中醫(yī)視野下端午節(jié)文化傳播探析

1、中醫(yī)視野下端午節(jié)文化傳播探析 摘要：中醫(yī)文化博大精深，融在老百姓的日常生活中，歲時(shí)節(jié)日期間得以集中表達(dá)。本文依托山東省縣志文獻(xiàn)資料，借助對端午節(jié)中關(guān)于中醫(yī)文化的核心風(fēng)俗梳理，分析端午節(jié)中蘊(yùn)含的中醫(yī)所倡治病與防病相結(jié)合以求安康的理念，探究民間節(jié)俗在文化傳播變遷過程中的邏輯運(yùn)作與表達(dá)。關(guān)鍵詞：中醫(yī)視野；端午節(jié)；文化傳播一、引言端午節(jié)在中國節(jié)日體系中占有重要的地位，是當(dāng)代中國人最為熟悉的傳統(tǒng)節(jié)日之一。在山東省，一些特殊的端午節(jié)風(fēng)俗又呈現(xiàn)出多元化的民族性與地域性文化差異，根據(jù)諸多縣志資料歸類分析可知，山東省端午節(jié)表達(dá)中醫(yī)理念的節(jié)俗主要包括以下幾大類。二、山東省端午節(jié)地方性驅(qū)邪求吉風(fēng)俗一飲藥酒飲藥酒，主

2、要是指引用雄黃酒和蒲酒，在山東地區(qū)，人們還于端午日飲用朱砂酒。雄黃有毒但卻同時(shí)能攻毒，?神農(nóng)本草經(jīng)?對其藥理功用價(jià)值有著詳細(xì)記載，這說明我國發(fā)現(xiàn)和利用雄黃來治病驅(qū)邪的歷史已逾兩千多年。有些地方的人們，將菖蒲碾成粉泡酒，在端午之日飲用蒲酒，人們相信蒲酒能以其烈性來祛除病害，有著驅(qū)邪保健的作用。同時(shí)，人們習(xí)慣用雄黃酒或蒲酒涂抹在小孩兒的耳朵、鼻子、腳腕等處，防止蛇蝎蚊蟲的叮咬，可以驅(qū)除蟲、災(zāi)、魔，保佑小孩子們安康成長。例如，山東?高密縣志?十卷bull;清乾隆十九年刻本記載：仲夏之月五日，貼門符，懸艾虎，童子系彩索。啖角黍，蒸食作荷葉形，以雄黃和火酒飲之，涂小兒耳鼻竅，云辟百蟲。;其中，就有以酒涂

3、小兒鼻竅，以防百蟲的風(fēng)俗。二涂抹藥酒舊時(shí)還有許多地方撒雄黃、龍黃即硫黃于屋內(nèi)墻角、窗臺、食物貯存處及廚房，以防害蟲，熏蛇、蝎等毒蟲。費(fèi)縣喜歡喝雄黃酒，據(jù)說雄黃酒有殺菌功能，兒童不能喝酒，便在耳朵和鼻孔里抹一點(diǎn)。招遠(yuǎn)、諸城一帶的婦女兒童，也習(xí)慣以雄黃酒涂抹耳鼻，意在驅(qū)邪防病。據(jù)?鄒平縣志?八卷bull;清康熙三十四年刻本記載：端午，晨起，飲銀醪一杯，俗謂辟邪。;可見，鄒平人民除了飲藥酒之外，清晨起來還要飲一杯酒，在表達(dá)節(jié)日祝福時(shí)，也期望到達(dá)辟邪的目的。在當(dāng)?shù)?，飲酒本身就屬于民眾生活的重要組成部分，并且烈酒有著非常顯著的殺菌功能，人們飲酒實(shí)際上是象征性地表達(dá)辟邪驅(qū)毒及祈求身體安康的愿望。與此相類似

4、的風(fēng)俗。在?臨朐續(xù)志?二十二卷bull;民國二十四年鉛印本也有記載：五日，舊稱端午節(jié)是日食粽，飲醇酒俗稱端陽酒。舊民功，酒先兩月重釀，飲醉竟日醒，蓋酎類者是也。;三掛艾蒿、菖蒲門掛艾蒿、菖蒲的風(fēng)俗流行于各民族和地區(qū)，人們相信艾蒿和菖蒲有著很高的藥用價(jià)值以及神秘而強(qiáng)大的巫術(shù)力量，故而借以辟邪保健。艾蒿于每年五月成熟，端午節(jié)正是其藥性最正確之時(shí)。在端午日，采艾蒿制成中藥，或者將艾蒿懸掛在門庭，具有驅(qū)蟲防病的作用。民間還有制作艾虎;艾人;的風(fēng)俗，據(jù)?荊楚歲時(shí)記?載：采艾以為人形，懸門戶上，以禳毒氣。;在民間，人們把老虎視為神獸，相信虎具有鎮(zhèn)祟辟邪的神力。在某些地區(qū)，人們在小孩兒的額頭處畫王;字，此風(fēng)

5、俗具有借虎辟邪保平安的用意。采艾插艾及類似驅(qū)邪風(fēng)俗普遍流行于齊魯大地。端午節(jié)之日，山東所有地區(qū)普遍雞未鳴時(shí)早起采艾，將其插在門口。?荊楚歲時(shí)記?載，采艾以為人形，懸于門戶上，以禳毒氣;。鄄城、曲阜民謠說：端午不插艾，死了變個(gè)大鱉蓋;。除了插艾外，泰安和膠東部分地區(qū)還加插避邪的桃枝，德州還加掛驅(qū)鬼的葫蘆。諸城一帶，還用束艾抽打屋內(nèi)旮旯，邊打邊說：今日端午節(jié)，蝎子你聽著，只許你墻上爬，不許你把人蜇。;德州的男女無一例外都要戴艾，說端午不戴艾，死了變成豬八戒;。沂蒙山區(qū)還在床上鋪艾，以驅(qū)蚊蟲。村婦用香藥中藥店以白芷、山柰、艾葉配成，端午前送賣縫成精致的香荷包，送給小孩、親人，結(jié)于紐扣之上，據(jù)說可避瘟

6、祛邪。同時(shí)在所有門窗上插艾與桃枝，貼葫蘆、雞、虎、蟾、桃、五毒(剪刀剪蝎子)等剪紙。插掛的艾棵，必于節(jié)前一日黃昏后黑暗中至山野拔取，俗名摸艾子;，五月五日日出之前往山野抹露水;，取艾與五樣樹頭;，蓄以為藥。捉疥蛤蟆一只，將墨一錠塞其腹中，干后用以研墨涂瘡癤，俗傳有療效。同樣，從端午節(jié)這一天開場，山東省沿海地域的漁村便安排歇伏，人們對這一傳統(tǒng)節(jié)日特別重視。然而，時(shí)至今日，各地端午節(jié)的儀式活動多有簡化或消失，唯有長島縣大欽、小欽、南隍城、北隍城諸島漁村是比擬完好地保存端午節(jié)古俗最多的地方。至五月五日，家家再次在大門上插艾、插桃枝、掛紙制或布制的桃或?qū)O悟空，下綴蒜、黑豆和五色布條，于大門門板上貼剪紙

7、桃、虎、雞、葫蘆，門框上貼寶劍。除了在大門上插艾、插桃枝，長島漁村地區(qū)的人們還在大門坎上貼一雙剪骶黃牛，有的在牛身上貼天下太平;四字，有的寫上符咒：我是一頭天上的老黃牛，不吃五谷和雜糧，單吃人間百病和憂愁;。四采藥、捉蛤蟆采藥也是端午節(jié)的重要風(fēng)俗，?荊楚歲時(shí)記?引西漢時(shí)期?夏小正?：此日蓄藥，以蠲除毒氣。;可見，采藥是端午節(jié)最為古老的風(fēng)俗之一，也是端午節(jié)流傳至今最為重要的節(jié)俗之一。此風(fēng)俗在山東省境內(nèi)較為多見，據(jù)?重修莒志?七十七卷bull;民國二十五年鉛印本記載：五日為端陽節(jié)。家家包角黍，飲菖蒲酒。舊志酒和雄黃飲之，以涂小兒耳鼻，云辟五毒。日出前采艾炙病良，懸艾葉于門以禳毒氣。初四日，夜子時(shí)制

8、藥，忌婦女，雞犬。;又?招遠(yuǎn)縣志?十二卷bull;清道光二十六年刻本載：招邑那么昧爽采艾，畜以備用。;此外，在山東地區(qū)還有于端午之日捉蛤蟆的風(fēng)俗，如?海豐縣志?十二卷bull;清康熙九年刻本就有如下記載：五月五日，插艾于戶，食角黍、雄黃、朱砂、菖蒲酒。以墨置蝦蟆口，療諸毒。饋節(jié)儀。;在山東省?無棣縣志?二十四卷bull;民國十四年鉛印本也有端午捉蛤蟆風(fēng)俗的記載：五日為端陽節(jié)，亦曰天中節(jié)。插艾于門，食角黍，飲菖蒲、雄黃酒。以墨置蝦蟆口，曝干，療諸毒。;人們于端午之日捉到蛤蟆，取其皮賴，制成蟾酥，蟾酥具有解毒消火之成效，假設(shè)在蛤蟆口中塞墨塊，懸掛晾干，制成藥干，涂抹生瘡之處，可以消散治愈膿瘡。端午

9、節(jié)采藥是人們認(rèn)識和把握大自然規(guī)律的結(jié)果，反映出人們在生活經(jīng)歷的積累的根底上，充分發(fā)揮民眾智慧來改善和進(jìn)步生活質(zhì)量的努力與追求。由此看來，端午節(jié)是一個(gè)充滿著民眾生活智慧和醫(yī)藥知識的傳統(tǒng)節(jié)日。五戴五色絲、佩戴香囊端午期間，人們有戴五色絲及佩戴香囊的風(fēng)俗。山東省各地在端午這天都給兒童的手脖、腳脖或手指上纏上五色線，叫作長命縷;拴命線;五絲;，舊稱五索;。小孩帶五毒兜;，手腳拴祿壽線;五色線，兩肩系山桃或荷包有桃、雞、人等垂于背后。日照地區(qū)的人們，在端午節(jié)期間，那么給孩童們佩戴七色線;，這些線以紅線、綠線、藍(lán)線、紫線、黑線、橙線和黃線為主，從其來源看，這些線的顏色與數(shù)字七的方位信仰、龍圖騰崇拜親密相關(guān)

10、。七色線一般戴在手臂或腳踝上，不僅充滿節(jié)日的喜慶歡愉意味，還可以滿足人們趨吉辟邪的祈愿心理。特別值得關(guān)注的現(xiàn)象是，日照地區(qū)給兒童佩戴七色線有時(shí)間上的規(guī)約，從纏上之日起，到節(jié)后的第一次下雨，才能解下來扔到雨水中。當(dāng)?shù)厝藗冋J(rèn)為，扔到雨水中的七色線會變成龍，幫助人們實(shí)現(xiàn)愿望。無獨(dú)有偶，在山東省榮成市院夼村，孩子們在端午節(jié)這一天，都要帶上小笤帚;或者五子;來辟邪。小笤帚;是五色的繡花線扎制而成，因狀似笤帚而得名小笤帚;，而五子;那么是用無色線編織而成的手鏈或腳鏈。端午節(jié)這天，孩子們將小笤帚;掛在脖子上，將五子;帶著手腕或腳腕上跑出去玩耍，五彩的顏色映著孩子們天真爛漫的笑臉，裝飾與辟邪的功能合二為一，更

11、加凸顯出童真的美妙與珍貴。此外，村民們還會在這一天將桃樹枝或者柳樹枝插在門上，同樣也是辟邪之舉。所有的小笤帚;五子;、桃枝、柳枝，都要在端午節(jié)過后的第一場大雨時(shí)除下，讓大雨沖走，意味著疾病災(zāi)害一并被沖走。六露水洗臉端午節(jié)的早晨，文登、乳山一帶習(xí)慣用多種鮮花浸泡的水洗臉。即墨那么用露水洗臉，少年兒童早早起床，帶著毛巾到春苗地里采露水，同時(shí)采摘青蒜和小白菜。據(jù)說，用露水洗了臉，一年不害眼病，吃了端午的菜，可以去百病。假如能在端午節(jié)的早晨捉到蛤蟆等小動物，那就更快樂了，據(jù)說此時(shí)的小動物都是仙丹妙藥，包治百病。沂蒙山區(qū)鄉(xiāng)村有以百樹頭燒水洗身以避瘟疫的舊俗，還有把老公花即白頭翁插在床上席后的風(fēng)俗。老公花

12、，在北方開得最早，是?酉陽雜俎?所載北方婦人，五日進(jìn)五時(shí)圖、五時(shí)花，施之帳上;的遺跡。文登、乳山一帶習(xí)慣用多種鮮花浸泡的水洗臉。在山東沿海地區(qū)，端午節(jié)也是盛行民間的重要傳統(tǒng)節(jié)日，主要流布于日照、煙臺、威海、青島等地的藍(lán)色海洋文明世界。端午節(jié)是標(biāo)志著節(jié)氣進(jìn)入夏天的節(jié)日，入夏以后為疾病多發(fā)期，故而用露水、藥水擦洗身體的風(fēng)俗，也是以消災(zāi)祛病、求吉禳福為主要節(jié)俗內(nèi)容。在長島漁村，早起用手掌沾露水抹洗眉眼，傳說這樣做可常年不患眼疾，叫拉露水;；即墨也用露水洗臉，少年兒童早早起床，帶毛巾到春苗地里采露水，同時(shí)采摘青蒜和小白菜，據(jù)說吃了端午的菜可以去百病，假如能在早晨捉到蛤蟆等小動物，更可以當(dāng)作靈丹妙藥，包

13、治百病。但由于拉露水多在天色朦朧中，所以難免磕倒摔傷，甚至被蛇咬傷，家長一般反對女孩子們?nèi)ダ端??？梢?，山東很多地區(qū)的端午節(jié)風(fēng)俗獨(dú)具個(gè)性和特色，大多數(shù)都以佩戴飾品或者飲食方式來凸顯和強(qiáng)化其避邪除惡的力量，這不僅反映著這些地區(qū)獨(dú)特的自然地理征貌，是對端午節(jié)的豐富性和宏大文化魅力有了更為深入和形象的體認(rèn)。七登高端午節(jié)這日，日月重逢五，又離夏至日很近，按照五行學(xué)說解釋，陽氣逐漸衰弱，陰氣開場上升，重五日是一年中的惡日，到處充滿邪惡之陰氣。人們出于對五月份邪惡之氣的躲避，或紛紛登高望遠(yuǎn)，或臨水曲觴，以調(diào)節(jié)身心。這種既能躲避邪氣又能飽覽勝景的風(fēng)俗，表達(dá)出古人重視順應(yīng)大自然、與大自然和諧相處的理念。八斗百

14、草端午節(jié)另一種常見的娛樂風(fēng)俗是斗百草游戲。南朝梁宗懔?荊楚歲時(shí)記?記載：五月五日，四民并塌百草，又有斗百草之戲。;當(dāng)時(shí)的人們除了踏青之外，還紛紛采集各種草，以互相競爭比擬，并以種類的多寡決定勝負(fù)，所以斗百草;是種極富挑戰(zhàn)性和知識性的游戲，參與者不僅體會到游戲過程的快樂，并且在不覺中學(xué)到了一些藥草等植物知識，端午節(jié)時(shí)分，草木茂盛，為人們做此游戲提供了便利條件，是人們彼此交流溝通的絕佳平臺。在山東境內(nèi)，斗百草風(fēng)俗也較為流行，例如，清康熙四十九年刻本?茌平縣志?第五卷記載：五月五日，舊傳五鼓扇蚊蠅，掃蚤蟲。饋角黍，飲菖蒲、雄黃酒。艾虎懸門，小兒臂系彩絲，戶貼朱符，或?yàn)榘俨葜畱颉?斗百草風(fēng)俗在端午節(jié)情

15、境中，更多表達(dá)出一種游戲化和娛樂性的特點(diǎn)。三、文化傳播過程中端午節(jié)的文化內(nèi)核蕭放教授認(rèn)為，傳統(tǒng)端午節(jié)俗歸納出五大要素，即全生避害避瘟保健、人神祭祀、飲食、娛樂、家庭人倫等，這五大要素可以覆蓋全國各地的端午節(jié)俗;。圍繞端午節(jié)的五大要素加以研究，端午節(jié)的文化內(nèi)涵有比擬系統(tǒng)的展現(xiàn)，而其主要文化內(nèi)涵有以下兩個(gè)層面。一驅(qū)邪避害、求吉保健驅(qū)邪保健的文化意義是端午節(jié)在其開展過程中非常穩(wěn)定的文化因素，這一點(diǎn)在全國普遍流行的傳統(tǒng)端午風(fēng)俗中有明顯表達(dá)。例如，端午之日，全國各地流行著民眾普遍使用菖蒲、艾蒿的傳統(tǒng)風(fēng)俗，自古以來，人們一直認(rèn)為艾蒿和菖蒲具有巫術(shù)價(jià)值和藥用價(jià)值，于是才出現(xiàn)多種利用蒲艾辟邪保健的風(fēng)俗，比方采

16、百藥、斗百草、門庭懸艾等風(fēng)俗，各民族和地區(qū)的人們，相信艾蒿和菖蒲有著靈驗(yàn)的藥效以及神秘的巫術(shù)力量，故而借以辟邪保健。還有，人們普遍飲用藥酒以求辟邪保健，藥酒主要是雄黃酒和蒲酒，二者都為具有刺激性氣味的烈酒，人們相信藥酒能以其烈性來殺死病毒、祛除病害，有著極為強(qiáng)大的驅(qū)邪保健的作用。在一些地域仍流傳著這樣的風(fēng)俗：人們習(xí)慣用雄黃酒或蒲酒涂抹在小孩兒的耳朵、鼻子、腳腕等處，認(rèn)為如此可以防止蛇蝎蚊蟲的叮咬，可以驅(qū)除蟲、災(zāi)、魔，保佑小孩子們安康成長。再比方，端午登高風(fēng)俗也帶有趨吉避兇的意味。據(jù)清道光二十六年刻本?招遠(yuǎn)縣志?十二卷載：端午為天中節(jié)，遺風(fēng)頗多。士民群向山野撫景為樂，或竟日始?xì)w云。;可見，在古人

17、眼中，五月五日是一年中的惡日，因?yàn)槿赵轮胤晡澹x夏至較近，依古人五行學(xué)說理論的解釋，自此日起，人間陽氣逐步式微，陰氣開場漸漸上升和濃烈。出于對邪惡之氣的恐懼，人們便紛紛登高出游。這種既能躲避邪氣保證生命平安又能飽覽勝景的風(fēng)俗，是古人重視順應(yīng)大自然，與大自然和諧相處的理念的鮮明表達(dá)。二充滿活力的競爭精神在端午節(jié)的節(jié)俗體系中，賽龍舟、斗百草、騎射、角力、斗石等都是充滿競爭性和興趣性的民俗活動。端午節(jié)風(fēng)俗所表達(dá)出的競爭精神，不僅指人與人之間的競爭，還有人與自然的競爭，即人定勝天的思想。這與古人對整個(gè)世界和宇宙的認(rèn)識是分不開的，就像在前文分析的那樣，古人把五月視為一年中的惡月，當(dāng)作陰陽轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵時(shí)期，而端午節(jié)更是邪氣盛行之期的重要節(jié)點(diǎn)。此時(shí)，陰氣動于地下，陽氣迫于上空，故而人們將五月看作是陰陽爭、死生分;的惡月。于是，才在端午節(jié)形成了一系列以爭斗;為核