傳統(tǒng)文學(xué)體悟型理念評(píng)析

1、傳統(tǒng)文學(xué)體悟型理念評(píng)析 本文 楊雨 單位：中南大學(xué)文學(xué)院中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的世界觀根底是一種泛聯(lián)絡(luò)思維方式,它認(rèn)為世上萬(wàn)物都有其同構(gòu)性;,黃豪杰把這種思維機(jī)制表述為這樣三項(xiàng)命題:(1)宇宙間的事物都具有同構(gòu)性,因此可以互相感應(yīng)或類推;(2)宇宙中的局部與局部之間,以及局部及全體之間均是有機(jī)而互相浸透交互影響的關(guān)系。;1這種萬(wàn)物同構(gòu)的觀念使人在認(rèn)知客觀事物的時(shí)候,省略了由表及里的分析過(guò)程,而直接將心;實(shí)際上是外物引起的心理聯(lián)想植入被觀察的事物本質(zhì)之中。這種思維機(jī)制反映到文學(xué)批評(píng)上,就是強(qiáng)調(diào)在對(duì)文本的解讀和分析過(guò)程中,略過(guò)讀者和作品作家之間時(shí)空因素、文本因素等等物質(zhì)隔膜,直接透過(guò)語(yǔ)言層面尋求一種心理

2、共鳴的直覺感悟。如陸游說(shuō)讀東坡詞能感到天風(fēng)海雨逼人;,就表達(dá)了上述的思維機(jī)制。筆者在這里將它稱之為體悟型思維。下面,我們就來(lái)詳細(xì)分析這種思維形式在古代文學(xué)批評(píng)中的表現(xiàn)。一、體味說(shuō)體悟型思維之所以稱之為體悟,反映在文論中,首先強(qiáng)調(diào)的自然是用體;的方式解讀文學(xué)作品。體,本是身體,引申為動(dòng)詞的體驗(yàn),?荀子bull;修身?:好法而行,士也;篤志而體,君子也。;2再引申為親近,?禮記bull;學(xué)記?:就賢體遠(yuǎn)。;3再由親近的體驗(yàn)而帶有設(shè)身處地為人著想的意思:?禮記bull;中庸?:敬大臣也,體群臣也。;朱熹注云:體,謂設(shè)以身處其地而察其心也。;4因此,以體的方式閱讀文學(xué)作品即要求讀者全身心投入其中,與作

3、者為友,甚或化身為作家體驗(yàn)其詩(shī)文中所描寫的情境。;5這種設(shè)身處地的投入,不但是化身為作家,而且在小說(shuō)戲劇批評(píng)中,也主張化身為作品中的人物。如金圣嘆評(píng)?水滸傳?第五十二回李逵獨(dú)劈羅真人;一節(jié),就是以作品中人物的自身體驗(yàn)為根據(jù)對(duì)古本作修改的:李逵直至松鶴軒前,只聽隔窗有人念誦什么經(jīng)號(hào)之聲。(金圣嘆批道:不免得這般鳥做聲,妙絕。俗本作玉樞寶經(jīng),誰(shuí)知之,誰(shuí)記之胡?甚矣,古本之不可讀也。)李逵爬上來(lái),搠破紙窗張時(shí),見羅真人單獨(dú)一個(gè)坐在日間這件東西上;(金圣嘆批道:云床也,乃自戴宗眼中寫之,那么曰云床;自李逵眼中寫之,那么曰東西,妙絕。俗本訛)面前桌兒上煙煨煨地(金圣嘆批道:香也,卻從李逵眼中寫成四字,用

4、筆之妙,幾于出神入化矣。俗本又訛,真乃可恨)。6這一段文字中金圣嘆共做了三處改動(dòng):一是聽羅真人念經(jīng)號(hào),本來(lái)說(shuō)是念?玉樞寶經(jīng)?,金圣嘆認(rèn)為這不符合李逵的身份體驗(yàn),李逵是個(gè)文盲,對(duì)道教一竅不通,怎么會(huì)略微一聽就知道是?玉樞寶經(jīng)?呢?于是改為念誦什么經(jīng)號(hào)之聲;。二是對(duì)云床的描寫,因?yàn)樵谶@之前戴宗見羅真人時(shí),已經(jīng)寫到是云床了,那是因?yàn)閺拇髯谘壑锌?而金圣嘆認(rèn)為李逵眼中就不能這么文縐縐地說(shuō)云床了,只能是日間這件東西;。三是對(duì)香的描寫,金圣嘆同樣從李逵自身的體驗(yàn)出發(fā),認(rèn)為改成煙煨煨地;幾個(gè)字乃是用筆之妙;。這些議論是很有見地的。以體;的方式閱讀文學(xué)作品,自然也強(qiáng)調(diào)感官體驗(yàn)在作品閱讀中的作用,形成了中國(guó)傳統(tǒng)

5、文論中重要的通感批評(píng);特征。這種批評(píng)方式的思維途徑主要是將讀者對(duì)作品的理性考慮化為感官體驗(yàn)的聯(lián)覺;,其中最突出的表現(xiàn),就是要求讀者將閱讀結(jié)果轉(zhuǎn)換成味覺體驗(yàn),對(duì)其反復(fù)品咂,求得真味,也即求得真理。朱熹即以吃果子;7作譬喻,說(shuō)明認(rèn)知事物的道理。體;只是認(rèn)知的手段,目的是為了獲取其中的滋味;。滋味說(shuō)是鐘嶸提出來(lái)的一種文學(xué)承受方法,他在評(píng)說(shuō)五言詩(shī)時(shí)說(shuō):是眾作之有滋味者也;8。滋味說(shuō)的核心范疇就是品;。作為感覺動(dòng)詞,品;意味著將審美體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為一種味覺體驗(yàn),將精神上的審美感受轉(zhuǎn)化為感官的直覺。朱熹在這里把品;進(jìn)一步闡釋為涵詠;,是因?yàn)閷徝栏惺苻D(zhuǎn)換為感官直覺不是一蹴而就的事情。因?yàn)閷徝栏惺懿粏渭兪侵X,還

6、包括理性的思辯。因此,上述的轉(zhuǎn)換就形成了從感性到理性,再?gòu)睦硇缘礁行缘难h(huán)往復(fù)。二、妙悟說(shuō)體悟型思維的另一個(gè)重要根底來(lái)自于禪宗思維。我們知道,悟;本就是佛家重要的思維手段,佛祖拈花,迦葉微笑,講的就是悟;。所以嚴(yán)羽說(shuō)大抵禪道惟在妙悟,詩(shī)道亦在妙悟;,9以禪入詩(shī),以禪喻詩(shī),是唐宋以來(lái)重要的文學(xué)風(fēng)氣。唐代統(tǒng)治階級(jí)明白儒以治外,佛以治內(nèi)的道理,又尊道教始祖老子為先祖,因此兼容三教,交互為用。朝廷上舉行三教辯論,也是初假設(shè)矛楯相向,后類江海同歸;10,最終導(dǎo)致了禪宗的盛行。禪宗自詡是不著文字的,講單刀直入的識(shí)心見性;,主張頓悟;,因此特別強(qiáng)調(diào)直覺、暗示、感應(yīng)、聯(lián)想在體悟中的作用,講究韻外之致,象外之意

7、;,使唐人作詩(shī)惟在興趣,羚羊掛角,無(wú)跡可求。故其妙處,透徹玲瓏,不可湊泊。如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無(wú)窮。;11詩(shī)歌里以詩(shī)談禪,以禪入詩(shī),在禪宗里借詩(shī)明禪成為唐詩(shī)的一大潮流,學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪;12的看法殊為普遍。詩(shī)中既然有禪道,那么,讀詩(shī)也如參禪。蘇軾云:暫借好詩(shī)消永夜,每逢佳處輒參禪。;13就是用悟禪道的方式讀詩(shī)。而嚴(yán)羽的?滄浪詩(shī)話?一開篇,便以禪論詩(shī),提出了著名的妙悟;說(shuō),指出大抵禪道惟在妙悟,詩(shī)道亦在妙悟。;14受嚴(yán)羽影響,清代王漁洋論詩(shī)也標(biāo)舉入禪;之說(shuō),他公開聲稱自己與嚴(yán)羽在思想上的淵源關(guān)系,并特別推崇妙悟;:嚴(yán)滄浪以禪喻詩(shī),余深契其說(shuō),而五言尤為近之,如王、裴輞川絕句,字字入禪。妙諦微言,與世尊拈花,迦葉微笑,等無(wú)差異。通其解者,可語(yǔ)上乘。15因此,王漁洋論詩(shī)獨(dú)以神韻為宗;,實(shí)與禪學(xué)就有深入的聯(lián)絡(luò),他推崇王孟詩(shī)派,也是因?yàn)槠渲懈挥卸U機(jī)。不過(guò),我們并不能認(rèn)為以禪說(shuō)詩(shī)者是用悟;排擠理性思維,恰恰相反,悟;只能是長(zhǎng)期的感性經(jīng)歷和理性考慮積累的產(chǎn)物。如嚴(yán)羽就把讀書窮理;作為可以到達(dá)妙悟極致的先決條件,就是認(rèn)為理性思維能進(jìn)一步使感性思維得到升華。他在?滄浪詩(shī)話?中反復(fù)強(qiáng)調(diào)要把作品醞釀胸中,久之自然悟入;,取漢魏之詩(shī)而熟參之,次取晉宋之詩(shī)而熟參之,次取南北朝之詩(shī)而熟參之,次取沈宋王楊盧駱陳拾遺之詩(shī)而熟參之,次取開元天寶諸家之詩(shī)而熟參之,次獨(dú)取李杜二公之詩(shī)