了 “夏文化”的 雛形，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，私有制確立，階級

19、社會(huì)一文明社會(huì)的曙光在中國 大地上初現(xiàn)熹微。這一階段文化發(fā)展的特征表現(xiàn)在：在人與自然關(guān)系上：用石器與火改造自然，通過原始的宗教和藝術(shù)來表達(dá)對自然的感受人與人之間：男女通婚為紐帶的氏族社會(huì)多元共生的三大文化區(qū)：河洛文化區(qū)海岱文化區(qū)江漢文化區(qū)2、殷商西周：從神本走向農(nóng)本以尊神重鬼為特色的殷商文化是人類思維處于蒙昧階段的產(chǎn)物，到了西周， 出現(xiàn)了從神本到農(nóng)本，人本的文化過渡，中華民族的基干由此生成。周人入主中原，具有決定文化模式轉(zhuǎn)換的重要意義。周人的“維新”首先就 標(biāo)新在宗法制度的建立上。實(shí)施分封制，注重倫常秩序和血緣身份。農(nóng)耕文化業(yè) 從西周開端。中國傳統(tǒng)的禮制文化也創(chuàng)制于西周。3、春秋戰(zhàn)國：中國文化

20、的軸心時(shí)代春秋戰(zhàn)國是個(gè)“禮崩樂壞”的時(shí)代，周天子權(quán)威失墜，各諸侯競相爭霸?？?就在這充滿血污和戰(zhàn)亂的動(dòng)蕩時(shí)代，中國文化卻奏起了輝煌的樂章。百家爭鳴橫 貫春秋戰(zhàn)國，但也有前后的變化。春秋時(shí)期的思想家更像學(xué)者、教師，他們或是 寧靜地思考，或是廣招門徒，而戰(zhàn)國時(shí)期的思想家更像辯士。儒家：以“仁”為核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重道德修養(yǎng)。 守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維 護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制 宗法社會(huì)和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會(huì)之間架起了橋梁。成為中國傳統(tǒng)文化的正 宗。道家：以老、莊為代表的道家是先秦諸

21、子中與儒家并駕齊驅(qū)的一大流派。儒 家注重人事，道家尊崇天道；儒家講求文飾，道家向往自然；儒家主張有為，道 家主張無為；儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人對家族、國家的貢獻(xiàn)，道家醉心于個(gè)人對社會(huì)的超脫。法家：法家的先驅(qū)人物是齊國的管仲和鄭國的子產(chǎn)，他們主張推行法令刑律， 使民“畏威如疾”，以達(dá)到富國理亂的效果。早期“法”的精義是“尚公義”主 張建立普遍的法度，上約君，下約民，以一種公平的法度智力國家。后期法家的 集大成人物是韓非子，他把商鞅的“法”、中不害的“術(shù)”、慎到的“勢”結(jié)合在 一起，發(fā)展一套專門為君主權(quán)力斗爭服務(wù)的法術(shù)之學(xué)。墨家：墨子的“兼愛”、“尚同”、“尚賢”、“節(jié)用”、“非樂”等。保護(hù)民利是 墨子思想的

22、主要傾向。它標(biāo)志著私營勞動(dòng)階層已經(jīng)開始有了思想的代言人。創(chuàng)立諸子學(xué)派的孔墨老莊，都是中國文化史上的第一批百科全書式的淵博學(xué) 者，他們以巨大的熱情和無畏的勇氣開創(chuàng)了各個(gè)學(xué)派，編撰了易、書、三 禮、春秋等中國文化的“元典性”著作，正是他們的追索和創(chuàng)造，中國文 化精神的各個(gè)側(cè)面得到了充分的展開和升華，中華民族文化的走向大致確定，所 以將其稱為中國文化的“軸心時(shí)代”。4、秦漢一一 一統(tǒng)帝國與文化統(tǒng)一中國歷史上的第一個(gè)專制主義的君主集權(quán)的一統(tǒng)帝國。秦帝國是與地中海的羅馬、南亞次大陸的孔雀王朝并立的世界性大國。宏闊 的追求稱為秦漢文化精神的主旋律。萬里綿延的秦長城，氣勢磅礴的阿房宮，規(guī) 模浩大的秦始皇兵馬

23、俑，水域總面積超過北京頤和園5倍的長安昆明池。史記 和漢賦無不是秦漢宏闊精神的統(tǒng)攝下產(chǎn)生出來的輝煌。思想上：推行思想上的大一統(tǒng)，秦朝的“焚書坑儒”，漢朝董仲舒推行的“罷 黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖然內(nèi)容相反，但是目的一致?！胺贂尤濉遍_歷史上君主 思想專制的惡例。，造成中國文化史上的一次空前浩劫。好大喜功的漢武帝要“興 太平”，就要制作禮樂，要“改正朔，易服色”要舉行封禪大典，儒學(xué)最能符合 這種要求，罷黜黃老百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國家思想， 一直延續(xù)了兩千年。對外交流：絲綢之路，絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢 武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，這條“絲

24、綢之路”不僅交流著 物質(zhì)，也溝通著中外的文化，特別是佛教的東傳，更是打通西域最明顯的結(jié)果之一 O士大夫階層的養(yǎng)成：兩漢獨(dú)尊儒術(shù)的一個(gè)重要結(jié)果就是士族階層的養(yǎng)成。從 漢武帝開始儒學(xué)之士被提拔任用，在這個(gè)階層身上，有中國的學(xué)術(shù)思想、文化藝 術(shù)，有中國的政治，作為社會(huì)的清流顯要，又對時(shí)代風(fēng)尚施以重要影響。許多重 大的文化現(xiàn)象，都與這個(gè)階層有關(guān)。5、魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向背景：漢末董卓之亂，使?jié)h帝國終于崩潰瓦解，一場長達(dá)400多年的戰(zhàn)亂由 此展開。西漢時(shí)期以經(jīng)學(xué)為主干，儒學(xué)獨(dú)尊的文化模式崩解，取而代之的是文化 生動(dòng)活潑的多元發(fā)展局面。玄學(xué)興起：玄學(xué)是魏晉時(shí)期崛起的一股新的文化思潮，這是思想發(fā)

25、展史上 的一個(gè)重要變化。它由老莊哲學(xué)發(fā)展而來，其最高主題是，對個(gè)人人生意義價(jià)值 的思考，談對本體的思考，對無限的思考，一股思辨之風(fēng)注入了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的 軀體。魏晉時(shí)期興起的“重神理而遺形骸” “重自然而輕雕飾”的美學(xué)觀念更是 浸染了玄學(xué)風(fēng)采。陶淵明和“竹林七賢”便是魏晉士人徜徉山水的代表。道教創(chuàng)制和佛教的傳入：玄學(xué)的興盛體現(xiàn)出在動(dòng)亂中人們對個(gè)體存價(jià)值的思 考，在這樣的心理上，道教應(yīng)運(yùn)而生。道教是中國的本土宗教，它醞釀?dòng)跂|漢， 發(fā)展于魏晉，到南北朝時(shí)，道教作為一個(gè)完整意義上的宗派基本定型。道教和其 他宗教不一樣，佛教，基督教，伊斯蘭教關(guān)注“人死后如何”，而道教關(guān)注“人 如何不死”，這與中華名族重

26、現(xiàn)世，重現(xiàn)實(shí)的民族性格有關(guān)。此時(shí)，佛教也從印 度傳入，由此形成了二學(xué)二教相互融合，多元激蕩的格局。6、隋唐：隆盛時(shí)代背景：公元7世紀(jì)，當(dāng)伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德攻陷耶路撒冷和亞歷山大城， 建立橫跨亞非歐的阿拉伯帝國時(shí)，在中國空前壯闊的歷史舞臺(tái)上，中國文化進(jìn)入 了氣度恢弘的隆盛時(shí)代一一隋唐?！坝腥菽舜蟆钡奈幕瘹馀桑阂詮?qiáng)盛的國力為依據(jù)，隋唐文化體現(xiàn)出了一種無 所畏懼的兼容并包的宏大氣派。唐太宗李世民推行積極的“開明專制”，在文藝 創(chuàng)作上鼓勵(lì)形式的多樣性，奉行三教并行，絕不推行文化偏至主義，儒學(xué)可被嘲 諷，詩人作詩少有忌諱。同時(shí)，以博大的胸襟吸收外域文化，首都長安成了那一 時(shí)代的中外文化匯聚的中心。英

27、國學(xué)者威爾斯在世界簡史比較歐洲中世紀(jì)與 盛唐的差異說：“當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中，中國人的 思想?yún)s是開放的，兼收并蓄而好探求?！陛x煌的藝術(shù)成就：文學(xué)：中國文學(xué)的首唱是詩歌，在唐朝時(shí)到達(dá)巔峰。有 48900余首，詩人2300余家書法：篆書，草書，四大家的唐楷（歐陽詢，虞世南，顏真卿，柳公權(quán)） 繪畫：畫圣吳道子散文：韓愈，柳宗元的“古文運(yùn)動(dòng)”，對以后幾個(gè)世紀(jì)的文學(xué)發(fā)生了深刻的影響。7、兩宋：內(nèi)省、精致趨向與市井文化勃興背景：安史之亂后，土地國有制崩解，庶族地主經(jīng)濟(jì)占據(jù)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體 地位，中國文化也從唐型文化轉(zhuǎn)向宋型文化。特點(diǎn)：唐型文化是一種相對開放、外傾，色調(diào)熱烈的文化類型

28、，李白的詩， 張旭的狂草，吳道子的畫，無不噴涌著奔騰的生命活力；宋型文化則是一種相對 封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型。理學(xué)：理學(xué)是北宋興起的一門學(xué)問。它以闡發(fā)孔孟學(xué)說中天道性命內(nèi)容為主， 講究成賢成圣。理學(xué)代表人物有周敦頤、朱熹。理學(xué)將“天理”和“人欲”對立 起來，以天理遏制人欲，強(qiáng)調(diào)道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，強(qiáng)化了中華民族注 重氣節(jié)和德操，注重社會(huì)責(zé)任和歷史使命的文化性格。影響深遠(yuǎn)。市井文化的興起：城市不僅積累著財(cái)富，也薈萃著人文。兩宋市民階層的崛 起，以中晚唐以來的都市經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提，清明上河圖就是當(dāng)時(shí)繁華都市的 一個(gè)側(cè)面。雜劇、雜技、講史說書、皮影、花鼓、舞劍成為市井文化的內(nèi)容， 并躋身于文化系統(tǒng)中，成為不可忽視的社會(huì)存在?？茖W(xué)技術(shù)：指南針、印刷術(shù)、火藥武器三項(xiàng)重大發(fā)明創(chuàng)造是宋代科技最為突 出的成果。出現(xiàn)了百科全書式的沈括，天文、地理、醫(yī)藥、冶金、紡織。陳寅恪 “華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”。8、遼夏金元：游牧文化和農(nóng)耕文化的沖突和融合蒙古族以彪悍的草原游牧民族的氣質(zhì)入主中原，政治、軍事、民族的沖突往 往以一種形式上的對抗促進(jìn)深刻的文化交融。忽必烈在漢族儒生的影響下，改革 漠北舊俗，理學(xué)成為官學(xué)，對后來的明清文化格局產(chǎn)生重大影響。元雜?。涸瑵h族士人文化被游牧民族踏得支離破碎，文人仕進(jìn)堵塞，便 使得與盛行的市井間的雜