教育綜合之教育學(xué)原理

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)For personal use only in study and research; not for commercial use333教育綜合內(nèi)容整理第一部分 教育學(xué)原理 教育學(xué)概述 教育的概念 教育與人的發(fā)展 教育與社會(huì)的發(fā)展 教育的目的 教育制度 課程 教學(xué)（上） 教學(xué)（下） 德育 班主任 教師學(xué)校管理教育學(xué)的概述一、研究對(duì)象與任務(wù)1.研究對(duì)象（名詞解釋）：教育學(xué)是一門通過(guò)對(duì)教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題的研究，從而揭示教育規(guī)律的社會(huì)科學(xué)。2.研究任務(wù)（簡(jiǎn)答）：教育學(xué)的研

2、究任務(wù)主要在于通過(guò)對(duì)教育現(xiàn)象的研究，認(rèn)識(shí)教育本質(zhì)，揭示教育的規(guī)律，并在揭示教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，探討教育價(jià)值觀念和教育藝術(shù)，指導(dǎo)教育實(shí)踐。3.教育學(xué)（名詞解釋）：教育學(xué)顧名思義就是關(guān)于教育的學(xué)問(wèn)，是一門通過(guò)對(duì)教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題的研究，從而揭示教育規(guī)律的社會(huì)科學(xué)。教育學(xué)的研究對(duì)象是教育問(wèn)題和教育對(duì)象，但又并非所有的教育問(wèn)題都能成為教育學(xué)的研究對(duì)象，只有那些有價(jià)值的，能夠引起社會(huì)普遍關(guān)注的教育問(wèn)題和教育現(xiàn)象才能構(gòu)成教育學(xué)的研究對(duì)象。教育學(xué)的研究任務(wù)是揭示教育的規(guī)律，探討教育價(jià)值觀念和教育藝術(shù)，指導(dǎo)教育實(shí)踐。學(xué)習(xí)教育學(xué)，可以使我們了解教育的規(guī)律，樹立正確的教育觀念，掌握一定的教育理念知識(shí)和科學(xué)的教育方法

3、，那種認(rèn)為不學(xué)教育學(xué)也能教書和做好教育工作的想法是片面的、不切實(shí)際的，不利于提高教學(xué)質(zhì)量和教育工作質(zhì)量。二、教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展階段（看書了解即可，不用背）三、幾種教育學(xué)（第1、3種重點(diǎn)背，2、4、5簡(jiǎn)單看）1.實(shí)驗(yàn)教育學(xué)（重點(diǎn)背）：實(shí)驗(yàn)教育學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐美一些國(guó)家興起的用自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法研究?jī)和l(fā)展及其與教育的關(guān)系的理論。1901年，德國(guó)教育家梅伊曼首先將實(shí)驗(yàn)教育思想稱為“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)”。1907年教育家拉伊又出版了實(shí)驗(yàn)教育學(xué)一書，系統(tǒng)地闡述實(shí)驗(yàn)教育思想?；居^點(diǎn)：第一，反對(duì)以赫爾巴特為代表的思辨教育學(xué)；第二，提倡把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究成果和方法應(yīng)用于教育研究；第三，劃分教育實(shí)驗(yàn)的基

4、本階段；第四，主張用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和比較的方法探索兒童心理發(fā)展過(guò)程的特點(diǎn)及其智力發(fā)展水平，用實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作為改革學(xué)制、課程和教學(xué)方法分依據(jù)。基本評(píng)價(jià)：第一，提倡定量的研究方法，推進(jìn)了教育科學(xué)的發(fā)展；第二，由于受實(shí)證主義和自然科學(xué)研究方法的影響，其提倡的實(shí)驗(yàn)科學(xué)方法具有很大的局限性，其不足在于，當(dāng)他們把科學(xué)的定量方法夸大為教育科學(xué)研究的唯一有效方法時(shí)，就走上了“唯科學(xué)主義”的迷途，受到文化教育學(xué)的批評(píng)。2.文化教育學(xué)（名詞解釋）文化教育學(xué)又稱精神科學(xué)教育學(xué)，是19世紀(jì)末出現(xiàn)在德國(guó)的一種教育學(xué)說(shuō)。代表人物是狄爾泰、斯普朗格、利特。文化教育學(xué)主張：第一，人是一種文化的存在，人類歷史是一種文化的歷史；第二，教

5、育的對(duì)象是人，教育又是在一定的社會(huì)歷史背景下進(jìn)行的，因此，教育的過(guò)程是一種歷史文化的過(guò)程；第三，教育研究必須采用精神科學(xué)或文化科學(xué)的方法，即理解與解釋的方法進(jìn)行；第四，教育的目的就是要促進(jìn)社會(huì)歷史的客觀文化向個(gè)體的主觀文化轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)完整的人格。培養(yǎng)完整人格的主要途徑就是“陶冶”與“喚醒”。評(píng)價(jià)：文化教育學(xué)在教育的本質(zhì)、教育的目的、師生關(guān)系等方面給人以很大啟發(fā)。但不足之處在于，思辨氣息很濃，對(duì)很多問(wèn)題的論述帶有很強(qiáng)的哲學(xué)色彩，過(guò)分夸大社會(huì)文化現(xiàn)象的價(jià)值相對(duì)性，忽視了教育中的客觀規(guī)律存在。3.實(shí)用主義教育學(xué)（名詞解釋）（重點(diǎn)背）：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)出現(xiàn)了實(shí)用主義教育學(xué)說(shuō)，這種教育學(xué)說(shuō)為杜威

6、所創(chuàng)立，其代表著作是1916年出版的民主主義與教育。杜威的實(shí)用主義教育學(xué)說(shuō)是在批判脫離兒童生活、以教師傳授書本知識(shí)為主的傳統(tǒng)教育提出來(lái)的。主張：第一，教育即生活；第二，教育即個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的不斷增長(zhǎng)；第三，學(xué)校及社會(huì)；第四，課程組織應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心；第五，教學(xué)過(guò)程應(yīng)重視學(xué)生自己的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性；第六，師生關(guān)系以兒童為中心，教師只是兒童成長(zhǎng)的幫助者，而非領(lǐng)導(dǎo)者。評(píng)價(jià)：杜威的“兒童中心”教育就是解放兒童教育，這是教育向現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的重要體現(xiàn)，是傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)向現(xiàn)代教育的重要標(biāo)志。實(shí)用主義教育學(xué)對(duì)以赫爾巴特為代表的理性主義教育理念進(jìn)行了深刻的批判，對(duì)20世紀(jì)整個(gè)教育理論研究產(chǎn)生極大的影響

7、。不足之處在于忽視了系統(tǒng)知識(shí)的傳授，忽視了教師在教育教學(xué)過(guò)程中的主導(dǎo)作用。4.批判教育學(xué)（名詞解釋）；批判教育學(xué)興起于20世紀(jì)70年代，是當(dāng)前西方教育理論界占主導(dǎo)地位的教育思潮。代表人物是美國(guó)的鮑爾斯、金帝斯、阿普爾，法國(guó)的布爾迪爾。主張：第一，當(dāng)代資本主義的學(xué)校教育并非是促進(jìn)社會(huì)公平與實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的途徑和手段，而是維護(hù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不公平、造成社會(huì)差別和對(duì)立的根源；第二，學(xué)校教育的功能就是再生產(chǎn)出占主導(dǎo)地位的社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)、文化關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；第三，批判教育學(xué)的目的就是要揭示看似自然事實(shí)背后的利益關(guān)系，幫助教師和學(xué)生對(duì)自己所處的教育環(huán)境及形成教育環(huán)境的諸多因素敏感起來(lái)，及達(dá)到意識(shí)“解放”的目的

8、；第四，教育現(xiàn)象不是中立的和客觀的，而是充滿利益紛爭(zhēng)的。因此教育理論研究要采用實(shí)踐批判的態(tài)度和方法。馬克思主義教育學(xué)基本觀點(diǎn)：第一，教育是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，在階級(jí)社會(huì)中具有鮮明的階級(jí)性，不存在脫離社會(huì)影響的教育；第二，教育起源于生產(chǎn)勞動(dòng)；第三，教育的根本目的是促進(jìn)學(xué)生全面的發(fā)展；第四，現(xiàn)代教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合不僅是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的主要方法，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的唯一方法；第五，在與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系上，教育一方面受其制約，另一方面又具有相對(duì)獨(dú)立性，并反作用于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系上；第六，馬克思主義唯物辯證法和歷史唯物主義是教育科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。四、補(bǔ)充相關(guān)的知識(shí)：（超綱內(nèi)容時(shí)間

9、緊張可以不看）1.普通教育學(xué)（名詞解釋）：普通教育學(xué)是赫爾巴特的代表作，發(fā)表于1806年。這本書的發(fā)表標(biāo)志著教育科學(xué)體系的初步建立。赫爾巴特首次提出了教育學(xué)應(yīng)該以心理學(xué)為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，從而使教育學(xué)建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上。他根據(jù)兒童心理規(guī)律，將課堂教學(xué)劃分為明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四個(gè)階段，即著名的“形式階段理論”。2.民主主義與教育（名詞解釋）：民主主義與教育由杜威撰寫于1916年，最集中、最系統(tǒng)地表述了杜威的教育理論。他的教育理論主要著意解決三個(gè)重要問(wèn)題：一是教育與社會(huì)的脫離；二是教育與兒童的脫離；三是理論與實(shí)踐的脫離?；诖?，該書主要闡述了教育的本質(zhì)、教育的目的、課程與教材、思維與教學(xué)、道德

10、教育等內(nèi)容。第二章 教育的概念一、教育質(zhì)的規(guī)定性（即教育的本質(zhì)特征）（名詞解釋/簡(jiǎn)答）教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，產(chǎn)生于社會(huì)生活的需要，而歸根到底產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)；教育是一種有目的培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，它的目的在于影響和促進(jìn)人的發(fā)展；是否有目的地培養(yǎng)人，是教育活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)的根本區(qū)別，是教育的本質(zhì)特點(diǎn)。教育是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象；就個(gè)人而言，教育是發(fā)展、是生產(chǎn)、是對(duì)生活的適應(yīng)、是經(jīng)驗(yàn)的積累與重新組合，是個(gè)人社會(huì)化的過(guò)程：就社會(huì)而言，教育是文化的傳承與發(fā)展。二、教育的基本要素（可整個(gè)一起出簡(jiǎn)答，也可分別出名詞解釋）教育的基本要素由教育者、受教育者、教育中介系統(tǒng)三部分組成。教育者就是凡是對(duì)受教育者在知識(shí)、技能

11、、思想、品德等方面起到教育影響作用的人都是教育者。（地位）教育者是教育活動(dòng)的主導(dǎo)者。（作用）教育者要自覺(jué)地、有意識(shí)地以其自身的活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)和促進(jìn)受教育者的身心按照一定的方向和水平發(fā)展，才能保證教育活動(dòng)的有效進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教育目的，因而離開了教育者及其有目的的活動(dòng)，就不存在完整的教育活動(dòng)。受教育者是指在各種教育活動(dòng)中從事學(xué)習(xí)的人，既包括學(xué)校中學(xué)習(xí)的兒童、少年和青年，也包括各種形式的教育中的成人學(xué)生。（地位）受教育者既是教育對(duì)象，又是學(xué)習(xí)主體。（作用）受教育者是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的活生生的人，他們不是教育者可以任意涂抹的白板或者加工的素材，而是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體。受教育者不僅把自己的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人的需

12、要、興趣、情感與希望帶入教育過(guò)程，而且在教育活動(dòng)中他們有自己的判斷、選擇、建構(gòu)與評(píng)價(jià)。教育活動(dòng)的實(shí)際效果，受教育者個(gè)性素質(zhì)的發(fā)展，均依賴于受教育者的自我建構(gòu)和自我努力。教育的中介系統(tǒng)是教育者與受教育者聯(lián)系與互動(dòng)的紐帶，是開展教育活動(dòng)的內(nèi)容與方式。它主要包括教育內(nèi)容和教育活動(dòng)方式兩個(gè)方面。教育內(nèi)容是教育者用于作用于受教育者的影響物，它是根據(jù)教育目的、經(jīng)過(guò)挑選和加工、最有教育價(jià)值和適合于受教育者身心發(fā)展水平的科學(xué)文化知識(shí)的結(jié)晶。教育活動(dòng)的方式涉及教育基本方式的組合與教育工具和手段的應(yīng)用，是一個(gè)復(fù)雜多變的動(dòng)態(tài)過(guò)程，在一定意義上可以說(shuō)，教育活動(dòng)方式是教育活動(dòng)的本身。更廣泛地看，還應(yīng)該包括以培養(yǎng)人為目的

13、的社會(huì)生產(chǎn)生活等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。三、教育的歷史發(fā)展1.古代教育的特點(diǎn)原始的教育主要是在社會(huì)生產(chǎn)和生活中進(jìn)行的。在原始社會(huì)里，由于生產(chǎn)力水平低，教育還沒(méi)有從社會(huì)生活中分化成為專門的事業(yè)，沒(méi)有專門的教育機(jī)構(gòu)和專職教育人員，而是在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活中進(jìn)行，這是古代教育的基本方式。古代學(xué)校的出現(xiàn)和發(fā)展。學(xué)校的出現(xiàn)意味著人類正規(guī)教育制度的誕生，是人類教育文明發(fā)展的一個(gè)質(zhì)的飛躍。學(xué)校自產(chǎn)生后，便曲折地向前發(fā)展，到了封建社會(huì)，學(xué)校的教育對(duì)象、規(guī)模和種類都在逐步擴(kuò)大和增多。教育階級(jí)性的出現(xiàn)和強(qiáng)化。原始社會(huì)沒(méi)有階級(jí)性，因而原始社會(huì)的教育是沒(méi)有階級(jí)性的。到奴隸社會(huì)，教育便具有了階級(jí)性，成為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的工具。在

14、封建社會(huì)，教育的階級(jí)性得到進(jìn)一步的強(qiáng)化。學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)想脫離。奴隸社會(huì)中體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)分離與對(duì)立的情況，反映在教育上，就表現(xiàn)為學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)想脫離。2.現(xiàn)代教育的特點(diǎn)：（簡(jiǎn)答）（1）學(xué)校教育逐漸普及。19世紀(jì)后，各個(gè)先進(jìn)資本主義國(guó)家通過(guò)了有關(guān)普及義務(wù)教育的具有強(qiáng)制性質(zhì)的法律，普及了初等教育，完成了初等教育的普及和高等教育的大眾化。（2）教育的公益性日益突出。教育逐漸成為社會(huì)的公共事業(yè)，成為社會(huì)的公共話題，也成為政治家們優(yōu)先考慮的社會(huì)問(wèn)題。（3）教育的生產(chǎn)性不斷加強(qiáng)。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，從事生產(chǎn)的勞動(dòng)者就需要有一定的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)。學(xué)校教育日益與生產(chǎn)勞動(dòng)

15、相結(jié)合。（4）教育制度逐步完善。教育系統(tǒng)的形成，教育事業(yè)的普及，推動(dòng)了教育的“制度化”的進(jìn)程；教育研究和教育改革的進(jìn)展，教育經(jīng)驗(yàn)的積累，使“制度化教育”趨于成熟。四、教育概念的界定1.廣義的教育凡是有目的地增進(jìn)人的知識(shí)技能、影響人的思想道德、增強(qiáng)人的體質(zhì)的活動(dòng)，無(wú)論是有組織的或是無(wú)組織的，系統(tǒng)的或是零碎的，都是教育。包括人在家庭中、學(xué)校里、親友間、社會(huì)上所受到的各種有目的的影響。2.狹義的教育學(xué)校教育是指有專門組織的教育，包括全日制學(xué)校教育、半日制學(xué)校教育、業(yè)余的學(xué)校教育、函授教育、廣播電視教育、網(wǎng)絡(luò)教育等。學(xué)校教育，是由專職人員和專門機(jī)構(gòu)承擔(dān)的有目的、有系統(tǒng)、有組織的，以影響受教育者的身心發(fā)

16、展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)。學(xué)校教育是與社會(huì)教育相對(duì)的概念，專指受教育者在各類學(xué)校內(nèi)所接受的各種教育活動(dòng)，是教育制度的重要組成部分。一般說(shuō)來(lái)，學(xué)校教育包括初等教育、中等教育和高等教育。五、相關(guān)的知識(shí)補(bǔ)充點(diǎn)（超綱內(nèi)容，時(shí)間緊張可以不看）1.教育先行（名詞解釋）：11華東，14華南論，14陜西 1.教育先行（名詞解釋）：就是要求教育要面向未來(lái)，使教育在適應(yīng)現(xiàn)存生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，適當(dāng)超前于社會(huì)生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其中一是教育投資增長(zhǎng)速度應(yīng)當(dāng)超過(guò)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度；二是在人才培養(yǎng)上要兼顧社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)近期與遠(yuǎn)期的需要，目標(biāo)、內(nèi)容等方面適當(dāng)超前。教育先行是現(xiàn)代科技、生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求

17、；是人的發(fā)展的必然要求；是教育自身發(fā)展的必然要求。2.素質(zhì)教育（名詞解釋或者論述）：素質(zhì)教育是指以提高全民族素質(zhì)為宗旨，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以注重開發(fā)受教育者的潛能，促進(jìn)受教育者德智體諸方面生動(dòng)活潑的發(fā)展為基本特征的教育。需要注意問(wèn)題是：首先，素質(zhì)教育不是不考試，而是旨在通過(guò)素質(zhì)教育糾正那些把考試當(dāng)做目的的錯(cuò)誤教育思想；其次，素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)面向全體學(xué)生，同時(shí)又注重因材施教，實(shí)現(xiàn)“一般發(fā)展”與”特殊發(fā)展”的統(tǒng)一。怎么辦：實(shí)施素質(zhì)教育要：第一，充分認(rèn)識(shí)到課程、教材、教學(xué)方面的改革是推進(jìn)素質(zhì)教育的核心，當(dāng)做重點(diǎn)來(lái)抓；第二，從“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，根本取決于是否有一

18、定適應(yīng)素質(zhì)教育的要求的教師隊(duì)伍 ，要求不僅有崇高的職業(yè)道德和風(fēng)險(xiǎn)精神，還要有過(guò)硬的教學(xué)本領(lǐng)和現(xiàn)代化的教學(xué)思想；第三，通過(guò)改革升學(xué)、考試以及評(píng)估政策，逐步淡化學(xué)校教師以及學(xué)生的分?jǐn)?shù)觀念，減輕學(xué)校和學(xué)生的壓力。3.創(chuàng)新教育（名詞解釋）：創(chuàng)新教育就是以培養(yǎng)人們的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價(jià)值取向的教育。其核心是在普及九年義務(wù)教育的基礎(chǔ)上，在全面實(shí)施素質(zhì)教育的過(guò)程中，為迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的挑戰(zhàn)，著重研究與解決在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域如何培養(yǎng)中小學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的問(wèn)題。4.義務(wù)教育（名詞解釋）：10寧波、11首都、12、13東北是根據(jù)法律規(guī)定，適齡兒童和青少年都必須接受，國(guó)家、社會(huì)、家庭必須予以保證

19、的國(guó)民教育。其實(shí)質(zhì)是國(guó)家依照法律的規(guī)定對(duì)適齡兒童和青少年實(shí)施的一定年限的強(qiáng)迫教育的制度。義務(wù)教育又稱強(qiáng)迫教育和免費(fèi)義務(wù)教育。5.教育民主化（名詞解釋）：10青島教育民主化首先是指教育機(jī)會(huì)均等，包括入學(xué)機(jī)會(huì)的均等，教育過(guò)程中享受教育資源機(jī)會(huì)的均等和教育結(jié)果的均等；其次是指師生關(guān)系的民主化；再次是指教育活動(dòng)、教育方式、教育內(nèi)容等的民主化，為學(xué)生提供更多的自由選擇的機(jī)會(huì)。6.教育的內(nèi)在價(jià)值（名詞解釋）：13云南教育的內(nèi)在價(jià)值：為了知識(shí)而教育、為了能力而學(xué)習(xí)、為了真理而學(xué)習(xí)和教育。教育育人的實(shí)質(zhì)就是使人掌握知識(shí)、發(fā)展能力和形成良好思想品質(zhì)，形成德智體全面發(fā)展的人，這是教育內(nèi)在價(jià)值的根本。重新審視教育的

20、價(jià)值就是強(qiáng)調(diào)教育的內(nèi)在價(jià)值。7.形勢(shì)教育與實(shí)際教育（名詞解釋）在教育史上，教學(xué)中應(yīng)如何處理知識(shí)教學(xué)與能力發(fā)展之間的關(guān)系，即形勢(shì)教育論與實(shí)際教育論者有過(guò)長(zhǎng)期的論爭(zhēng)。實(shí)際教育論以斯賓塞為代表，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)傳授給學(xué)生實(shí)用的科學(xué)知識(shí)，在課堂上要求以自然科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)為主；形式教育論以洛克為代表，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的目的是培養(yǎng)心理能力，重視教材的訓(xùn)練價(jià)值。課程上主要學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)、數(shù)學(xué)、邏輯以及有關(guān)的人文學(xué)科；兩種爭(zhēng)論都是片面的，應(yīng)該把知識(shí)和能力統(tǒng)一起來(lái)。8.現(xiàn)代學(xué)校教育特點(diǎn)（簡(jiǎn)答題）學(xué)校教育自生產(chǎn)時(shí)起，就區(qū)別于社會(huì)教育和家庭教育，具有獨(dú)自的特點(diǎn)，具體包括：組織的嚴(yán)密性；職能的專門性；內(nèi)容的系統(tǒng)性；作用的全面性；手段的

21、有效性；形式的穩(wěn)定性?？傊瑢W(xué)校教育具有其他教育形態(tài)所不具有的獨(dú)特特點(diǎn)，而正是這些特點(diǎn)，保證了學(xué)校教育的高度有效性，使其占主導(dǎo)地位。第三章 教育與人的發(fā)展（重點(diǎn)章節(jié)）一、人的發(fā)展概述1.人的發(fā)展（名詞解釋）“人的發(fā)展”在教育心理學(xué)上 ，主要探討的是個(gè)體發(fā)展的問(wèn)題。廣義的個(gè)體發(fā)展是指?jìng)€(gè)人從胚胎到死亡的變化過(guò)程，其發(fā)展持續(xù)于人的一生。狹義的個(gè)體發(fā)展則是指?jìng)€(gè)人從出生到成人的變化過(guò)程，主要是指兒童的發(fā)展。人的發(fā)展是整體性的發(fā)展，大體上可以分為三個(gè)方面：一是生理的發(fā)展，包括機(jī)體的正常發(fā)育；二是心理的發(fā)展，包括認(rèn)知的發(fā)展和個(gè)性的完善；三是社會(huì)的發(fā)展，包括社會(huì)關(guān)系和行為規(guī)范的習(xí)得，成長(zhǎng)為具有社會(huì)意識(shí)、人生態(tài)

22、度和實(shí)踐能力的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)個(gè)體，能夠適應(yīng)并促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的人。人的發(fā)展的特點(diǎn)是未完成性和能動(dòng)性。并呈現(xiàn)出自身的一些規(guī)律，如順序性、階級(jí)性、差異性和不平衡性。2.人的發(fā)展特點(diǎn)（簡(jiǎn)答）：（1）未完成性：人是未完成的動(dòng)物，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，他們不僅處于未完成狀態(tài)，而且處于未成熟狀態(tài)，蘊(yùn)含著人的發(fā)展的不確定性、可選擇性、開放性和可塑性，潛藏著巨大的生命活力和發(fā)展可能性。人發(fā)展的未完成性既包括人的自然屬性的未完成性，也包括人的社會(huì)屬性和精神屬性的未完成性。人的未完成性說(shuō)明人的需教育性和可教育性。（2）能動(dòng)性：人在發(fā)展過(guò)程中還會(huì)表現(xiàn)出人所特有的能動(dòng)性，這種能動(dòng)性具體表現(xiàn)在人的能動(dòng)、自主、自覺(jué)、自決和自我塑造等方面

23、。能動(dòng)性是人的精神屬性的基本特征。人在發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性，是人的生長(zhǎng)發(fā)展與自然界發(fā)展變化及動(dòng)物生長(zhǎng)發(fā)展最重要的不同能動(dòng)性，為教育提供了合理的人性假設(shè)，為教育活動(dòng)指明了努力方向，也為教育活動(dòng)提供了基本依據(jù)。3.人的發(fā)展的規(guī)律性（即簡(jiǎn)述人的發(fā)展規(guī)律及其對(duì)教育的制約/簡(jiǎn)述教育工作應(yīng)遵循的兒童發(fā)展規(guī)律/人的身心發(fā)展特點(diǎn)及其對(duì)教育的制約）（單個(gè)可以出名詞解釋，簡(jiǎn)答/論述）非常重要（1）順序性人的身心發(fā)展的順序，是指人從出生到長(zhǎng)大成人，身心的發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程。如兒童心理發(fā)展，他總是從無(wú)意注意到有意注意，從機(jī)械記憶到意義記憶，從形象思維發(fā)展到抽象

24、思維。人的發(fā)展的順序性要求教育活動(dòng)要循序漸進(jìn)的促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，由淺入深，由簡(jiǎn)到繁，使教育的發(fā)展著眼于“最近發(fā)展區(qū)”，既不能脫離實(shí)際，又要走到發(fā)展前面。（2）不平衡性人的發(fā)展并不總是按相同的速度直線前進(jìn)，不同系統(tǒng)的發(fā)展速度、起始時(shí)間、達(dá)到的成熟水平是不同的。如神經(jīng)系統(tǒng)、淋巴系統(tǒng)成熟在先，生殖系統(tǒng)成熟在后。同一機(jī)能系統(tǒng)在不同的年齡階段有不同的發(fā)展速度。如人的身高和體重的兩個(gè)生長(zhǎng)高峰分別在出生后的第一年和青春發(fā)育期。人的發(fā)展的不平衡性要求教育要掌握和利用人的發(fā)展的成熟機(jī)制，抓住發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期和最佳時(shí)期及時(shí)施教，促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。（3）階段性人的發(fā)展的階段性，是指人的身心發(fā)展的不同年齡階段具有不同的發(fā)

25、展目標(biāo)、發(fā)展重點(diǎn)和發(fā)展特征。后一階段的發(fā)展總是建立在前一階段發(fā)展的基礎(chǔ)上。如皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論和埃里克森的社會(huì)發(fā)展階段理論，都是產(chǎn)生重要影響的階段理論。人的發(fā)展的階段性要求教育要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，尊重不同年齡階段的學(xué)生的特點(diǎn)，根據(jù)這些特點(diǎn)提出不同的發(fā)展任務(wù)，采用不同的教育內(nèi)容和方法，進(jìn)行針對(duì)性教育。教育的階段和兒童身心發(fā)展的階段相適應(yīng)。（4）個(gè)別差異性人的發(fā)展的差異性是指不同個(gè)體之間在身心特征上所具有的相對(duì)穩(wěn)定的不相似性。由于人的遺傳、社會(huì)生活條件和教育、主觀能動(dòng)性的不同，人的發(fā)展的速度、水平以及發(fā)展的優(yōu)勢(shì)是千差萬(wàn)別的。如男女性別的差異、在不同方面的發(fā)展存在的差異。人的發(fā)展的差異性要求教育

26、者要深入了解學(xué)生，針對(duì)學(xué)生不同的發(fā)展水平以及不同的興趣、愛(ài)好和特長(zhǎng)進(jìn)行因材施教，引導(dǎo)學(xué)生揚(yáng)長(zhǎng)避短、發(fā)展個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生自由的發(fā)展。（5）整體性教育面對(duì)的是活生生、整體的人，他們不僅具有生物性和社會(huì)性，還表現(xiàn)出個(gè)體獨(dú)特性。事實(shí)上，人的生理、心理和社會(huì)性等方面是緊密聯(lián)系的，相互作用，使人的發(fā)展表現(xiàn)出明顯的整體性。人的發(fā)展的整體性，要求教育要把學(xué)生看成是一個(gè)復(fù)雜的整體，促進(jìn)學(xué)生德智體美全面和諧發(fā)展，把學(xué)生培育成為完整和完善的人。二、影響人發(fā)展的基本因素（共四個(gè)影響因素）（單部分出簡(jiǎn)答，整體可出論述）題庫(kù)P141.遺傳在人的發(fā)展中的作用遺傳是指人從上一代繼承下來(lái)的外在的和內(nèi)在的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的

27、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)等。這些遺傳的生理特點(diǎn)，也叫遺傳素質(zhì)。遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的生理前提，為人的發(fā)展提供可能性。遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著人的發(fā)展過(guò)程及其年齡特征。遺傳素質(zhì)的差異性對(duì)人的發(fā)展有重要影響。遺傳素質(zhì)具有可塑性。隨著環(huán)境、教育和實(shí)踐活動(dòng)的作用，人的遺傳素質(zhì)會(huì)逐漸發(fā)生變化。遺傳素質(zhì)在個(gè)體發(fā)展的不同階段作用的大小不同，隨著個(gè)體的不斷發(fā)展，遺傳素質(zhì)的作用逐步減弱。總之，遺傳素質(zhì)對(duì)人的發(fā)展有重要作用，但不能因?yàn)檫z傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)和可能性，就夸大遺傳素質(zhì)的作用。2.環(huán)境在人的發(fā)展中的作用環(huán)境是人的發(fā)展的外部條件。與遺傳素質(zhì)相比，環(huán)境

28、特別是社會(huì)環(huán)境是影響人身心發(fā)展得更重要因素，環(huán)境提供人發(fā)展所需的物質(zhì)和社會(huì)條件，構(gòu)成人發(fā)展的巨大動(dòng)力，影響人發(fā)展的價(jià)值方向和發(fā)展內(nèi)容，對(duì)人的發(fā)展本身具有一種廣義的教育作用。環(huán)境的給定性和主體的選擇性。環(huán)境的給定性是指自然、社會(huì)、前人、他人為兒童所創(chuàng)設(shè)的環(huán)境，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是先在的、給定的、客觀的。人具有能動(dòng)性，可以去選擇環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境，還可以創(chuàng)造環(huán)境。環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的作用離不開人對(duì)環(huán)境的能動(dòng)活動(dòng)。環(huán)境的給定性離不開主體的選擇性。環(huán)境的給定性不但不會(huì)制約人的選擇性，反而激發(fā)人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。當(dāng)然，給定的環(huán)境條件也不是一成不變的，二者相互作用蘊(yùn)含著人的多種多樣的發(fā)展可能性。3.個(gè)體的能動(dòng)性個(gè)體因素主

29、要指?jìng)€(gè)體在后天生活中形成的人生態(tài)度、價(jià)值理想、道德品質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、身體素質(zhì)、個(gè)性特征等，其核心是人生態(tài)度和價(jià)值理想。個(gè)體因素在人的身心發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：個(gè)體因素在個(gè)體發(fā)展中起著最終的決定作用，學(xué)校、環(huán)境和遺傳因素只是為個(gè)體提供了外在條件，這些條件能否發(fā)揮作用以及能多大程度發(fā)揮作用，最終完全在于個(gè)體自己。個(gè)體的能動(dòng)性是在人的活動(dòng)中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來(lái)的。人的能動(dòng)性是在人的社會(huì)生活和活動(dòng)中產(chǎn)生的，并通過(guò)人的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。人不僅是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的主體，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)和改造自身的主體，并在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界和主體自身的過(guò)程中表現(xiàn)出人的能動(dòng)性。個(gè)體的能動(dòng)性是人發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。個(gè)體的能動(dòng)性不僅影響個(gè)體對(duì)

30、環(huán)境的選擇，而且影響個(gè)體對(duì)環(huán)境的加工。學(xué)生的發(fā)展和教育過(guò)程在很大程度上是使學(xué)生掌握社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，是把人類社會(huì)的精神財(cái)富轉(zhuǎn)化為他自己的財(cái)富的過(guò)程。個(gè)體的能動(dòng)性影響人的自我設(shè)計(jì)和自我奮斗。人在發(fā)展中，自我意識(shí)和自我控制能力也發(fā)展起來(lái)，個(gè)體也就能夠逐步有目的地、自覺(jué)地影響自己的發(fā)展。它意味著人不僅能把握自己與外部世界的關(guān)系，而且能把自身的發(fā)展當(dāng)成自己的認(rèn)識(shí)對(duì)象和自覺(jué)實(shí)踐的對(duì)象，在發(fā)展過(guò)程中的自我設(shè)計(jì)和自我奮斗。4.教育對(duì)人的發(fā)展的重要作用教育對(duì)人的發(fā)展起主導(dǎo)作用，教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。教育通過(guò)文化知識(shí)的傳遞來(lái)培養(yǎng)人，因?yàn)橹R(shí)有認(rèn)識(shí)價(jià)值、能力價(jià)值、陶冶價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

31、學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲取知識(shí)，認(rèn)識(shí)事物的特性，而就獲得了通過(guò)社會(huì)實(shí)踐改造事物的可能性。三、教育對(duì)人的發(fā)展的重大作用（即教育的本體功能）（一）教育是一種有目的培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)（二）教育主要通過(guò)文化知識(shí)的傳遞來(lái)培養(yǎng)人(簡(jiǎn)答或論述，如：簡(jiǎn)答知識(shí)的價(jià)值？）1.知識(shí)的認(rèn)識(shí)價(jià)值：(1)學(xué)生掌握知識(shí)，意味著他對(duì)知識(shí)所指的事物的認(rèn)識(shí)，弄清事物是什么，把握住事物的特性。學(xué)生 掌握知識(shí)的廣度和深度，制約著他對(duì)事物的視域和世界認(rèn)識(shí)的廣度和深度。 (2)學(xué)生掌握知識(shí)又意味著他掌握認(rèn)識(shí)的工具。 (3)學(xué)生掌握知識(shí)，還意味著掌握認(rèn)識(shí)的資料和資源。2.知識(shí)的能力價(jià)值：知識(shí)是心理操作與行為操作的認(rèn)識(shí)結(jié)晶。學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程，要經(jīng)歷

32、知識(shí)的展開過(guò)程和知識(shí)的 發(fā)現(xiàn)過(guò)程，對(duì)知識(shí)進(jìn)行心理操作和行為操作。這種操作方式的定型和積淀過(guò)程，也就是學(xué)生心理 的認(rèn)識(shí)能力和行為操作技能的形成過(guò)程。3.知識(shí)的陶冶價(jià)值：知識(shí)蘊(yùn)涵著科學(xué)精神和人文精神，而科學(xué)精神和人文精神正是構(gòu)成人生智慧的基本要素。科學(xué)精 神引導(dǎo)人尊重事實(shí)，實(shí)事求是；人文精神引導(dǎo)人追問(wèn)人生意義，追求人的價(jià)值、尊嚴(yán)、自由的 等。學(xué)生經(jīng)歷科學(xué)精神和人文精神的陶冶，體驗(yàn)到以史為據(jù)的事實(shí)尺度和以人為本的價(jià)值尺度， 體悟到人何以生存，為何生存，才能真正形成人生智慧，具有人生理想，人生抱負(fù)，擔(dān)當(dāng)起社會(huì) 責(zé)任，人類責(zé)任，才能成為掙脫奴性、物性的大寫的人。4.知識(shí)的實(shí)踐價(jià)值：知識(shí)具有對(duì)社會(huì)實(shí)踐的有

33、用性或有效性。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)獲取知識(shí)，認(rèn)識(shí)事物特性，也就獲得了通過(guò) 社會(huì)實(shí)踐改造事物的可能性。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，是一個(gè)將外在的知識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在素質(zhì)，又由內(nèi)在素質(zhì)外 顯為社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程。學(xué)習(xí)的目的全在于運(yùn)用，很大程度上就是強(qiáng)調(diào)知識(shí)的實(shí)踐價(jià)值。（三）教育對(duì)人的發(fā)展的作用越來(lái)越大（可出簡(jiǎn)答：學(xué)校教育的個(gè)體個(gè)性化與社會(huì)化功能） 1.促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化，主要表現(xiàn)為：第一，教育促進(jìn)人的主體意識(shí)的形成和主體能力的發(fā)展； 第二，教育促進(jìn)個(gè)體差異的充分發(fā)展，形成人的獨(dú)特性； 第三，教育開發(fā)人的創(chuàng)造性，促進(jìn)人的個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)2.促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化，主要表現(xiàn)在：第一，教育促進(jìn)個(gè)體觀念的社會(huì)化； 第二，教育促進(jìn)個(gè)體行為的社會(huì)化； 第三

34、，教育促進(jìn)個(gè)體智力與能力的社會(huì)化； 第四，教育培養(yǎng)個(gè)體的職業(yè)意識(shí)和角色。四、補(bǔ)充(超綱內(nèi)容）1.遺傳決定論（名詞解釋/簡(jiǎn)答）：(1)遺傳決定論代表人物是英國(guó)的高爾頓、美國(guó)的霍爾和奧地利的 彪勒。(2)這種理論認(rèn)為個(gè)體的遺傳素質(zhì)在其后天的發(fā)展過(guò)程中起決定性的作用，后天的環(huán)境和教育對(duì)兒 童的影響只能延遲或加速這些先天遺傳能力的實(shí)現(xiàn)，但不能從根本上改變它們。(3)這種理論看到了遺傳素質(zhì)對(duì)于人的后天發(fā)展的巨大作用個(gè)，但是卻夸大了這種作用，最終導(dǎo)致歷史唯心主義。2.環(huán)境決定論（名詞解釋/簡(jiǎn)答）：(1)環(huán)境決定論的代表人物是法國(guó)的愛(ài)爾維修、美國(guó)的華生等。(2)他們認(rèn)為人的發(fā)展的一切差異都是由后天的環(huán)境因素

35、特別是社會(huì)因素所決定的，先天的遺傳素質(zhì)和個(gè)性 特征在人的發(fā)展中幾乎沒(méi)有什么作用。個(gè)體的心理發(fā)展是環(huán)境影響或塑造的結(jié)果，有什么樣的環(huán)境就有什么樣的心理和行為，人是環(huán)境的“產(chǎn)物”。(3)環(huán)境決定論看到了換進(jìn)剛在人的發(fā)展中的巨大作用，但卻把人看成是環(huán)境的消極適應(yīng)者，片面夸大了環(huán)境的作用，最終導(dǎo)致機(jī)械唯物論。3.教育發(fā)揮主導(dǎo)作用所需條件（即學(xué)校教育如何有效促進(jìn)人的身心發(fā)展/學(xué)校教育要促進(jìn)人的身心發(fā)展要具備如下條件）（簡(jiǎn)答）：(1)從學(xué)校教育內(nèi)部來(lái)講：取決于學(xué)校教育的目的性、基礎(chǔ)性、專門性、系統(tǒng)性、選擇性的實(shí)現(xiàn)程度；取決于教育過(guò)程中能否遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和充分調(diào)動(dòng)、發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。(2)從學(xué)校教

36、育外部來(lái)講：取決于社會(huì)影響與學(xué)校教育影響一致性的程度；取決于家庭教育與學(xué)校教育的配合程度。4.為什么環(huán)境其重要作用但是不起決定作用（簡(jiǎn)答）：盡管環(huán)境對(duì)人的發(fā)展具有重要的影響，但它并不能簡(jiǎn)單決定人的發(fā)展。這是因?yàn)槿耸蔷哂心軇?dòng)性的主體，環(huán)境的影響要經(jīng)過(guò)人的選擇和認(rèn)同才能起作用。環(huán)境決定論把人看做是環(huán)境被動(dòng)、消極的產(chǎn)物，夸大了環(huán)境的作用，這種觀點(diǎn)是片面和錯(cuò)誤的。5.教育為什么發(fā)揮主導(dǎo)作用（簡(jiǎn)答）：(1)教育是一種有目的培養(yǎng)人的活動(dòng)，它規(guī)定著人的發(fā)展方向。教育，特別是學(xué)校教育能排除和控制一些不良因素的影響，給人以更多的正面教育，使人按照一定的思想政治方向發(fā)展，更有利于思想品德的培養(yǎng)，使年輕一代健康的成

37、長(zhǎng)。(2)教育，特別是學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻。而環(huán)境等其他方面的影響，往往是自發(fā)的、偶然的、片面的。(3)學(xué)校有專門負(fù)責(zé)教育工作的教師，自覺(jué)地促進(jìn)學(xué)生按照一定的方向去發(fā)展。(4)但是，我們還應(yīng)注意到，學(xué)校教育主導(dǎo)作用的是實(shí)現(xiàn)，必須通過(guò)學(xué)生自身的積極活動(dòng)。教育者應(yīng)根據(jù)教育對(duì)象的身心發(fā)展規(guī)律，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，組織學(xué)生參加一些有利于身心發(fā)展的活動(dòng)。6.學(xué)習(xí)化社會(huì)（名詞解釋): 12河北學(xué)習(xí)化社會(huì)是近年來(lái)國(guó)際社會(huì)剛剛出現(xiàn)的概念，是指一個(gè)人人均能終身學(xué)習(xí)的理想社會(huì)。在此社會(huì)中，學(xué)習(xí)者的基本權(quán)利能夠獲得基本保障，教育機(jī)會(huì)能夠公平的提供，學(xué)習(xí)障礙能夠合理地去除，終身教 育體系能夠適當(dāng)?shù)?/p>

38、建立。學(xué)習(xí)化社會(huì)發(fā)展的目的，是要提供一個(gè)理想的學(xué)習(xí)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人自我天賦潛能，使其做一個(gè)自己想要做的人。伴隨著“終身教育”的思想的發(fā)展，其經(jīng)歷了原來(lái)“經(jīng)常性教育”到“伴隨生命的學(xué) 習(xí)”和“學(xué)習(xí)化社會(huì)”的變化。學(xué)習(xí)化社會(huì)更加強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的終身性，同時(shí)提出了學(xué)習(xí)的全民化，突出了 學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。第四章 教育與社會(huì)的發(fā)展（重點(diǎn)章節(jié)）一、教育的社會(huì)制約性（單個(gè)出簡(jiǎn)答，整體出論述）1.生產(chǎn)力對(duì)教育的制約（簡(jiǎn)答或論述）生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定教育發(fā)展水平的高低，教育發(fā)展水平是對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的反映(1) 生產(chǎn)力的發(fā)展制約著教育事業(yè)發(fā)展規(guī)模、速度和教育結(jié)構(gòu)。第一，生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定教育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，社會(huì)

39、生產(chǎn)力水平?jīng)Q定社會(huì)對(duì)教育事業(yè)的需求程度。第三，現(xiàn)代社會(huì)里，義務(wù)教育的普及和延長(zhǎng)，職業(yè)教育的大力發(fā)展，高等教育大眾化等教育結(jié)構(gòu)的改變都是由生產(chǎn)力決定的。(2) 生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人才培養(yǎng)的規(guī)格。教育的根本問(wèn)題是培養(yǎng)什么人的問(wèn)題，社會(huì)生產(chǎn)力的水平、方式?jīng)Q定勞動(dòng)力的規(guī)格，進(jìn)而決定教育所培養(yǎng)人的規(guī)格，尤其是人的知識(shí)、技能和態(tài)度的規(guī)格。 (3)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著課程的設(shè)置和教育內(nèi)容的改革。任何時(shí)代的課程設(shè)置，都是對(duì)該時(shí)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的反映。教學(xué)內(nèi)容的歷史證明，學(xué)校的課程，特別是自然科學(xué)方面的內(nèi)容，是直接受制于生產(chǎn)力發(fā)展的。(4)生產(chǎn)力的發(fā)展水平促進(jìn)著教學(xué)組織形式、教育教學(xué)手段和

40、方法的發(fā)展與改革。在生產(chǎn)力高度發(fā)展的今天，一些現(xiàn)代化的教育手段如多媒體、電視等被引入教學(xué)領(lǐng)域，從而使教學(xué)組織形式、教學(xué)手段和方法向多元化發(fā)展。學(xué)校的物質(zhì)設(shè)備，教學(xué)實(shí)驗(yàn)，組織管理所用的工具和技術(shù)手段，都隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高而改善提高。2.社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度對(duì)教育的制約（簡(jiǎn)答或論述）(1)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)制約著教育的性質(zhì)。政治經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)決定教育的性質(zhì)，有什么樣的社會(huì)關(guān)系就會(huì)有什么樣的教育。(2)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度制約教育的宗旨和目的。教育是一種有目的、有計(jì)劃、有組織的培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)性質(zhì)不同，教育目的有所差異， 對(duì)教育目的具有決定作用。(3)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度制約教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。教

41、育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在誰(shuí)的手中以及教育為誰(shuí)服務(wù)，是由一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度決定的。(4)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度制約受教育權(quán)。受教育權(quán)是判斷和確定一個(gè)國(guó)家和社會(huì)教育性質(zhì)的重要標(biāo)志，是由政治經(jīng)濟(jì)制度決定。(5)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度制約教育內(nèi)容、教育結(jié)構(gòu)和教育管理體制。政治經(jīng)濟(jì)制度是教育目的的直接決定力量，根據(jù)不同的教育目的制定不同的教育制度，規(guī)定教學(xué)內(nèi)容，特別是政治，哲學(xué)和道德教育方面的內(nèi)容。3.文化對(duì)教育的制約（簡(jiǎn)答或論述）廣義的文化是指人類在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。狹義的文化是指社會(huì)的精神文化，即社會(huì)的思想道德、科技、教育、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、社會(huì)習(xí)俗

42、和規(guī)章制度等的復(fù)合體，教育學(xué)上的文化值得是狹義的文化。(1)文化知識(shí)制約著教育的內(nèi)容和水平。文化是教育的基礎(chǔ)，教育的本質(zhì)是以文化人。即通過(guò)傳承和創(chuàng)新文化來(lái)培養(yǎng)人才。文化知識(shí)始終是教 育的主要資源，文化知識(shí)的發(fā)展水平和豐富程度制約著教育的發(fā)展水平和豐富程度。(2)文化模式制約著教育環(huán)境與教育模式。文化模式為教育提供了特定的背景。文化模式還從多方面制約著教育模式，如東方文化模式是追求和 諧，崇尚德性。西方文化模式是追求征服，崇尚理性。(3)文化傳統(tǒng)制約著教育的傳統(tǒng)與變革。文化傳統(tǒng)越久，對(duì)教育傳統(tǒng)變革的制約性越大。我國(guó)文化傳統(tǒng)既有極大的包容性，也有很強(qiáng)的封閉性。有積極也有消極的一面。正是受這些文化傳

43、統(tǒng)的影響，我國(guó)的傳統(tǒng)教育的價(jià)值取向呈現(xiàn)出重德輕術(shù)，師道尊嚴(yán)，讀書做官等取向。 二、教育的社會(huì)功能（注意：教育的社會(huì)功能由教育的社會(huì)變遷功能和教育的社會(huì)流動(dòng)功能兩部分組成）（一）教育的社會(huì)變遷功能（簡(jiǎn)答/論述）教育的社會(huì)變遷功能（名詞解釋）是指教育通過(guò)開發(fā)人的潛能、提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的社會(huì)化，引導(dǎo)人的社會(huì)實(shí)踐，不僅使人能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)而能夠推動(dòng)社會(huì)的改革與發(fā)展。它包括經(jīng)濟(jì)功能、政治功能、文化功能、生態(tài)功能、人口功能。1.教育的經(jīng)濟(jì)功能 題庫(kù)P19詳細(xì)版(1)教育是使可能的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力再生產(chǎn)。(2)現(xiàn)代教育可以使知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力。(3)教育通過(guò)提高勞

44、動(dòng)者素質(zhì)來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。(4)教育是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的重要手段。(5)教育生產(chǎn)新的科學(xué)知識(shí)。(6)教育通過(guò)人文環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和人文精神的培育為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供道德和文化基礎(chǔ)。(7)教育事業(yè)的發(fā)展有助于拉動(dòng)內(nèi)需。2.教育的政治功能教育培養(yǎng)人才為社會(huì)政治服務(wù)。教育可以促進(jìn)政治民主化。首先，教育通過(guò)科學(xué)文化思想，提高人的民主觀念，使公眾具有民主意識(shí)。其次，教育不僅提高國(guó)民的政治素質(zhì)，而且增加他們參與政治的熱情和能力它是使政治走向民主的助推器。再次，教育民主化本身就是政治民主化的重要組成部分。教育還是形成社會(huì)輿論、影響政治時(shí)局的重要力量。學(xué)校是知識(shí)分子和青少年集中的地方，通過(guò)教育者和受教育者的言論、行動(dòng)、講演、

45、學(xué)校的教材和刊物等宣傳一定的思想，造就一定的輿論，借以影響群眾，為一定的政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)。教育通過(guò)傳播一定的社會(huì)的政治意識(shí)形態(tài)，完成年輕一代的政治社會(huì)化。政治社會(huì)化主要通過(guò)教育進(jìn)行，教育作為傳遞文化、訓(xùn)練思想與培養(yǎng)情感的活動(dòng)，能以直接的或間接的，顯性的或隱性的方式向年輕一代傳播一定的社會(huì)政治意識(shí)，促進(jìn)他們的政治社會(huì)化，從而為一定社會(huì)政治秩序的穩(wěn)定創(chuàng)造重要條件。3.教育的生態(tài)功能樹立建設(shè)生態(tài)文明的理念。在學(xué)校和社會(huì)上要加強(qiáng)生態(tài)文明的教育與宣傳，讓學(xué)生從小養(yǎng)成愛(ài)護(hù)自然、愛(ài)護(hù)生命、節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的思想情感，從而逐步在全社會(huì)牢固樹立建設(shè)生態(tài)文明觀念。普及生態(tài)文明知識(shí)、提高民族素質(zhì)。對(duì)自然開發(fā)的無(wú)

46、序與過(guò)度，不懂珍愛(ài)生命和節(jié)約資源等，造成生態(tài)災(zāi)害與失衡的原因很多，都與人的素質(zhì)不高相關(guān)。我們應(yīng)當(dāng)有計(jì)劃的普及生態(tài)文明知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際。懂得愛(ài)花草樹木，保護(hù)珍稀動(dòng)物，節(jié)約資源，從小養(yǎng)成良好的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的行為習(xí)慣。引導(dǎo)建設(shè)生態(tài)文明的社會(huì)活動(dòng)。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)涉社會(huì)的移風(fēng)易俗，學(xué)校的生態(tài)文明教育不應(yīng)局限于校內(nèi)，要組織學(xué)生參加到社區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)中去，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中加深提高認(rèn)識(shí)，經(jīng)手熏陶與鍛煉，養(yǎng)成生態(tài)文明建設(shè)的情趣與信念。4.教育的文化功能傳遞、保存文化的功能（即文化的傳承功能）。人類社會(huì)能從愚昧與野蠻，走向今天的文明與開放，是文化教化的結(jié)果，而文化教化的前提是文化傳遞。廣義的教育和學(xué)

47、校教育，一直承擔(dān)著傳遞文化的重要功能。傳播交流與豐富文化的功能（即教育的文化交流和融合功能）。文化的傳播與交流使交流的雙方都有自我超越的過(guò)程，都是向自身灌注生命力和新鮮血液的過(guò)程。教育作為傳播、交流文化的重要手段和途徑，是最積極最有效的，也就有了豐富文化的功能。選擇、提升文化的功能（即教育的文化選擇功能）。教育對(duì)文化的選擇功能體現(xiàn)了教育對(duì)文化發(fā)展的積極引導(dǎo)和自覺(jué)規(guī)范。教育的文化選擇既要符合特定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的利益的要求，也要符合人的身心發(fā)展的客觀規(guī)律。創(chuàng)造、更新文化的功能（即教育的文化創(chuàng)新功能）。文化的生命不僅在于它的保存和積累，更在于它的更新與創(chuàng)造。教育通過(guò)廣泛的文化交流，不斷吸收其他民族

48、的文化精華，補(bǔ)充、更新和發(fā)展本民族的文化，也是文化發(fā)展的一種重要方式。（二）教育的社會(huì)流動(dòng)功能1.教育的社會(huì)流動(dòng)功能(1)是指社會(huì)成員通過(guò)教育的培養(yǎng)、篩選和提高，能夠在不同的社會(huì)區(qū)域、社會(huì)層次、職業(yè)崗位、科層組織之間轉(zhuǎn)換、調(diào)整和變動(dòng)，以充分發(fā)揮其個(gè)性特長(zhǎng)，展現(xiàn)其智慧才能，實(shí)現(xiàn)其人生抱負(fù)。(2)教育的社會(huì)流動(dòng)功能，按其流向可分為橫向流動(dòng)功能和縱向流動(dòng)功能。教育的社會(huì)橫向流動(dòng)功能（名詞解釋）是指社會(huì)成員因受教育和訓(xùn)練，能夠在社會(huì)區(qū)域、職業(yè)崗位與社會(huì)組織中做水平的流動(dòng)，即可以根據(jù)社會(huì)需要，結(jié)合個(gè)人的意愿與可能條件更換其工作地點(diǎn)、單位、任務(wù)，改變其環(huán)境而不提升其社會(huì)階層或科層結(jié)構(gòu)中的地位。教育的縱向流

49、動(dòng)功能（名詞解釋）是指社會(huì)成員因受教育的培養(yǎng)與篩選，能夠在社會(huì)階層、科層結(jié)構(gòu)中做縱向的提升，包括職稱晉升、職務(wù)升遷、薪酬提級(jí)，改變其社會(huì)層級(jí)地位與作用。2.教育的社會(huì)流動(dòng)功能在當(dāng)代的重要意義（簡(jiǎn)答）教育已成為現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人社會(huì)流動(dòng)的基礎(chǔ)。在社會(huì)上生存、生活、流通，就必須具有一定的文化、技術(shù)與品質(zhì)，也就是必須接受基礎(chǔ)教育或義務(wù)教育。教育是社會(huì)流動(dòng)的主要通道。在今天我國(guó)農(nóng)村，年輕一代要成功地進(jìn)行社會(huì)流通，尤其是縱向流通，只有經(jīng)過(guò)教育，甚至只有經(jīng)過(guò)優(yōu)質(zhì)的高等教育才能實(shí)現(xiàn)。教育的社會(huì)流動(dòng)功能關(guān)乎人的發(fā)展權(quán)利的教育資源分配問(wèn)題。教育的社會(huì)流動(dòng)功能對(duì)社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，是一種關(guān)乎發(fā)展權(quán)利和生存方式的教育資源分配

50、問(wèn)題，是一種關(guān)乎自我實(shí)現(xiàn)的教育資源的獲得與利用的問(wèn)題。（三）教育的社會(huì)功能與教育的相對(duì)獨(dú)立性1.教育的社會(huì)變遷功能與社會(huì)流動(dòng)功能的關(guān)系教育的社會(huì)變遷與社會(huì)流動(dòng)是性質(zhì)不同的兩種功能 第一，教育社會(huì)變遷功能是就教育所培養(yǎng)的社會(huì)實(shí)踐主體在生產(chǎn)、科技、經(jīng)濟(jì)、政治與文化等社會(huì)生活各領(lǐng)域發(fā)揮的作用而言，它指向的主要是社會(huì)整體的存在、延續(xù)、演變與發(fā)展。在社會(huì)變遷過(guò)程中，人主要是作為社會(huì)的工具來(lái)審視、設(shè)計(jì)、培養(yǎng)和訓(xùn)練的；第二，教育的社會(huì)流動(dòng)功能則是就教育所培養(yǎng)的社會(huì)實(shí)踐主體，通過(guò)教育的培養(yǎng)與提高以及在此基礎(chǔ)上的個(gè)人能動(dòng)性、創(chuàng)造性的弘揚(yáng)，以實(shí)現(xiàn)在職業(yè)崗位和社會(huì)層次之間的流動(dòng)和轉(zhuǎn)換而言，它指向的主要是社會(huì)個(gè)體的生

51、存與發(fā)展境遇的改善。在社會(huì)流通過(guò)程中，人主要作為目的，對(duì)自身的生存方式和自我實(shí)現(xiàn)方式作出自由選擇。教育的社會(huì)變遷功能與社會(huì)流動(dòng)功能之間又有內(nèi)在的聯(lián)系，二者相互促進(jìn)，相輔相成。 第一，教育的社會(huì)變遷功能為社會(huì)流動(dòng)功能的產(chǎn)生奠定了客觀基礎(chǔ)，并為其實(shí)現(xiàn)開拓了可能的空間。 第二，教育的社會(huì)流動(dòng)功能的實(shí)現(xiàn)程度，既是衡量社會(huì)變遷的價(jià)值尺度，又是推進(jìn)社會(huì)變遷的動(dòng)力。2.教育的相對(duì)獨(dú)立性（重點(diǎn)）（1）含義（名詞解釋）：教育的相對(duì)獨(dú)立性是指作為社會(huì)一個(gè)子系統(tǒng)的教育，它對(duì)社會(huì)的能動(dòng)作用具有自身的特點(diǎn)和規(guī)律性，它的發(fā)展也有其連續(xù)性和繼承性。是指在一定程度上，一定范圍內(nèi)，獨(dú)立于政治、經(jīng)濟(jì)等其他社會(huì)現(xiàn)象的特性。教育的社

52、會(huì)功能是教育的相對(duì)獨(dú)立性的依據(jù)和主要體現(xiàn)。（2）教育的相對(duì)獨(dú)立性的主要表現(xiàn)第一,教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，主要通過(guò)所培養(yǎng)的人作用于社會(huì)。教育尤其是學(xué)校教育史一種有意識(shí)地影響人、培育人、塑造人的社會(huì)活動(dòng)。通過(guò)培養(yǎng)人來(lái)適應(yīng)并推進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展是教育特有的重要社會(huì)功能。第二,教育具有自身的活動(dòng)特點(diǎn)、規(guī)律與原理。教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，而人具有天賦的能動(dòng)性、可塑性和創(chuàng)造潛能等特點(diǎn)，具有特殊的身心發(fā)展和成熟的規(guī)律，教育，教學(xué)及其相關(guān)活動(dòng)，必須認(rèn)識(shí)、遵循和創(chuàng)造性的運(yùn)用這些基本特定與規(guī)律才能培養(yǎng)人才。第三,教育具有自身發(fā)展的傳統(tǒng)與連續(xù)性。特定教育結(jié)構(gòu)，活動(dòng)模式，教育組織形式，學(xué)科課程，教育系統(tǒng)等是教育發(fā)展積累的珍貴智慧

53、、資源和財(cái)富，具有發(fā)展的連續(xù)性、繼承性和慣性。（3）意義（簡(jiǎn)答/論述）：認(rèn)識(shí)教育的相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)理解教育的作用和發(fā)揮規(guī)律有著重要的意義。在分析研究教育問(wèn)題時(shí)，不能僅僅從社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)等方面去考察，還必須從教育內(nèi)在的、特有的規(guī)律性去考察。當(dāng)然，教育的獨(dú)立性畢竟是相對(duì)的，我們既反對(duì)抹殺教育相對(duì)獨(dú)立性的形而上學(xué)的機(jī)械論，又反對(duì)把這種獨(dú)立性絕對(duì)夸大化的歷史唯心主義。因此，教育必須堅(jiān)持自己獨(dú)立的品格；教育對(duì)社會(huì)要有所批判；教育對(duì)社會(huì)的適應(yīng)要有所選擇。三、教育與我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)（一）教育在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的地位與作用1.樹立“以人為本”的教育觀（即教育為什么要“以人為本”）（簡(jiǎn)答/論述）(1)以

54、科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)教育工作，首先就要樹立以人為本的教育觀。樹立以人為本的教育觀，意味著肯定教育的根本宗旨在于促進(jìn)人的全面發(fā)展，在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上盡可能地滿足大多數(shù)人的文化需要，盡可能地讓每個(gè)人有公平的受教育機(jī)會(huì)，盡可能地開發(fā)每個(gè)人的發(fā)揮潛能。引導(dǎo)每個(gè)人保持個(gè)人與他人、個(gè)人與自然、個(gè)人自身的和諧，成為社會(huì)的主人，國(guó)家的公民，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建功立業(yè)。(2)樹立以人為本的教育觀，還意味著肯定人是自我教育、自我發(fā)展的主體。教育對(duì)人的個(gè)性素質(zhì)的發(fā)展無(wú)疑起著巨大的作用，但教育對(duì)人的發(fā)展不論起多大作用，它畢竟只是人的發(fā)展的外因，必須經(jīng)過(guò)人的發(fā)展的內(nèi)因，經(jīng)過(guò)人的自我教育，才能轉(zhuǎn)化為人的個(gè)性素質(zhì)。因此，教育必須

55、尊重人在自我教育、自我發(fā)展中的主體地位。教育的藝術(shù)和實(shí)效很大程度上取決于啟發(fā)、引導(dǎo)人的自我教育的能動(dòng)性。2.把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位（簡(jiǎn)答/論述）教育在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性的意義。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才興國(guó)戰(zhàn)略，就必然要求把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。(1)所謂教育的基礎(chǔ)性，實(shí)質(zhì)上是人的素質(zhì)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的基礎(chǔ)性。教育的育人功能，教育對(duì)人的個(gè)性素質(zhì)全面發(fā)展的促進(jìn)，既是個(gè)人為人立世的基礎(chǔ)，也是社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的基礎(chǔ)。為了開發(fā)我國(guó)的人口資源，使我國(guó)由人口大國(guó)轉(zhuǎn)化為人才強(qiáng)國(guó)，必然把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。(2)所謂教育的先導(dǎo)性，是指教育的發(fā)

56、展對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有引領(lǐng)作用。我國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的過(guò)程中，同時(shí)又面對(duì)知識(shí)社會(huì)時(shí)代的來(lái)臨，知識(shí)不僅是力量，而且成了第一力量、第一資源、第一產(chǎn) 業(yè)、第一財(cái)富、第一權(quán)利乃至第一霸權(quán)。這對(duì)我國(guó)既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。我國(guó)要調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，改變經(jīng) 濟(jì)增長(zhǎng)方式，提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和效益，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，關(guān)鍵在于知識(shí)創(chuàng)新，掌握核心技術(shù)，這在相當(dāng)大的程度上要依靠教育來(lái)傳播最新知識(shí)技術(shù)，培養(yǎng)創(chuàng)新人才。(3)所謂教育的全局性，是指教育的發(fā)展關(guān)乎社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的方方面面，具有全局性的影響。教育的功能對(duì)社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)無(wú)處不在,有經(jīng)濟(jì)功能、政治功能、文化功能、生態(tài)功能和社會(huì)流動(dòng)功能。我們不難看出，教育使人的

57、價(jià)值提升、對(duì)人與人、人與自然緊張關(guān)系的協(xié)調(diào)，對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)，對(duì)我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的良性演變，對(duì)城鄉(xiāng)差距、貧富差距的縮小，都起到了獨(dú)特的積極作用。我們應(yīng)當(dāng)全面發(fā)揮教育的功能，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。（二）科教興國(guó)，國(guó)興教育（簡(jiǎn)答/論述） 科教興國(guó)戰(zhàn)略是1997年在黨的十五大報(bào)告中，根據(jù)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的迫切要求，結(jié)合世界科技教育發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和趨勢(shì)，在科學(xué)分析中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上提出的一個(gè)重要戰(zhàn)略方針。實(shí)現(xiàn)科教興國(guó)，前提在國(guó)興科教，關(guān)鍵在國(guó)興教育，教育為本?？平膛d國(guó)是指全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅(jiān)持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要位置，增強(qiáng)國(guó)家的科技實(shí)力即向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能

58、力，提高全民族的科技文化素質(zhì)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和勞動(dòng)者素質(zhì)提高的軌道上來(lái)，加速國(guó)家的繁榮強(qiáng)盛。1.國(guó)興教育的重大舉措與巨大成績(jī)(1)恢復(fù)高考和高校擴(kuò)招； (2)普及義務(wù)教育的立法； (3)對(duì)貧困學(xué)生的國(guó)家資助體系的建立； (4)教育事業(yè)的巨大發(fā)展2.國(guó)興教育面臨的問(wèn)題（即教育不公平現(xiàn)象的主要表現(xiàn)）（1）教育公共投入嚴(yán)重不足。教育經(jīng)費(fèi)是一種具有長(zhǎng)期公益性的投入，各國(guó)通常是通過(guò)一定的法規(guī)，明文規(guī)定國(guó)民生產(chǎn)總值的一定比例用于教育投資。（2）教育公平面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，表現(xiàn)在城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間存在明顯的差距問(wèn)題：由于我國(guó)城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)一直沒(méi)有變革，導(dǎo)致城鄉(xiāng)、地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重不平衡，而經(jīng)濟(jì)

59、是發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)的不平衡必然導(dǎo)致教育的不平衡。農(nóng)民工子女受教育需要妥善解決的問(wèn)題，一是留守兒童教育問(wèn)題，二是流動(dòng)兒童教育問(wèn)題。優(yōu)質(zhì)教育資源短缺引發(fā)的教育機(jī)會(huì)不公平問(wèn)題：一方面是受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)等影響，優(yōu)質(zhì)教育資源短缺；另一方面是隨著教育的普及和社會(huì)發(fā)展的需要，人們對(duì)優(yōu)質(zhì)教育資源的需求越來(lái)越強(qiáng)烈。3.辦讓人民滿意的教育 (1)普及和鞏固義務(wù)教育義務(wù)教育是我國(guó)教育的重中之重，難點(diǎn)在農(nóng)村，必須完善義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)保障體制，建立義務(wù)教育學(xué)校建設(shè)的基本指標(biāo)質(zhì)量底線，要積極擴(kuò)大教育優(yōu)質(zhì)面。(2)大力發(fā)展中等職業(yè)教育；中等職業(yè)教育是我國(guó)教育體系的重要組成部分，是滿足學(xué)生就業(yè)和支撐現(xiàn)代化建設(shè)不可缺少的支柱。

60、(3)大力提高高等教育質(zhì)量。 高等教育既是數(shù)以萬(wàn)計(jì)的專門人才和拔尖創(chuàng)新人才的培養(yǎng)所，又是技術(shù)創(chuàng)新，知識(shí)創(chuàng)新，觀念創(chuàng)新的發(fā)源地。在支撐經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，提高自主創(chuàng)新能力，增強(qiáng)綜合國(guó)力具有不可替代的作用。第五章 教育目的（重點(diǎn)章節(jié)）一、教育目的概述1.教育目的定義（名詞解釋）：教育目的就是培養(yǎng)人的質(zhì)量規(guī)格，亦指教育要達(dá)到的預(yù)期效果，反映在教育在人的培養(yǎng)規(guī)格、努力方向和社會(huì)傾向性等方面的要求。一般指國(guó)家對(duì)培養(yǎng)的人才要達(dá)到什么樣質(zhì)量和規(guī)格的總要求，是各級(jí)各類學(xué)校都必須要遵守的總要求。教育目的有廣義和狹義之分：廣義的教育目的，是指存在于人的頭腦之中的對(duì)受教育者的期望和要求。狹義的教育目的，是指由國(guó)家提出的教